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1179、不管耳朵也不管声音 但是我在闻听17 #50607 @20180809
你不用刻意地去这样想，知道吧？你坐在这儿，它是一起也罢、不一起也罢，不要这样认为。你觉得海潮音从你身体出来了，跟你变成海潮音了、海潮音变成你了，都是境界，继续修好了是吧？你不要去想“我是海潮音了，海潮音是我”，包括你对海潮音这个定义都有点问题，是吧？你认为它是海潮音是吧？你怎么知道它是海上起来的？是吧？都是概念，都已经着文字相了。
所以你比如说海潮音在那儿，你要修耳根圆通，是吧？那就要进入闻中。“初于闻中”，观世音菩萨说，因为你是想通过闻听来修圆通，修出一根圆通，不是全圆通了。这个就是那个师兄说的，她要这个气脉转化，你一根圆通就够了，全部转化了也可以。那六根就是六根合一，然后再破了一，你就进入空性了，生灭就灭了。
但是你坐在这儿的时候，我经常说你不要刻意地修证上座。比如你坐在那个禅堂，我经常说你，你坐在禅堂，不要说那个海潮音从喇叭里边出来的，我坐在座垫上我要修耳根圆通，你这是相全着。每天那就是你的生活，你坐在那儿，你今天上午坐在那儿一上午，你坐在一个海岛上，你坐在地球上、地球上的一个海岛上，你今天在这儿，你的呼吸又没停是吧？你只不过在这儿过着还是活着，你生活在，你今天上午的生活是什么？你盘着腿坐在那儿，有一个海浪声过来了是吧？管它是从海里出来的还是从喇叭里出来的，那个声音出来了。
然后你把你的意念，因为你杂念很多，现在关注在这个闻听上了。至于是闻听是什么闻听，你管它呢是吧？比如说你现在听我说话，到底用什么在听的？你可能说肯定是耳朵是吧？因为这个知见是导致你说“如果我的耳朵是聋的，我是听不见的”，但是聋子人家能听见静音，也能听见，不是听不见。那如果人死了耳朵还有，为什么就听不见了呢？其实你是在用心分别，你有分别心才能听见我说话，是吧？
好，现在你不是坐在那儿，你要听海潮音，你不是……你就在其实心在闻听上是吧？至于用什么你不用管是吧？你不是用耳朵，你是用什么？你现在听我说话，你也不知道你心在哪里是吧？你还说我心在耳朵上吗？不是吧是吧？但是你现在能听到我说话是不是？
听海潮音也是很宽坦地坐在那儿，很舒服地坐在座垫上，我要静下来、停下分别心。这个声音过来就影响我是不是？你管它从哪来的，有个声音在这儿影响你是不是？为什么影响你呢？因为在佛法的知见里边，我们的耳根跟声音全是你的心分别出来的。不只是声音，连耳根都是你的。耳根就是能闻的，这个能闻的耳根包括所闻的声音，全是你的分别心产生的。
因为我们是如来，如来是空性的，没有眼耳鼻舌身意，不是《心经》里边说“无眼耳鼻舌身意”吗？好，那现在有个耳朵是吧？有个耳根再加上声音，这个全是你在乱动、妄知妄觉产生的。好，你现在要“我不妄知妄觉了，我不动了，我要成佛了”是吧？你就坐在这儿，很放松地坐在这儿，停下分别，我不管了，不管耳朵也不管声音，但是我在闻听。
圆觉里边什么都有是吧？耳朵跟耳根跟声音都是在圆觉境界，在你的佛性里边是吧？你现在不管了，没有这两个东西，我没有是你现在不管它。你坐在这儿放松，声音肯定会来，因为你的分别心肯定会，你认为你坐在这儿不分别了，那怎么声音过来你就觉得是海潮音呢？觉得它在生、它在灭呢？你没起心动念是吧？你很静在这儿听，因为那个分别的速度太快了，快到你察觉不出来，这叫本能分别。
就像你坐在那儿你啥也没想，但是我这个声音一过去，你就说有个女人在说话，但是其实你在分别，只是速度太快，你察觉不到你那个分别心是怎么起来的，知道吧？因为这就是我经常举例说，我们头发长你也不知道，指甲长你也不知道，皱纹长出来你也不知道，你啥也不知道，说句老实话。你身体的所有的心脏怎么跳的、血液怎么流的、是吧气脉怎么堵塞的，你啥也不知道，一无所知。所以你的分别心在那儿，但是你不知道，但是你认为你很清净，知道吧？“我啥也没想”，或者“我认为我乱想，乱想拉回来、拉回来”，还住在这儿，然后这个声音还过来。
