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625、你的心性是没有病的20 #25578 @20180509
（师兄：......精气神怎么样都恢复不过来。）
你这是什么病？肺癌。因为我们的六根，心肝脾肺肾或者这些脏器，它有时候得了一些病，就说用一些药物暂时治住了，或者好了以后呢，它要回到说是青春期，十八九二十岁那个最强壮的时候，还是比较困难的。就说它还是留有一些信息跟痕迹的，治疗的信息和痕迹。
这个时候，你要是想彻底回到以前，你需要在实证上突破很多障碍。你的心性是没有病的，首先佛说你的心性，那从佛学这一块，心性上我们永远是没有健康跟病这二种分别认知，这两种，就是人类的，总是二元对立的认知，善恶，垢净，健康，健康或者是疾病。
因为你以前有你健康的时候的影像，你总想回到那个影像，那是过去心。你现在认为你是病的，你是当下，然后你想回到以前吧。其实这个心相，这种认知会障碍你。这种模式，你想把病转成健康，这会障碍你。还有点就像，我们要从一个凡夫变成佛，你会变不成的，你只是回到本来样子。
但你的本来样子既不是健康的，也不是病的，两个同时撇除，你才能彻底回归。你要是从心理模式的话，你连健康的模式也没有，不建立，也没有病的模式，你才能彻底解，从绝症里边起来。
然后先从心性上你是圆满的，没有生老病死的这回事，然后呢，你的身体才会慢慢地像黑夜的，就像黑暗一样，慢慢慢慢褪尽。但这个转化有点过程，我也有肺病就是，但是你知道这个转化上，当然是有很多因缘。你这个病是来自于哪里？因果、业报、杀业，或者因果，或者是说，或者是有些你自己业力，你自己发愿要担的一些东西等等，与你的愿力有关，或者是与你的果报有关，都有关系。
那如果你只是撇除这几种关系，说是你是自愿承担，或者是做一些事。那撇除这些，你只是从人体的生理的调节的话，你的知见里边，你说你的知见模式里，就要把健康跟病，这二元对立的认知统统清理掉。
然后呢，你先安住在心性的圆满境界里，没有健康跟疾病这回事，然后心如如不动，然后让本觉光明发出来，然后就治疗你的脏器，你的脏器才开始恢复，才开始重生，重生恢复。
你还有个模式，就是健康的模式跟病的模式。回到你没病之前，但是那个模式也是你建立个圈套，因为它就像个手心手背一样，你有一个健康的模式，肯定有现在病的模式，你就在执着。
但是比如说，还有治病这一块呢，因为首先你是无形无相的，在本性上是这样的，那现在你的相是一个，你认为有一个病相，我得过病，现在是一个病相，那为什么你就不喜欢你这个病相呢？因为这个病相也是众生，为什么你就只喜欢健康的相，而不喜欢病相呢？
在你眼中，假如你是无形无相的一尊佛坐在这儿，那所有的众生都是，六道众生都有的有病，有的没病，有的残缺，有的缺胳膊短腿，难道你非得在一个活生生的一个，一点毛病也没有的人见空性，见到佛，那在六道那些缺胳膊短腿、聋哑的身上见不到空性吗？
你现在还没缺胳膊短腿，只不过是说我肺不太好，你就见不了空性吗？你就看不到佛吗？显然你的见地是不圆的。
空性是无形无相的，你现在，你可以以前，十六岁是这样的相，十七岁这样的相，你现在是这样的相，只不过是不断地转化。就算今天你是病相，但是是不是你先着了相？
六道众生各是各的相，佛说都是圆满的，在本性上都是圆满的佛。如果你讨厌现在这个身体，觉得你喜欢的是十八岁的那个相的话，那么好，那肯定讨厌六道众生的某一道。或者你讨厌，如果你认为这个父精母血不好，那也可以讨厌你妈你爸，都可能，知道吧。因为你爸你妈，包括你，都是众生相，都是众生相。
那很可能你很讨厌某一世的你，某一世的你，某一世，最起码这一世你是现在是这样子，你不喜欢这个有病的身体。如果你喜欢这个有（病的神身体），对六道众生平等慈爱，即使今天你带着绝症，你坐在这儿，我是举个例子，就算你全身溃烂不堪，你坐在这儿，你都觉得开心得不得了，好可爱，我这个身体。你都不会厌恶它。如果你喜悦，你的每个脏器都会闪光，你的每个脏器都是喜悦的，即使它有病的，它都可以笑出来。有病就不能笑了吗？
因为如果我们本性是佛的话，即使我坐在这儿，我残缺、缺胳膊短腿，这是个假相，我示现人道，因为依报正报示现的假相，这个假相我可以示现一切样子，有病的，无病的。
