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650、修证是梦中事10 #20761 @20180515
（师兄：师父，我接下来的实修，是要耳根圆通？还是说是禅坐？还是知见了达到了佛知佛见，就是说就是已经是无修无证在修了？还是一定有个实修的法门？）
我知道了，你需要法门的。就是说显然你知见，你说你知道你本来是佛，但是这个佛是什么？而且你也安住不在，你还在生灭法里边，知道吧？在生灭法里边，你还迷失嘛，所以需要法门。
我只是说无修无证是，等你醒来的时候，你跟你睡着的你，在梦里边你是一个，你也没增加你也没减少，就是说还是你，就说那个修证是梦中事，修证你在梦里边你要醒来。觉醒在梦中事，只是说进入无修，无证。
显然你这个你刚才说的 《楞严经》是，显然你不太通透，对啊，就是说有点概念上的模糊。首先你提到了楞严大定，楞严大定它指的是我们法身本定，就说大家都在修定，但是我们法身本来定的，就说你是无我的无我本定啊，有什么可动？它离动静二相啊，你的法身本定，你认为散乱，你认为你静下来了，都是假相啊。
因为在你的头脑里设立了一个动，设立了一个静相，所以你认为动了，静了，动了，静了。这两个是假相，你本身法身是空性，空性是无形无相的。它有什么动跟静啊？你有一个你，才有动静嘛，无我的时候，你怎么有动。撇弃动静二相，所以法身本定啊，这叫首楞严大定。
就是说你本来就是定的，只是认错自己了而已。你认错了，这个你认错这个散乱的或者是入静的，这个是个分别心，佛说你的本心是，心是本定的，你认为，如果你认为有个动的，有个生灭的，那一定是认错自己了，是吧？
假心嘛，不是阿难一开始七处征心，就是认错心了嘛。分别心肯定是散乱的，因为它是个幻境，肯定是生生灭灭的。它是幻境，它不真实，所以生生灭灭，我们认错心了才求动、求止、求定啊，是吧？有求，这不是又加了个妄想嘛，所以但是你回不到本定的状态啊，所以要明心见性啊。
《楞严经》一开始是要明心见性的，然后你才能修圆通嘛，你才能了解最后的佛知见嘛。但是没见性以前，你还是需要，所以如果是站在楞严大定的基础上，那所有修禅定，所有的法门，都是加行。
加行是什么？准备工作，是为你回到你本来定的状态的一个准备。就像学前班一样，加行就是上为了开始上学，我学前班都是准备，说各种修各种修，因为你认不清你的本来是定的，你觉得你就是这个六根，我就是烦，我就是生灭的，我就是妄想的，而且你看我的妄想，跟着就跑了，跟着就跑了，你就拉回来，就是这样修的，没问题呀。
你知道你法身本定，也是坐在座垫上，跑了拉回来，跑了拉回来这样折腾啊，有一天突然生灭就不着了，动静二相不生，不再着，第一是动的，静的，关我什么事？杂念跑来跑去关我什么事啊？我就坐在这啊，它是动的？它是静的？这个事情跟我没关系了。你就静，你就真静下来了。
不分别动静二相，你看不管修耳根圆通也是，先动静不分别。不分别动静二相是吧？最后是动静二相的法相也不生，不分别是什么？比如说我说个苹果，你不分别是什么，我拿个苹果，你不分别就是，不在乎这个苹果了。这个苹果是甜？是好？是坏？你不在乎了，这叫不分别了，一般你心里边不在乎它。
但是我说苹果，你生理有本能的反应，而且本能的形成它的知见，就苹果是圆的，它是红的？它有什么？这是法相。就叫文字相嘛，或者是什么。我说个概念你就生个法相，慢慢的你随着你的定跟清净，你这个法相也不生了。当你动相，我说动，你不生个关于动的法相，说静，你不生关于静的法相，听到动静，你也不再生出法相了，这个时候叫动静二相了然不生的境界，这个时候本能的东西就破掉了。
