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646、修证是让你停下轮回的13 #20757 @20180515
你要是从开始修行，刚知道释迦牟尼佛是谁的话，还知道个好像是跟打坐有关，也认识佛像，观世音菩萨几大菩萨，剩下的不太知道多的话，从《佛教史》开始，有看佛教史，看完，忘了，忘完了。
想好好修行，捋顺那个就是次第呀什么的，我建议你还是看看《佛教史》，就把易度门前边那些《佛教史》，就按易度门那个次第往后看，马上会讲其他经典，你就一步一步，看完你就差不多了。《佛教史》你看了，一点也没记得？最起码你知道佛法是从印度传到中国来的嘛，那个经典是译过来的噢，是从梵文译过来的译成中文的。
在中国又形成了十几个宗派，现在流行在市面上的，什么净土哇，什么天台啊，什么华严，法华，这些宗派禅宗这些。你最起码大概知道个名字。还有市面上流行的经典有些什么经，最后知道个名字。实在里边不知道内容没关系，但我名字知道，你说那个名字 我听过，最起码刚开始学，都知道？那挺厉害的嘛。
然后呢，你捋清了，你再搞清楚你想干什么，你要成佛？你还是想离苦得乐？还是只是修个清净？知道吧。你要成佛的，好。那成佛是要修证的。你一定要搞清楚，信佛、学佛、修证有什么区别？因为这个世界上，你看见的佛学弟子学佛的都是，有的是信佛，初一十五拿着香蕉苹果，拿着香去上高香的。
还有学佛的，哎呀我知道因果报应啊，我知道什么，我去放放生我去怎么样，当然这也有可能修行人也放的噢。学佛就这简单的就学一些，说佛是慈悲的就知道，认为佛菩萨都是慈眉善目的慈悲的，他就学佛的那个样子。要知道因果了知因果，我不做坏事，我要做个善良的人好人等等，勿以善小而不为。
但修证就不一样了，要破分别相，连善恶不思善不思恶，他要出人道的，修证佛法连人道的知见都要破掉的噢。你不是在人道做个善良的人就可以的哦，说我善良然后对面那个就是个恶人，你善良对面还不是恶的是吧，因为相比较你全恶，只要你敢定义什么是善，那剩下做得不对的都是恶人是吧？那都是人类的定义呀。
当然说人类有人类的道也不能说不对，人类如果不分善恶，那这个世界乱套了是吧，但你现在是要成佛，你不是要做个好人，你要成佛你要出三界六道，佛学是出轮回的知道吧？佛说苦海是从轮回的角度说的，不是从你今天快乐不快乐的角度说的，是你只要在轮回之中就在苦海之中，因为在佛眼里你这一百年，这一生就算你活一百岁，很快，就算你一百岁全在享乐，你很快地就轮转到其他道了。
因为还有三个恶道，你知道三个恶道，总共六道，欲界天六道就有三个是恶道，恶道是什么？畜生道、饿鬼道、地狱道，很苦，苦不堪言。活得还，死还死不了那种。而且在无间地狱永无出期就是地狱道，一旦到了那三道我们就苦就一直在受苦基本上。就没有什么快乐没有片刻的歇息，别说是快乐可言，就是你受苦连中间有，就打个盹儿的时间，稍微喘回气的时间都没有。就是生生死死生生没完没了，就一直苦不堪言。
然后还有三善道，修罗道天人道人道这是三善道，六道就我们欲界天六道，因为你要是有情欲你不出这六道，你上不了色界无色界，你基本上就在欲界六道转悠。那欲界六道有三个恶道，一不小心就掉下去了知道吧？大家都不想去嘛，而且佛在佛菩萨的眼里，看见你掉恶道太苦了嘛。所以说你这个，在人道你暂时地享乐才一百年，人道才活一百岁呀，以前最上古上古时候，人类可能上到上千岁能活几千岁，现在才到了一百，一百岁你知道在佛眼里太短暂了。刹那之间就到的死了。
你看我们都活到中年了，四五十年了，我们前四十年就像过了个梦是吧？我们回忆不起多少东西只觉得很苦，因为大家看大家的脸都是疲惫不堪，是吧？我们记不住多少快乐的事，也快乐过，但是忘记了。是吧？也欢笑过，都忘记了。记住的全是压力、竞争，负面的东西，还是苦。
觉得好不开心，很多愿望达不成啊，心里想的全是，全是这个世界跟你背着来的是吧，心想不能事成都是这样。佛说这个就是苦，众生很辛苦，而且还有三种道，比人道还要苦，所以佛说你只要在轮回之中这就在苦海。所以出轮回，就说佛要出苦海，首先是出轮回，就说不要在三界里，这还有色界无色界，不要在三界这欲界六道转悠了，不要轮回了，停下来。这就叫修证佛法。就是修证是让你停下轮回的，但是你生生世世的业气种子，推着你刹那刹那往前推你让你轮转，你不由停下来这就是佛学里边的法门。
