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624、我们对生老病死一无所知15 #25577 @20180509
说我这一辈子过得很快乐，我也什么都不在乎，也能放下。这只是人类的善报熟了，但是我们的根本无明未尽。
佛说我们之所以现在，不能够像佛那样子彻万法源，无所不能，活得那么伟大，活出我们本性的风采，活成我们本来的样子。我们觉得自己是个女人，是一个凡夫众生，即使我们一辈子过得很快乐，只不过是善报熟了，那天人也一辈子很快乐，但他也没成佛。
或者我们稍稍得点清净，觉得我们很清净，我们也很淡泊，也没有什么欲求，或者是我们也无求，别人对我们好不好，我们也不是很在意。这个是刚刚开始，一个像修行人的样子，但这个离破根本无明，还十万八千里，我们要继续去修证。
因为我们现在是一个众生，我们还不能够了解空性的，佛的，我们本来样子那种圆满，圆觉，还不能了解这个境界，只是刚开始得些清净。甚至我们就像阿罗汉，九次第定，能够灭尽一切法，住在灭尽一切的定中，都对轮回没有把握，还是有余涅槃，就是说，轮回来的时候，这些快乐不起作用。
因为佛学最根本是解决轮回问题，生老病死这些问题。我们对生老病死一无所知，随着我们每天刹那刹那生灭，在灭去，在老去，在离死亡越来越近，下一世到哪里也不知道，轮回也一无所知。
所以学佛只停留在这个层面是不够的。佛说我们变成众生，是因为五重妄想。那我们刚开始，现在我们短短地在这个世界上很清净，这是一个很粗的妄想。刚开始觉知，我安静了，就算我不烦恼了，这是很粗的一个粗相，对世界的粗相开始降伏，能够让自己心情清净。
但是微细的这种执着分别，我们察觉都察觉不到，比如说佛说，头发是怎么生长的？指甲怎么长出来的？你皱纹是怎么长出来的？然后微细的生生世世，那些习气种子如瀑流一样，每天刹那刹那在推着你轮转，在六道轮转。
生生世世那些习气种子，还潜伏在里面，你只要一着相，见闻觉知一着相，即使你不生烦恼，它都已经在轮回，你都在轮转。而这些需要很深的禅定才能察觉到。
不是懒散，修行也不用那么逼迫自己要那么紧张。你需要了解我怎么样修，这条路要明晰。我要什么？我要解决轮回，我要成就大涅槃境界、佛果的话，那我们就要不停地继续，就说在哪儿缺，在哪儿补课就行。
比如我的正定不够，虽然这个世界没有打扰你的东西，只是善报熟了，而且就算打扰你都不在乎。这也是善报，这个人天生他就心性开阔，或者是说见多识广，已经不在乎。
比如说我们说四十不惑了，七十耳顺，都打扰不了你了，都不修都打扰不到你。而且善报熟了，你每天遇到也是开心事，好像没啥打扰的，要名有名，要利有利，要什么有什么好像。这个是善报熟。就像很多皇帝什么善报熟了，人家要什么有什么，所以好像也不烦，不用修行也不烦。修行不是让你去获得快乐的，在这个世界佛说获得快乐，就算你一生快乐，你也是暂时的。因为还有轮回，还有生老病死，这个是每个人......
光快乐就不得病了吗？光快乐就不死了吗？根本无明未尽。所以你需要修禅定，因为在很深的定中，才能察觉到那种瀑流的种子。就生生世世那种连贯性的，川流不息的那些种子。
那些种子是你的根本无明，就说你的根本妄想还在那儿。表面上看见你清净了，停在那儿不动了，现在很清净，但是其实无明种子一直在那儿，你的无明未转，你还在妄想之中。
妄想还没尽，五蕴不能空，对生死没有把握，轮回这件事还搞不清楚。因为都是妄想境，都是妄想境，当你了知的时候，你知道那是妄想境的话，你说或者不说都没有关系。
但你不知道它是妄想境，那你有时候假如说，很执着地说，我是怎么回事？一定要探讨这个境界的来龙去脉，成住坏空，还是从哪儿生出来的，为什么生？它的因果。那可能老师就觉得你......