本能啊，因为六根是虚妄的，怎么可能有本能呢？你说有个本能，还不是有一个六根吗？所以本能也是假的。但是这个过程需要时间呀，你从先如如不动坐在那儿，不被境转。被境转，就是走了拉回来，走了拉回来这一阶段。还有到最后法相不生，这个过程，这个开始这个过程，知道吧？你在根尘动静二相了然不生的时候，才能见性基本上。
这个时候你，这个前边这一段时间 你是需要在这折腾的，你把它叫做修行，只是众生把它叫做修行，只是折腾而已。因为你为什么折腾？是因为我们习气欲望太重。在这个世界上六根奔逸呀，六根趣外奔逸，看见啥了？“呜”就出来了，听见啥了这就像我上次举例，我们在食堂吃饭，大家看见这个菜好吃，这个心往前伸一下，这个菜不好吃往后拉一下，本能的。
其实你不在乎那个菜，因为你来不是吃饭的，两天不吃饭你也无所谓。但是你本能的一看就习气，知道吧？“呜呜呜”，就像那音乐那个，就是那个什么乐器在拉，本能的这个好吃，这个不好吃，甚至说这个是这个，本能的那个心就进来，出来，进来，就这样本能的分别，酸的你口水也伸出来了，本能反应。
随着你的修行这些本能的会消失，六根会解体，六根会解体。你说空，你现在空不了啊，它如此紧凑地在你这儿，在你头脑里边各种，我看见啥了，我听见啥了，各种想。慢慢六根就不影响你了，它想啥。它看见啥？关你什么事？眼睛看见啥了？你不起心动念它能看见啥？是吧？
你慢慢不起心动念了，那死人的眼珠子也没掉，怎么就看不见呢？你就看见了，你不起心动念乱想嘛，现在你的不乱想了，不妄想了，停下来了，你六根就在这几就是摆件，摆着的、没用的。心很清净就叫清净六根，六根就关了没用了嘛。你分别心不起了，就是摆在这看样子的，女的长得那样的，你看六根不起分别，不起作用，是吧？
然后慢慢你修证本能的不生了，你的觉与所觉空当生灭灭已，就是最后你的，把生灭法全部灭尽的时候，内在的本觉本明借六根显发知道吧。本觉本明的光借你的六根显发，你就是佛眼、佛耳坐在这儿，然后就你坐在这儿，你就成道了，知道吧？神通具足，六根互用啊。你这个时候才能空啊。你才能说你醒来了嘛。有点样子了嘛。
（师兄：实修该用什么方法实修？）
停下分别心，打坐怎么也行，刚开始还散乱的时候就在那折腾吧，拉回来拉回来，就是刚开始就这样，然后眼睛，《楞严经》里边说耳根圆通嘛，从耳根利根修嘛，因为刚开始大家散乱嘛，你就放在声音上修，你的意念总要放个地方，大家总要放个地方，你不清净嘛，所以放在闻听上闻听，你现在不闻听我，你放在哪？就放在闻听上，但是修止力，修止观，修得已经很好的，修觉而不动已经很好的，六根一起来呀，这还用，而且你也不可能是修一根，你闻听到声音你身体有觉受，你不得观空。你眼睛流泪，你不得观空。鼻涕出来了，你不得观空，它是六根是通的嘛。
一往这坐，从鼻根眼根耳根，能见的所见的都假，能闻的所闻的都假；能尝的所尝的都假；能体验的、离合这些都假；都是幻境如如不动啊。就从这儿修啊，就很简单嘛。因为始终是你不要被境转，不动嘛，不动还不会呀？不会不会，不动不会，乱动会是吧？你先把乱动是什么然后改成不动，需要时间。
因为有时候习气种子推着习气嘛，习气嘛，有时候是我心里我也不想，概念都知道，但是我还是被境转了，那叫习气。就是你生生世世那个习气，就是这样子，你先慢慢不被境转，慢慢的，每次发完脾气每次生气完，每次自己被境转完，自己反省一下，忏悔一下，觉得哎呀你看我怎么这样呢？明知道佛说假，就这样修。
明知道是假的，佛也这样说了，你看我怎么又着相了呢。就这样修修修，三次五次就不着相了。你就这样子不断地告诉自己，这个不行，这样子不行的哦，就不断地对自己这样说，熏陶自己，熏染告诉自己，这六根又骗你呢，骗我呢，明明知道，心里清清明明知道那个道理，为什么就没做到呢？这习气太重了，我明天要改啊，就这样说知道吧。在事上就这样练，回去在座垫上努力地修哇，修耳根圆通修止观都行，修觉而不动都可以，念佛号也行，知道吧。
《修证是梦中事》10 #20761 @20180515