比如我示现的三界六道，三界六道众生是有病的，那我为什么不示现个有病的呢？三界众生如果是健康的，我就示现个健康的，你看《维摩诘经》里边。
是的，你有受，但是如果你的知见正确的话，就是这儿当不舒服的时候，它也会笑出来，那慢慢不舒服就好了。你现在就是如果有病相的话，你没有安住在你的空性见地，你就会慢慢就不断地嫌弃这个有病的身体，你就想喜欢一个健康的身体。
你讨厌这个身体，这个身体那个病的地方就不会微笑，它就不会放松，永远绷得紧紧的，它转化起来就，气脉就过不来。有病也好，没病也好，它就是你的，它是你的一部分，它只不过是一个相而已，就像黑云白云一样，你只喜欢白的代表健康，那现在是黑云。黑云也是云，黑云也可以有权利发笑，笑的，有权利气脉畅通的。你就过来了。
喜欢一切相，就是用慈悲心面对六道众生。你如果在内在的建立起你喜欢一切病相，或者健康的相，一切相都不过是幻相以后，六道众生跟你的病相跟健康相，都是一样的。
六道众生不过就是健康跟疾病，三恶道的众生病得重一点，无明重一点。三恶道众生就像你的疾病，上三道的众生就像你的健康，因为每天开开心心的，下三道的众生就是你的病。如果你能够慈悲平等地面对六道，那一定会慈悲平等地面对自己的疾病跟健康，这样修证才行，然后你的气脉也会畅通，你恢复起来很快，除非你不想恢复。这也是个佛学的认知，通过转认知模式来解决病，病苦。彻底，这叫根本无明，彻底救度。
除非剧烈的痛苦，我们抽离不出来，比如地狱道众生，苦不堪言，咋抽离？已经旁观不起来了。但我们现在还可以，人道，就算你现在，比如我也不舒服，你也不舒服，或者我们肺，但是这个病我们还是能旁观起，因为现在已经最苦的过去了，说在医院抢救那个时候，真的是无力自拔，连个旁观也起不来了。在正知见跟旁观全能起来，这个时候就可以通过自己的调整，来解决问题了。
以觉而不动来做，你不需要想太多，当你想明白的时候，你就如如不动坐在这儿了。反正病也罢，什么都是幻境，它自然会转。既然是幻，它自己会无常，自己会转。你只要把心调对了，它就会转。
那个幻境是你制造出来的，疾病跟健康是你造出来的，你的心不动了，疾病跟健康就会消失，二元对立的幻境就会消失。是你的妄想造出来的，你要停下妄想，疾病健康二相消失。既不是健康的，也不是疾病，得病的。
不需要就像说我一点点，西医那些，我一点点治，一点点，一个细胞一个细胞转化，佛学不是那样治的。直接从证量上转。需要觉而不动，如如不动，停下妄想，停下分别，三界六道都会消失，都是你的幻心，幻相，妄想导致的幻境。
（师兄：停下来等。）
停下来，没有什么可等的。如果你要等个啥，那就麻烦了，我要等个佛果，等个涅槃，那你又加个境界了。觉而不动，没有能觉所觉，来去觉而不动。
（师兄：陷阱太多。）
是，这个脑子各种陷阱，一不小心就被困住了。等个东西，它就开始等个东西了。我要等个啥，等个健康吗？又开始了。
就停下来，如如不动，能等的跟所等的都是幻。有个能等的，你就麻烦了，六根六尘都幻，既然六根都幻了，见地上，你还有什么病跟健康这回事呢？你都六根四大皆空了，你还有病吗？病是记忆里边的吧，除非你有病，你心性有病。那个病是吧，记忆里边的。四大都皆空了，还有记忆，拿什么记住的？
在意识层面，所以成道修道就是陷阱多，制造，不断地在里边折腾。所以佛说从六根走快一点，耳根圆通，眼根这样好一点。从意根走就陷阱多。
（师兄：我用了各种方法......）
来治，对治它，回到它以前。先开始生了个过去心，你哪有力量？障碍你的是过去心，你从来不想活在当下，去喜欢当下的自己。你喜欢当下的自己的时候，才有力量调它。你都活在过去，你怎么有力量调现在呢？
（师兄：不想吃饭，自己不想吃了，但是因为又瘦，那得强迫自己要吃点......）
厌食症，厌食。不想吃就不吃了，那他瘦，那他是修行，那还是有偏了，心不在食物上。那样不行，修行太激进，太激进了，像烈士一样，太激进了。
太激进了，不是执着，你说吧，他还说我不在乎，我啥也不在乎，我生死也不在乎。精神也挺好，但是瘦瘦瘦，越来越气血虚，越来越头晕，慢慢就得病了。
他修得太激进了，认为有一个修行可修，有一个人可修，有一个事情可做，可证。他觉得吃不吃饭不重要，四大皆空，理障太重，理论。他就是说，把修行这回事，当成一个人世间的事业来做了。拼命地考大学，我可以不吃不喝，拼命考。就是奋斗，只要我奋斗就可以达成。