因为有些妄想境，它涉及到你生生世世。你为啥那样妄想，有时候佛也不知道你为啥。我们的根本无明怎么起来的？佛说你妄想。那要有个因，就不叫妄想了。它第一念妄想是无原因的，没来由的妄想。
既然一切是妄想境，其实你要探讨到最根本的，它的生处来处是找不到的，你就是妄想。所以所有的六根六尘，所有的境界，尤其你修证境界，都是妄想产生的，在第一义谛里。所以很多老师在开示第一义谛的时候，他是，你所有的境界都是免谈的，就是没意义的，都是毫无意义，都是妄想产生的幻境。
但是如果你谈其他法门，或者这个法门说，你被这个幻境困住了，每天就是这个幻境，那就要了解一下，你到底为啥困住了？是里边有什么报？也是可以说的。
（师兄：.....有一些无聊......比较善的境界。）
这些都是你的认知，比如说，当你一个东西出现在你面前，等你一定义它是乳酪，比如说，有时候我们在境界里，只能看到这个一半，有时看不全，但是你看到这个的时候，因为以前你喝过茶水，就像比如我，我拿这个杯子喝过茶水，当我出现这样一半蓝蓝的东西，很有可能我把它定义为是个茶杯，但也许可能不是。但我在禅定境界，当出现一点点这种蓝蓝的，印花的东西的时候，也许是个衣服，也许是个……但是我马上就想到了茶。
好，只要你一定义，这个就变成茶杯了。然后变成茶杯里边就，有没有茶？只要你一动念，里边就有了茶水。这一动念，它是不是法乳灌顶，或者是茶水能给我灌一灌？它就从你头上下来。
只要你攀缘，它马上那个境界就跟着起。但你从第一开始，你不动，它啥也变不成，你知道吧。它可能就消失了，或者是它可能变成其他的东西，就不是这个茶杯了。
它是随着你的习气，你的认知来改变的，所以这就是境界。当然也有些境界，还有是神通境界，那是已经是真的是证得神通。你现在还没有，不圆满这个神通，五眼六神通不圆满，所以，你这个还不能说是我看见了某一个维度。准确地在阐述，是你禅定里边妄想境界。
（师兄：老师以前不是说过那个，星星全部落下来了...）
我这是个比喻，落下来有啥意义？往哪儿落？现在你坐在这个房间里边，其实周围都是境界，但是你现在也不管，你也不看，因为你太平常了，觉得这些境界。但禅定里边你就去看。那禅定里边，假如说，我们看到很多人，就像你看到周围，周围这个房间很多境界的，你理都不理，你只需要跟我说话。
禅定里边，你看到这个房间是一样的。你只需要不理，你继续修证就行了。那些境界是永无止境。你可能天眼看，能看到天道，慧眼看，你连法界，很多地方都看到了。所以你不需要，天眼、慧眼、法眼、佛眼，里边那个眼看见的也是幻境，不是你肉眼看见是幻境。
在你根本无明未转以前，都是幻境。转了再去游戏毕竟空，再去玩。没转以前，你在路上会迷失的。在幻境里边会迷失的。
（师兄：像我现在的状态，需要注意......？）
没什么注意，就继续修禅定。你始终根本无明未尽，你的妄想还在那儿，你的幻境这么多，妄想，而且随时还是起心动念，认知，定义。你的定义什么，这些都是妄想。
你根本无明不在定里边转，你很难在事相上，马上就转的。很深的定，这种事也不是说多神秘的事，就很深的静下来，很深的宁静，物我两亡的那种宁静。
或者从六根的某一个根修，比如耳根圆通，眼根圆通，鼻根不分别，就是修圆通根，看过《楞严经》的话，知道圆通怎么修，继续修好了。
在事相上，就训练自己不被过去转，不被未来转，活在当下的能力。觉照的能力，事相上修。因为刚开始，你要说在事相上见空性，这个比较难，只是说在事相上不牵引你，你不被它转了，贪嗔痴慢疑全生起来就已经不错了。
你刚开始先修这些，在座上多打坐，多身心不动打坐。修觉而不动，一个小时也可以，半个小时也可以，只是说剩下那二十多个小时，你不散乱就行了。
