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1708、当你坐在座垫上的时候49 #50953 @20181218
肾就像提起来就像汤煎，就像在开水里边咕嘟咕嘟咕嘟，就是开一样的，这叫汤煎。而且如果两个肾发热的话就很好，强肾健体。就是与修耳根圆通的话，就是第一是按摩耳朵，第二是捂肾，这两个动作经常做。修耳根圆通。当然干洗脸、其它的，比如还有拍打或者其他不做，反正就说收功的动作很多，但是你有重点的可以。如果时间允许你就，比如共修，还有就是用这个，如果是腰椎、脊柱有些地方疼，用这个地方返回来自己揉开。因为打完坐，因为你那气血什么，就是跟平时是不一样的。
慢慢地去，就是学会不要急躁，一下一下的拍，不要“嘟嘟嘟”这样子。这样一下一下的把自己慢慢学会，很慢地很静地去做每件事。不要就像小孩子说拍一下，“拍拍拍”，停下来，不要这样子。一下一下地拍，揉也一下一下地揉，就这样子。捂，慢慢地捂着，静下来。其实有时候这些时间花的不是很长的，只是你用心不用心做。不用心做，有些东西就不起作用，用心做才起作用。就说你的行为，不管是收功也好，还有要跟你的心合在一起才起作用。如果只是个动作的话，起的作用就不大。
因为修炼、修行，大家修行就是最重要的是心，心性上你用在哪个地方了。动作是配合心行的，如果你的动作跟心不在一起的话，你就不是在修炼，你只是在运动，就成了这个世界的运动了。
刚才我观察了一下新来的这些师兄们，外地来师兄，因为今天主要是外地的一些师兄，想看看他们的打坐的姿势、静坐的一些注意事项。我刚才看了一下，首先，因为我们都是人到中年，有的师兄们才开始学习静坐什么，那骨头什么就硬了，腿也盘不起来了。当然有极少部分师兄挺软的，人家可以。但是这个姿势就不能那么标准了，这就我是这，你们要是盘得累了，可以伸开腿。伸开腿，揉揉膝盖，忘了让你们伸腿了，把腿伸开，揉揉膝盖，揉揉小腿，再盘上。
大家这个坐姿，虽然说这个坐姿不能够达到标准，但是还是有重点的。这个坐姿还是我再强调一下，坐姿还是蛮重要的。但如果你能做到的话，最起码我觉得尽量地把脊柱拔起来。有几个重点就是：悬顶勾腮。悬顶勾腮其实这个，悬顶勾腮的时候，脊柱其实目的是把脊柱，脊柱就起来了。当然说勾颚说有压迫这一块，能够静下来，这个是另当别论了。但是当你悬顶勾腮的时候，我看大家有的是下巴还是稍微往上扬，就坐坐坐，下巴就扬起来，这个很难定下来。
还有就是悬顶勾腮，就说头顶百会，头顶百会就是头顶就是悬。悬顶勾颚怎么个悬法呢？就是就像头上有一条直直的线，就像古时候说“头悬梁、锥刺股”，头顶上有一条线，把你的头直直地拉上去，就是坐在这，直直拉上去，然后自由再落下来，这就“悬顶”了，然后自然地下巴微收，这样你的整个脊柱很放松，你的整个这样有利于正阳的生起，阳气的贯穿生起来，这个要注意一下。
还有就是腿呢，散盘、单盘、双盘都可以。但是我看有几位师兄，当然现在没垫，就是他朝后仰，或者是腰椎、胸椎有一些椎间盘突出不太舒服的师兄，我建议在家里最好是后边有个靠垫，稍微靠一下也是可以的。在凳子上就稍微你靠着，你坐不了多久，你稍稍靠点也没问题。还有就是，后边垫起来，后边垫起二寸来，把尾骨往上垫，这样有利于脊柱，脊柱这样子提起来。后边垫二寸高的垫，软垫、硬垫都可以。这儿的师兄们有时候有个骨盆矫正仪，是个硬的，有些师兄嫌硬，就自己配置一些软的或者是什么垫子。