佛说你在用生灭心求道。就是把修行这回事当成个人间事情，人间事情我们就是从无到有，慢慢地奋斗、努力，用勇猛精进心去做。修行不是，修行是做你本来的样子。
你本来是个女人，现在失忆了，回忆起来就行了，何需要你勇猛精进证明你是个女人吗？你是个女人还用证明吗？咋证明？你是个佛，本性是佛，你勇猛精进地证明你的本来样子是佛吗？只需要把无明去掉，无明就是个妄想，病。
妄想停，停，停下来，但一下乱想停不下来，这个世界干扰你的太多，睁开眼有幻境，闭上也有幻境，所以妄想不停。佛说你算你认为停下来了，你还有根本无明未尽，这就是漏尽。
漏尽分三漏，一个是欲漏，一个是欲界的欲漏，还有有漏，色界无色界，你认为有我，所以也漏，还有无明漏，根本无明你没转，还在漏，还在认为有世界，有众生。
就算你觉醒了，你当下觉醒了，你醒来了，睁开眼看见众生还在迷失，这还是漏，这叫无明漏。你觉得你独醒了，那个时候也不是，你真的醒来了，八地菩萨的等级了。但是醒来，你众生还在无明之中，你要度。
虽然你《金刚经》学得都溜溜的，知道无众生可度这回事，但是你这眼睛一睁眼，本能地看到众生都在无明之中，不是在佛位。不是有点烦，你本能地看见众生都在无明之中的时候，你的无明未尽。始终是你根本无明未尽，是你自己没圆证。
这不慢慢，这一直在慢慢来，从一开始就是慢慢来。始终是你回想起来你就是如来这件事，就像是你是个女人，失忆了，始终是说，治这个失忆症的，让你回想起你是个女人这回事。
不需要很勇猛地证明什么，你只需要治病，你咋失忆的，慢慢调，各种法门都是治疗你病的药。佛说你那个叫妄想症。妄想症是什么？还不是失忆，是妄想，不停地妄想，不停地妄想，妄想得跑到连影子也没了，跑到九霄云外去了，不停地妄想，就像宇宙膨胀，一直在膨胀，从来不回来看看自己源头。
停下来，当下就是。此时此刻，你佛也没……你是个女人，你失忆了，就算你失忆的时候，你也是个女人，不是说你失忆了，你就不是女人了。你现在无明，你也是佛，不是说因为你现在无明，你就不是佛，一样的道理。
所以不需要你给我证明你是佛，只是你自己无明，颠颠倒倒的不认，然后说是我不像吗？你个女人失忆了，坐在那儿，我不像个女人，一直这样说话，大家都笑，不吱声。
诸佛菩萨都笑，知道你失忆了。众生颠倒无明，诸佛菩萨都坐在那儿说，颠倒无明，等着你醒来。反正慢慢治吧，慢慢治，中医、西医，佛学，心理学全上，小乘、大乘、密乘慢慢聊，总有一天你会病好的。
妄想症，这叫颠倒妄想症，颠颠倒倒妄想症，但这个病比较，得治疗起来慢一点，需要你自己配合修定。然后佛把知见法门都告诉你，你依止着修定，你就能觉醒。醒来以后，你就是，本来就是，修行也就是个治病的过程，是个梦。
你梦里边说的那些，你病态里边说的那些话都不算数的，你病里边贪嗔痴慢疑无所谓，所以因果业报找不到你了就。如果你在时空示现相的话，你还在业报里边，表面上，但你心已经不受了，你心已经圆满了。
所以你现在，就算你，你要心圆满了，就算你缺胳膊短腿，你也是圆满的，它只不过示现个假相而已，示现个病，示现个健康，示现个瘸子，示现个聋子。那众生得度需要，你随缘示现，都是假相。
你心里边无相，所以你示现出啥，你都很开心。我示现个胎生，示现湿生，示现化生，都可以，示现成住坏空，示现生老病死，都是圆满的，都是涅槃境界。
因为你对这个模式很感兴趣，你以前因为你从这个模式在走，那知见上对了，马上就解脱一点，马上就帮到你了。但是能持续性地不再被这个套路转，不被这个模式转，你要如如不动，时间久地沉浸在你的正知见里，每时每刻都在正知见里不动，否则你一动就又被转了，你随着众生的种种相转。不是外在的相，你内在也有相，父母的相什么都在你身上。
慢慢修，慢慢修，也不要放弃在座垫上的修证，很重要的，身心不动，修禅定，很深的物我两忘，沉静下来。修觉而不动，没有能觉所觉，所以没有可得的，没有能觉的，能觉到的。
所以佛彻万法源，也没有什么法可以彻的。都是幻境，佛只不过是知道你那个无明，会弄成什么幻境来。六道众生各是各的无明，会看到不同的幻境。佛知道你的无明会导致什么幻境出来，这叫彻万法源。
《你的心性是没有病的》#25578@2018-05-09