如果你在座垫上修了一个小时，剩下二十几个小时，全天散乱的，随心所欲，为所欲为。那那一个小时别坐了，你还是出去玩儿去吧，肯定不行。你能想象到，你怎么可能抗衡那二十几个小时的那个习气？
我这样说，也显得就太绝望了，那总得从半个小时开始吧？那还是个好事情，那我就半个小时。但是你肯定是收获不大了，我跟你说。
（师兄：还是有点想偷懒。）
偷懒可以，但是每件事上练都可以。在家人就是这样，在起心动念，从每个事上练。每件事都在练，全天都在练，这样才修行，才能有点功夫。你要只是在座垫上练，一出座垫，已经把修行这件事忘得九霄云外了，那肯定不行了。那也算修行人，也不能说你没修，但是就是修得慢。
大家都是，大家都是念头很多，所以刚开始才修。如果念头已经没有了，大家不用修了，直接就入定了。所以多修，只不过自己杂念多，第一是在红尘里边，很多大事小事，事情多，事情多，你老记在心里，见闻觉知，事情琐碎。
你开始在红尘里边，有的事做，没的事不要去碰。就不做，有些事就可以放下。因为芝麻西瓜你都做，红尘里边，你忙乱得要死，而且很琐碎的话，就像因为给谁一个苹果的事，你都考虑两个小时的话，那你头脑中这种事情，它就会有牵挂。
有些事不需要考虑，让别人考虑去，就算做错就做错了。哪有个绝对的对错？说给他两个苹果，还是三个苹果这种事，拿起几个算几个，多给了就多给了呗，就不要再想了。
得得失失这种事，这些都在你的承受力，你给他三个五个，给两个，都在你的承受力范围，那些损失就算是损失了，也在你的承受力范围。在日常生活中，你要得失这一块儿，不看得那么计较，算得那么精准的话，你就不会在乎，你就脑子里没那么多事，你就破的东西少，就是那样。
还有应该不应该这种事，做人就是说，你给我个苹果，我应该给你个什么，礼尚往来怎么，人类的很多固定知见，你也没错。应该的，他应该这样，我应该那样。
但是你永远出不了人道，你这种应该来应该去的。因为是个人，因为那是人类定的游戏法则，人类定的游戏法则是符合人道的，没问题，是对的，正确的。
但是如果你修证，如果你觉得在这一块儿，你横平竖直，就像个法官似的，弄得特别精准的话，那你一定在这块理障上卡住了。所以先打破应该不应该这种事，那个时候要修忍，要忍，忍一段时间。
修忍辱的。因为这个世界，你把应该不应该都打破了，那有些人就会利用你的善良，有的占你便宜，有的利用你的善良做事什么。但只要在你的承受力范围，你就先忍着。你相信，其实有时候有些报不是当下能看见的，以后会来临的。但是你可能在修行上就有个突破。
（师兄：不知道该去放，还是该拿？）
那就放在一边，打包一边，这件事那个时候没智慧处理。先把它放在一边，等着，它自己会变，你就知道了。
很多事情我们处理不了，怎么处理都有个得失，怎么处理都觉得有缺失，有遗憾。那时候，自己实在在心里拿不起，放不下，那就把这件事先放在一边，然后它自己无常，它自己会有抉择出来。
因为有些选择，不是来自于你一个。你生活在一个共生的世界，这个世界共生了，有的人他会做出决定，比如人事，大家你跟我的关系，你放在那儿，我会做抉择的，不一定你做。
那这个苹果，不知道吃不吃，放上三天，它臭了，你想吃也没了。这就抉择，你该扔了。你就放它，既然你今天不想吃，明天也不想吃，第三天它臭了，那它为你做出了抉择，因为你吃不下。所以你最后对这个苹果的抉择是扔掉。
但是你不能说可惜了，第一天我吃了好了，第二天吃了好了。问题你吃不下，你那两天都撑得要死，吃不下。所以没有遗憾，没有可惜这回事。
《我们对生老病死一无所知》15 #25577 @20180509