这个姿势，一个是拔背，悬顶勾腮，垂肩坠肘。当然这个就不是很重要了，垂肩坠肘大家就，因为平时我们打电脑，或者是很容易把这个身体老是往前，你就慢慢地往后摆一下，摆到两边，很放松。有时候有些习惯是不注意，你自己看不出来。就是平时我们在家里，在家人经常干活，他干活他很快，他那个肩膀跟手老是往前，他不会朝后做事，他老是往前做事，他其实这个整个身体是朝前佝偻的，就这样的，所以打坐的时候自然地往两边摆一下就是。
就是根据你自己的状态放松。悬顶勾腮，垂肩坠肘，坠肘。肘子什么这些都放松，放松，其实是个放松。舌舔上颚，舌头顶着两个前门牙的这，轻轻地放上去。这个刚开始好像没什么用，但是修行很久以后，几年以后，气脉在运化的时候，它还是有用的，就是搭桥的一个状态，就是气脉要循环的，舌舔上颚，悬顶勾腮。
然后就是面带微笑。就是这样。但是这个面带微笑，我觉得大家都没做到。我看大家都脸比较皱着眉头，有的是皱得很紧，有的就算是没皱，也是心皱巴巴的。就是这个面带微笑，都放松一下。就是眉心舒展，眉心舒展，面带微笑。让自己就是上座以后，实在笑不了，拍拍脸。因为我们的脸很僵硬，因为平时就习惯烦，烦的时候皱着眉头，然后两个脸绷得紧紧的，习惯了。那拍拍脸，拍拍，让自己把眉毛捋一捋，就是这样子，也是个习惯了。
这个还是就是，我觉得姿势大家基本上还可以。注意一下就是这个尤其越是中年，越注意一下这个脊柱的这个正气的上升。太累的或者什么，你就靠一点，刚开始靠一些是可以的，靠个大厚背，你靠着墙，不要直接靠墙上，墙上放个背，或者木椅子一类的，你往坐在那些打坐禅椅，就是这些都可以。
其实大家注意，这个姿势是注意一下。还有就是，能坐到位的尽量坐到位，那修行短期、短时间好像这个坐姿没有什么太大的，就是说没有太大影响你的入定，但是时间久了，对你气脉影响还是蛮大的。甚至双盘跟单盘到十几年，你修行七八年、十年以上的话，一天打坐的时间很久的话，也是有影响的。就是单盘，单盘我发现就是，如果你的身体特别好，你骨质没有缺钙，或者尤其女孩子生育完，或者是你缺钙这些，你单盘跟双盘还是不一样。双盘的话，就是它会很平稳。单盘如果你一条腿老在上边，时间久了你身体会偏的，自然的这边的骨质就会偏。还是换着腿坐，今天这两天这个腿在上边，再过两天这个腿在上边。因为一开始我们不一定能够完全入定，坐久了还是有时候伤筋动骨的。
其他坐姿我觉得这点大家注意一下，就可以慢慢校正，因为到最后慢慢校正。但是放松这一点呢，都基本上放松得不是特别好。这个放松不特别好，我看了主要是，当然是眉心不舒展，大家都皱着眉。但是为什么皱着眉？还是心不放松。因为你的心就是很紧。很紧是什么？就是对这个世界的善恶恩怨，定义的太多。就是你定义，你睁开眼就定义：那是恶的，那是邪的，那是正的，那是伤害，那是关怀，那是爱，那不是，各种定义。当然你的定义是不是对的？是。你活了四五十年了，肯定对这个世界是有看法的，是吧，也不是说你习气重，是你确实，我们对这个世界冷漠也好、失望也罢，我们确实是对这个世界产生了很多定义，而且那些定义也是我们亲身体验过的，也是经历过的，被骗过的，被伤害过的。
但是现在你要修行了。现在你要修行，修行是人类的所有的体验、觉受，通通要变成虚妄的东西。就是你要修行的时候，现在你要成佛的时候，你要坐在座垫上的时候，要变成一个小孩子的状态。小孩子的状态，就是你看一个小孩子坐在座垫上，他是对这世界没定义的，因为他没体验过、没受过伤，他不知道。他是因为无知。