你现在不是要停下分别，你还不要管它，慢慢慢慢这个声音就虚妄了。你的分别心停下来时候，声音就虚妄了。但是这个分别心何时停下来，只能坐在那儿等，如如不动坐在那儿，安住在闻听上等。说你安住在闻听上，只是不要乱想就行了。你不乱想，肯定声音过来，还用你专门闻它吗？你要专门“我要听声音”，把耳朵拉长长的放在声音上吗？你要听我说话，还需要把你的耳朵放在我的声音上吗？它肯定过来，你想不听的，它影响你；你想不乱想的，本能地就分别了，你想不分别是吧？
现在问题是，万法都跟我们能扯上关系。我说话你能不听吗？你可以不起分别念，但是那个声音你还是听见了，你只要不堵上耳朵，知道吧？你一定跟我产生关系，所以这叫蝴蝶效应。我说话肯定影响你，那个波、那个声波，因为你没办法不听。只要你在这个房间，只要在我的声波传播范围之内，你会听到。听到你，只要你听到你就定义了；只要你听到，你肯定不是说小狗叫、小猫叫，肯定说人说话，这个定义。就算你不定义，你本能地就定义了，你肯定说“你知道”，马上就分别了。你知道你已经在那儿无明妄动、妄觉，你已经在那儿了，你已经变成众生了。
但这个分别你能察觉到停下来吗？停不下来，知道吧？需要很深的定态，所以继续修。所以不是说坐那儿坐了十分钟你定住了，你就能破了分别执着的。你的分别执着都察觉不到，你怎么破？继续修了，本能分别。
是吧？打你你本能疼，你以为不分别了，说我坐在这儿一个小时我没有起心动念，你还在分别。佛说，就像那水流，流得太快你感觉不到了，看不见那个水流。水流湍急的时候，表面上是平静的。你的分别太快，知道吧？还有上一世怎么影响你这一世的，你怎么能知道？因果怎么来的、怎么熟的，一无所知。这都叫分别，都是你的妄觉妄动产生的。
因为万法，包括你自己这个六根，都是妄知妄觉产生的。你怎么知道产生的、怎么产生的？所以你就不知道佛是什么，你连你产生的这个缘也搞不清楚，这就叫诸缘吧？六根六尘都是你妄知妄觉出来的，但是你现在一无所知对这件事。你觉得“为什么我现在妄知妄觉个东西出来？”你着相，你能妄知出来吗？
因为海潮音是专门对症耳根修的，修耳根圆通的。觉而不动也行，六根全修。但是修觉而不动有一个基点是，你觉得你入定了坐在那儿，比如说“我现在我没有能觉的所觉的，好像坐在那儿如如不动，好清净，气也沉下来了，老师我入定了”。为什么声音过来你又听见了是吧？你不是分别心停了吗？因为耳根很利，知道吧？
修觉而不动，你觉得入定了，但是每一个声音你都了了分明，是不是？因为耳根特利，一里之外敲钟你都能听见，它很圆觉是吧？那个分别心很微细、速度很快。但是你要光修觉而不动，你觉得你可以了，知道吧？但是拿声音就检验你，你的分别心很快地在那儿分别着，你根本就没定住。
你就知道你的分别一直在那儿，知道就很快了，就怕你不知道。你知道继续坐下去，也许今天不到、明天就到，谁知道？是，又怕你不知道这件事，你以为你成了呢。你要知道就快，知道吧？有啥呢？
就破我执。我执就是个六根，就是个本能。你破不了这个本能，你怎么成道？所以修证做功夫就得慢慢来，不要急，慢慢来。修得累了睡觉去，是吧？心性上见地一定要到位，见地到位，这个色身转化一定不能急，慢慢来。你急也急不来的，你急它不转，它就是不转，你能怎么样呢？你坐在那儿打盹也没用。
因为我们是拿佛果位上的知见指导你的实证的，所以你一定要了解佛果位上的境界。虽然你没证得，但是你本来是佛，这是佛告诉你的是吧？佛没修了，佛通过自己修行最后才发现：一切相虚妄，我们本来是佛。这个知见是吧？他就告诉你了，你安住在你本来是佛上去成佛，那就多快。你要是个凡夫变成佛，那是修神通、那是修神变，孙悟空七十二变也没变成佛，是吧？你最多学上八十变是吧？也变不成佛，那不对，那个知见不对。
佛学最重要的就是空性正见。空性正见看《金刚经》、般若类经典、《般若经》、《金刚经》一切相虚妄，《法华经》、《金刚经》、《楞严经》，我不是一直推荐，这三部经看完差不多了，最起码知见上，《法华》成佛的《法华》开悟的《楞严》，然后《金刚经》是你逃不掉的，因为是佛的六度里边般若类的经典，《金刚经》是最重要的。你这三部经逃不掉，可以看吧？看吧，你看的，看完了，你就算是不知道他说得对不对，你还是看一看吧。因为我们更无明，有时候说句老实话，我们不看难道我们就对了吗？是吧？也许看了没准还看对了呢。