法门是什么？就是用个方法让你停下来，这就叫法门。法门就是方法，就很多，刚才我跟这位师兄说的那个方法，也是让他定住的，因为他打瞌睡，他观想的时候他昏沉，是吧？而且没力气他心力不够，观想到三五秒他就心力就用尽了。所以我让他观从呼吸里边，因为调匀呼吸人心气就有力了，其实是呼吸他接不上所以，就是教他方法的噢，就是这样子。
刚才这位师兄念佛也是方法，不要在那停，如果你想停，你就说完全以一念带万念也可以。比如说我念佛，就是完全把全身心专注在这个佛号里，或者这个，或者是你就抽身，你要能够观想你就看着自己散乱，就抽离有一个不动的，你不是现在跟我说有一个看见你自己散乱，你就抽离，就看着自己散乱，散乱的时候，拉回来。知道自己散乱了，散乱的时候，拉回，知道，就有一个知道你散乱的人在那，看着就那样修，继续，继续修。
每天多增加一分钟就可以，其实静下来这件事或者修旁观，刚开始，我就说你四十五分钟修四十五分钟，一般都是从第四十五分钟才开始进入静态的，一般开始学打坐，前四十五分钟全在打妄想，因为你在红尘里边那个浪，我们六识眼耳鼻舌身意这个浪啊，就是分别，已经是十二级大浪了。
在前四十五分钟呢，全部是这个浪往下落的过程。才开始，硝烟弥漫才开始散了开始，这个时候你是感觉不到你清净的。一般都我发现都是到四十五分钟，就开始静下来人就开始落回来了，开始静下来的时候腿又开始疼了。一般都是腿疼就下坐了。但是基本上是四十五分钟开始，基本上腿疼的时候你就开始静了，心静了，哎这个时候你就坚持忍上三五分钟，当然腿不疼那就更容易了，我今天能够……
但是一般我发现到忍五分钟，五分钟静下来以后心力就不够了，大家专注的心力很弱，刚开始心力不够的，因为全用在散乱上了嘛。到专注的时候那五分钟可难了，心烦气躁，我静了五分钟突然就出来了，然后就不行了，就再也进不去了。这五分钟很可贵。你打坐五十分钟只有五分钟可用，这五分钟就是定的基础，明天修的时候定六分钟，知道吧？后天修的时候定七分钟，你不要以为你五十分钟全在定中，八分钟…就这样定，你有十五分钟定就很厉害了。
你先定了再说，先静下来，是吧，先静下来，不妄想不乱想了，你现在是乱想。你知道你的乱想来自哪里？就白天的妄想，妄想跟乱想是两码事。妄想是什么？你对这个世界总有所求你知道吗？佛说这个世界无所得，你得不到的。但你总觉得不行，我得求。我看我得到了，我抓住苹果我吃肚里了。是吧？这个见地是来自于你本身是个假相，如果你不假你总是有妄想你总是索取，因为你要满足自己的欲望跟习气嘛。有你，有我，就有习气，有习气，我就有得失。我有得我有失，所以你是个假的知道吧？这个你你慢慢地了知，但是你是个假的这个不好知道，是吧？谁也不知道自己是个真假嘛，因为有时候空虚，有时候刷刷存在感，成就感，觉得自己有点虚妄，但是习气欲望起来还是觉得挺真实的嘛。
你唯一真实的就是习气欲望。没有习气欲望你都觉得这活得有啥意思呀？因为它是虚的知道吧？你习气欲望一起，你就觉得挺真实，你执着，你生气，你都觉得真实，因为你是个假相知道吧。所以你要做各种动作，来让自己真实起来，所以它是不断地，它是这个系统就像电脑系统，它要让你觉得你活着，你在这个世界，你是个真实的。
所以他各种欲望习气不断地，不断地重播，不断地让你，反复地让你证明你的存在，反复地让你证明你有成就，你看我会生气呀；你看我会暴怒哇；我会要求哇；我会有得失；你看我有感觉的哦；我有得失感的哦，你落下来的时候，你马上就空了，你就虚了。
当这些东西都不产生的时候，你会你找不到你在哪里知道吧？所以你看笛卡尔不是说我思故我在。我思故我在，我不思想我就不在了。你本来就不在，你就没你。因为你是佛，无形无相的。我们不在不怕，我们就怕我不在，佛弟子不怕我不在，最怕就是说我赶紧不在，我不在我就无处不在。我如果不在人道，我可以无处不在呀，但你怕不在人道啊，你怕在人道消失，这是人类的局限性导致的。
先静下来，你先静下来。这个说得有点远了。你不管它大小，那变大它就是你心里想得变大了，感觉到大小这个不管它，它变大就那是个幻境噢，先就这样坐吧。因为你还能像睡着吗？是吧？你要是坐在世俗红尘里，因为你现在的环境，要不在红尘里我就起心动念乱想了，你在座垫上还闭着眼，还少想一点，少管点事，少想一点。
要么你躺下不睡着了么，你只能坐着了，只能在座垫上，虽然在座垫上不一定代表修证佛法，但总体上来说座垫上比较清净。睡着就睡了吧，是吧？你也不能刚开始修行就把自己逼死，全天不睡觉，然后一定马上修出个啥？咱慢慢来噢，不急噢，有点急了，不急不急。没长进觉得，那也是进步继续啊…
《修证是让你停下轮回的》13 #20757 @20180515