但是你呢，是因为要修行，你要修炼，你坐在座垫上就不再定义这个世界上的善恶、恩怨、情仇这些东西了。不再定义你是男的、女的，你是富的、贫穷的，你是健康的还是疾病的，还是谁伤害过你，这个世界是邪的还是善的，你不能定义了，要像一个孩童一样坐在那。但不能像孩子一样撒娇，因为你已经懂了，你撒娇没人理的，你又受伤了，是吧。小孩子做两下，人家哭有人管，你没人管的，说你哭啥呢，还骂你一顿，是不是。
你要坐在那，但是是你的心，就是你那个，比如说你闭着眼，当然说我们一个是头脑是想，就是乱想，或者是我闭着眼在想，或者是那个人曾经伤害我、怎么骂我，他那个丑陋的脸在我面前浮现，丑恶的脸，说这个很邪恶、这个人，或者是他身上那个气很邪恶怎么。当那些境界呈现在你的头脑里边的时候，你想像这个世界会有很多，或者电影里边的境界、电视剧里边，你不再定义这叫恶、这叫善了。虽然它真的是善，真的是在人道它真的是恶，但是为什么一个五岁的孩子，他是因为无知，他不定义。你现在要回到本源上，你要成佛，你也不能定义。
就是先从不定义开始。你先修不动。不动你从不定义开始。心怎么不动呢，是吧。心不动，因为对你来说现在的心就是个念头、意识，就是个念头。要不身体心，这个念头你从不定义开始，就是不再定义了。因为你要成佛了，你要先从人道出离。你先不着我相、人相。你否则这个我跟人，不是让你觉得受苦受难。你是个人，你肯定有定义，你肯定知道这是善的、这是恶的，这是男的、这是女的。但是一旦你要成佛，坐在那，你所有的定义都要停下来，都是毕竟空。唯一的定义就是“一切如梦幻泡影”，观一切如梦幻泡影、毕竟空。你才能够回归，你才能够修证。这个很重要。
但是大家的心我发现就是，就是无法松开。就是坐在那，还是，你看坐这，我不知道你们坐了多久，有半个小时没有？有半小时。你们的心基本上我看了看，大家心还是有的平平的，反正就是这样，但是也没有定下，但大部分，有的人的心还是皱巴巴的，就像心这一块有团气，就是皱着，怎么也松不开。就是皱着在想入定，皱巴巴的想入就定住，定住，不动，那会内伤的，这个要放松。
上座以后，这个世界清风明月，这个世界先放下。当然说这个不是一下子能放下的，咱慢慢来。但上座了，你上座了，你要成佛了，这个世界就跟你没关系了。你要成佛，佛跟这个世界没关系的先，先从这走出来，先从人类这走出来，人道走出来。否则人类就让你受苦受难。人类这个苦，人道，因为六道是个苦海，当然人道也不例外。虽然你觉得你很快乐，佛说你那个快乐太短暂了，只不过是善报熟了而已，恶报熟了，你就又苦了，所以只是暂时，所以先从人道出离。
所以这个呢，就是大家上座的这个状态，一下子半个小时以内无法进入，还是加行做得不好。加行是什么？就是上座前的准备。那可能假如说我们现在上座半小时，那一天二十几个小时都是你的加行。就是剩下的时间都是加行了。在红尘里边，你的起心动念都是你的加行。加行就是学前班的准备工作，上座前的准备都叫加行。就是说，你要入定，前边这些事情要没做好，你还真的很难上座就静下来，是吧，不是你今天很高兴，你就坐在座垫上能入定的，是吧。当然说心情舒畅，可能能够轻安一点，就静一点。
但是这个人生说，就是不如意事十之八九，我们每天能遇到那么多开心的事，让我们心情舒展的事比较少。那难道心情不舒展，你就不入定了吗？不上座了吗？是吧。所以注意一下，注意。加行就是在日常生活中，第一是不定义了。就是上座你可以不定义，但日常生活中你要定义，跟很多人要打交道，是吧。所以要善用其心，这个也是蛮重要。