看了思考，闻思修，看了思考好像如果有疑惑你去探讨，跟同修讨论、问老师都可以，是吧？但是你不看你更不懂，你自己去，如果你能琢磨出你是个佛这件事，我想你十万大劫以后吧。那不得看佛知见？我们是个凡夫，现在就有六根，你能琢磨出你是无眼耳鼻舌身意的、你是空性的？宇宙万法包括地球都是个虚幻的假相？你敢说这杯子是假的你也认了，地球也是假的，你敢这样认吗？是吧？你觉得自己这种说法都不对，不敢说了，人家会把你当疯子的。
但佛就是这样，三千大千世界虚妄的。《金刚经》不是说“一切相虚妄”？他就说。但是他这个是为破你执着的，你什么相都不能着，你才能解脱。至于它真的是真的假的，看你的证量了。
你是人类的时候，它就真实不虚，怎么虚妄的？破执着的时候它就是虚妄的，就是你不要乱想，知道吧？修证的时候，现在是你要实证，要安住在中道，叫不思善、不思恶，你的本来面目是什么？这就是安住在中道，不住两边。
不要厌离这个包包你想放，佛说“观一切如梦幻泡影”是吧？说这个梦幻泡影，不是你坐在这儿心里起心动念“它是个泡泡、它是个泡泡”，你已经有个你、有个包包，然后想把个包包观成泡泡、水泡，你这不是三个相？你在头脑中想象三个相，它变成“如露亦如电”是吧？你这就是观想出了三个相，这个不是修证。
修证是当佛说这个是梦幻泡影的时候，好，我不想它了，这叫梦幻泡影。如如不动地坐在这儿，梦幻泡影不想，这个包包放在面前不影响你，这个包包失去了不影响你，得到了不影响你，放在面前不影响你，扔到垃圾堆不影响你，这叫梦幻泡影。那个心扔不掉，当下认知它毕竟空，这样认为，去用知见来对治。
比如自己烦恼起来了，很烦，知道吧？首先你坐在这儿一堆烦恼，你如如不动坐在这儿，不要定义这个烦恼是他引起的、他引起的是吧？是某件事引起的。不管是谁引起的，都是个触缘，你现在果报熟了，你这里边一堆烦恼起来了，心很难受，心力也不够，很痛苦。好，坐在这儿，最多就是地狱般地煎熬，坐在这儿煎熬着。煎熬着也不要想六道，这是地狱、畜生、恶鬼，不要这样想，如如不动。
好，如如不动的时候，你会发现这个烦恼它是没有生处跟灭处的，就是它，不是万法本无生吗？这是佛学很重要的知见。你坐在这儿，有时候有天眼你会发现，你如果不去思考、不去给它定义这个烦恼的话这叫烦恼或者不叫烦恼，你坐在这儿，突然发现可能海底轮或者身体的，就生起一团黑气或者一团乌云，它会变成一个有形的相。你的烦恼对应气脉的一些相，知道吧？那团乌云怎么就能让你痛苦了吗？它就不是个乌云吗？乌云里边带信息，只是你读取了，那个乌云里边有信息的，你潜意识在读取，有时候你表意识都察觉不到的。
因为那个气脉里边起来了一团乌云，你不理它，你如如不动，那团乌云可能会，如果你觉得乌云也毕竟空，白云也毕竟空，快乐也毕竟空，烦恼也毕竟空，乌云毕竟空，你有这种正知见，你就住在中间不动。既然它们是毕竟空的，你乱想啥？你不要理它，就是毕竟空。你坐在中间不动，它毕竟空，那它起来灭了都叫毕竟空。所以它会起来，冲破头顶，在这儿转悠转悠转悠，它总会消失的，因为它是虚妄的。突然莫名其妙就不存在了。
这个有点近似于，比如说你谈恋爱，他生气，谈恋爱时，有一天你突然对这个人，那件事消失了，你很痛苦。你恋爱恋爱消失，你不是跟他谈恋爱，然后谈了一段时间分手了，分手你有一段时间很痛苦，有一天你不知不觉有一天走出来了。走出来再见到他的时候，觉得怎么不难受了是吧？没感觉了。你怎么消失的？告诉我，哪件事让你那个记忆消失了是吧？你还知道跟他谈过恋爱，那为什么就消失了呢？没有生处、没有灭处，知道吧？你不知道那个情是从哪生出来，也不知道它灭向了何处，而且你甚至不知道什么时候灭的，那莫名其妙就消失了是吧？那感觉就没了。
好，万法都是这样，你的痛苦是一样的，你的乌云也是一样的，你的烦恼也……你只要如如不动在座垫上敢坐它半小时，敢不敢？就坐在那儿如如不动，你不分别你是痛苦的还是快乐的，不要有快乐的相、不要有痛苦的相，不要给它下定义，突然它就消失了。它也不快乐，不是说痛苦转成了快乐，它不会快乐的，是清净了。
如果一个人没有快乐的相、没有痛苦的相，这个人很清净，知道吧？清净就像弥勒菩萨是，它是无相的一种状态，就是很清净，那就每天笑吧，没有其他事可做。“世上本无事，只是你在那儿折腾”是吧？清净无染，所以佛菩萨清净，他既不快乐也不烦，没有烦恼怎么有快乐这回事呢是吧？然后你在清净的状态下，你是修定很容易。
《不管耳朵也不管声音 但是我在闻听》17 #50607 @20180809