就说你们现在座垫，看着是在座垫上放不松，其实是在生活里没放松。你一天那么多时间在生活里不放松，今天如果在座垫上能半个小时说，三个小时之内能放松，都很难。需要坐好久，你才能坐坐坐，熟悉这个静坐的状态。有的人可能就像，如果心皱着这种人，这位师兄，我觉得他得坐到七八个小时，可能才能熟悉上座的感觉，四十多分钟，那他基本上上座是白费。就说一般他上座呢，他要是前边加行实在一点也没做的话，在日常生活中他一点也没注意的话，只是上座的话，那么他五十分钟，他前四十分钟一定是在那乱想。就是先上，只是上座了，只是盘腿了。然后四十五分钟以后，他开始稍微有点静下来，也是皱着眉头、攥着就是静下来了，觉得不想了、不想了、不想了，就这样。然后腿在那忍着腿疼，基本上就是这样，忍着腿疼，忍忍烦了，不坐了，起来干活去了。这样他就很久好像没收获，很久没收获，就是注意这个加行。
加行就是日常生活中我们不上座前的起心动念。这个“磨刀不误砍柴工”，你要想上座得定，上座前你在做什么还是蛮重要的。上座前呢，就是第一是正思维、善用其心，想一些善的美的。这个是你那个念头是你的，就是说尽量的调，我们昨天也聊过这个善用其心。还有正行为，正思维，正行为，行为呢就是尽量能够做一些不打扰你，就是让你自己的心能让自己安心的事吧。不要让自己在那忐忑不安，这是做对了，还是做错了？要不要做，或者不做？你这样忐忑不安，凭我们四五十年的智慧，凭你们在人道，大家江湖上混了这么多年，这善恶、正确、对错，大家一目了然，大家心里有数的。有些事你觉得错了，就不要做了；有些话你觉得不该说，就不要说了。慢慢管住自己嘴，管住自己的手，不要做了。还有就是善用其心，就是做一些就算是念头，也想一些好的，能够让自己安心的事跟行为。
还有，“己所不欲，勿施于人”。有时候说，你做不做，但是你这件事我到底做不做？想想如果别人做，是否对你造成伤害。如果是别人这样做对你伤害了，你就不要做了，知道吧，“己所不欲，勿施于人”。你不要以为有时候一天减少这么一两件这样让你心不安的事，你天长日久，你累积下来，你上座你突然发现进步了，很快。
如果在日常生活中大家，我们都是在家人，请正视这件事，我们都是在家人，我们上座的时间不是很多。我们要想在座垫上尽快地突破，比如说耳根圆通、气脉的转化、心性的彻底转化，在三五个小时里边能有一个突破的话，座外功夫至关重要，知道吧。座外的功夫，不要忽略你们在座外，就是日常买菜、菜市场的事，在家里边相夫教子的事，还有你跟朋友相处的这些自己起心动念，还有你所做的事业，这些起心动念非常重要。
一旦发现自己这些，就是你是无我的，你不断地要进入到如来跟菩萨的角度。否则你说想在座垫上尽快地转化，达到如来的功德圆满的状态，这个真的是太遥远了。然后只是我们练会了盘腿，所以觉得我都坐了很多年了，没有收获，知道吧，就是在座外功夫。座外功夫都不是特别好，就是很注重打坐，很注重，但是座外功夫做得不好。
就是反正我坐在这，如果是给你们真的要是下个定义，看着大家的心，就是觉得，觉得就是很贫穷，很卑微，就觉得自己渺小、卑微、贫困、受苦受难。就是觉得都在受苦受难，然后被压迫、被这个世界欺负，就是那种。全都那个心就是欺负了，我们被欺负了，我们好累，我们受苦受难了，我们贫穷，我们卑微，我们对这个，还有我们的习气欲望，导致我们很饿渴，好像总缺金钱、情感，全缺这些，是不是。
其实就是说，金钱、情感这个缺是我们没有，但是我也看也有有的，有的也不行，有的也不知道为啥那么，那么就是不能够坐在这心坦坦荡荡的，像跟天地相往来那种。你不要以为我们没有功夫，我们可是本来是佛。你的心要打开了，坐在那，就算你啥也没有，就是刚才在外边，你觉得你一无所有，坐在座垫上，你一旦沉浸在你的圆满的那个心性上，你真的会放光的，真的就是，就算你一点功夫也没有，你的身体上在放光，知道吧。坐在那光芒万丈的，心无挂碍，然后没有渴求。我坐在这，我准备成佛了，有啥呢？这世界拜拜，放在一边，这世界先放在一边。迅速地熟悉上座的感觉觉受，上座的觉受，上座的喜悦，上座的那种你在准备获取大自在的那种心，是吧。
你上座到底想干什么，你为什么要坐座垫上，是吧。这个可不是模仿，这个不是座垫上准备慢慢练的。上座的感觉，上座要慢慢地变得，一个修行者我觉得，上座慢慢要变得很习以为常。我们不是上座：“看我上座了，我要盘腿了，看座垫漂亮不漂亮...”不要这样看。把自己这身体校正了以后，你知道，你的内心知道你在学习，你不是在学习盘腿打坐。当你把身体说悬顶勾腮、舌舔上颚、垂肩坠肘、身体放松、眉心舒展、面带微笑，整个放松以后，你在学习这个地球上最伟大的智慧，你要知道你的荣幸，就是自己在追求一种解脱跟成道。
你们上座不是在练腿，不是在练定。定是为了开启智慧的，你要回归生命的源头了。当你回归这本觉，回归源头的时候，与这个世界一切、与三界六道无关、与你生生世世轮回无关。上座这个事情，就像你要训练成就像你去菜市场买菜一样的平常、平凡，很简单，训练成就是：上座了，我今天就像提着个菜篮子上街买菜了，你也不觉得有啥这是个事。买个菜、买个白菜有啥事？买个白菜很轻松的，不多想，一点也不多想，提着篮子买了个白菜回来了，是吧。
上座也是很普通、很平凡，但是你在通过这种很普通、很平凡的状态要回归到生命的本源。你越执着、越纠结、越觉得我了不起、我上座了，或者我要修个啥出来，那你越回不去，因为你本来是，千万不要在那挣扎，想修个东西出来，什么东西、什么境界、什么相，通通放下。
如果是说新来的、前边这些师兄，你们如果我跟你们交流的话，就是你们的加行做得不够，坐前准备，坐前的功夫做的都不行，就是没有达到上座的，就是前边训练得不多。你看就是整个这个状态、身心状态不对。当然是你们可能从远方这么远来珠海，千里迢迢买机票，应该离开了本土、离开了我们的生活圈，应该生活圈那些痕迹越来越少了，大家已经在这呆了五六天了，但是痕迹还是很深，脸上的痕迹我说就去不掉。这心里的痕迹呢？心里死死地牵挂着很多东西，就是紧紧的，而且皱皱的。这个上座半小时并没有清理掉，这个要得定也是皱巴巴的不动了。不动，那你就算坐在那皱巴巴的、心皱巴巴的、恨恨的不动了，那也是受伤害，那哪是解脱状？解脱？那哪能解脱？气脉也是紧紧的，心也是紧紧的，不动了、不呼吸了，这哪是解脱，是吧。
姿势，姿势，第一是姿势。姿势这个是个硬件，这个好学，也不求大家一定要标准。我说姿势就是第一是不要这样扬着头打坐，第二不要这样子打坐。但是如果你累，你就可以放松，说我就这样子，但是我突然很累，因为腰椎间盘突出，但是我想这样，就这样放松一下，然后慢慢搓一搓、揉一揉，五分钟以后再把它慢慢、慢慢挺起来。就是可以中间调的。然后，有的人说我刚开始盘腿不行，慢慢的把它伸起来，自己这样揉揉，揉揉，然后揉好了，因为我们都年龄大了，揉好了，好点儿了再盘上。不需要下座的，就这样。这个再揉揉，再盘上。双盘时间久了，变成散盘；散盘时间久了，变成单盘，就这样调，刚开始修行都是这样的。姿势上慢慢调。
然后下巴扬了、扬了，突然觉察到了，然后慢慢、慢慢再把它就调回来，舌舔上颚。然后觉得皱眉头了，一旦觉照到，慢慢慢慢放松，就是慢慢都调。这个姿势好做。但是心里边的挂碍，这个不是一下子，就是心揪得得紧紧的那些东西，不是几小时能搞定的，但是坐比不坐好。
如果你这一段时间一直心里边很多挂碍、很多执着的东西，那现在你坐了八小时，或者坐了三小时、坐了五小时，很可能缓解一下。但这已经不是在修证了，就是在缓解你的红尘的疲劳了，就成了这样了。所以经常你会在禅定的修证上进步不大，就是在缓解你在红尘中你受的创伤，在这疗愈呢，就是，只是一个就修行佛法这个，就成了一个疗愈行为了。当然这个也没问题，大家是附带的。
但是我希望的是大家通过修证来进入禅定状态，进入定，来解脱轮回。我们修的，我们是准备要成佛的，不是在这疗愈身体的创伤的。当然说顺便疗愈了创伤好不好？好。就是这样。不要失望，不要说大家说“我年龄大了，就疗愈了创伤算了，老了，然后念个阿弥陀佛名号，往生到极乐世界算了”，先不要这么想。谁知道你，也许你生生世世修了很多世，就这一世就差这么点儿了，你没准上座就解脱了呢？没准儿当下就证了，谁知道呢，是吧。一念，真的人家说放下屠刀还立地成佛呢，连魔头都能这样，是吧。放下贪嗔痴慢疑、放下他的欲望习气，立地成佛，我们呢？善良了一辈子、半辈子了，是吧。
就是你的分别执着很多。你是很善良，也不能说你不善良，是吧，但是你的分别执着太重了。
是就像我们说，大家说内心贫穷，我刚才也不是说，也有有些人我觉得他不是贫穷，他情感也有，金钱也有，但是他分别执着很多。他可以在道场、在寺院做大布施，但是他身边那个，就是世俗的那个他讨厌的那个人，一分钱他也跟他斤斤算计。上街买白菜，我也跟你一块钱，九毛，不能说九毛，九毛人家说一块，九毛钱行不行？我不是说这样讲价不对，是但是他布施的时候也是很大方的，在寺院可以布施几百万、几千万，建大殿、建佛像。
就是我是说，他的见地说，我就愿意给建佛像，因为佛好、佛菩萨慈悲好嘛，我愿意给好的。但是这个世界上的人太邪恶了，有些人太邪恶了，我不想帮助他们。那条狗跟猫我也愿意帮，但那个同类、那个人类太邪恶了，是吧。而且他太懒了，他自己为什么不出去赚钱，让我给他一毛钱、两块钱，是吧。我不给。我这个是说理的，这不是钱的问题。
但是这个有没有道理？有。每个人说话都有道理。我觉得那是你的角度，我们是言论自由。但是如果你要进入成佛，上座，你的善恶分别的就太重了。如果你耿耿于怀对这件事，聊一聊可以，说说角度可以，说是他懒，你看他不出去打工，你看让我布施呢。但是要是上座了，你还这件事耿耿于怀，觉得人类太邪恶了，你的同类不如那个小猫小狗，不如佛菩萨，那你这个角度会障碍你的，你会障碍你，让你的善恶垢净在这里边。因为你就是个法界，你有啥这都有，都写着。不管是你做的，还是对方做的，不管是你做的，还是你认为的别人做的，都录进来了。
你见闻觉知，那就是业力，你看见别人邪恶，你也录，你就是录像机，录进来。那如果我不看别人，我只看你的世界的话，你那边录的东西多得是，是吧。很恶的，邪恶的，虽然不是你干的，但是你是谁，是吧。你不是生生世世你也不就这些众生，你世界里边的眷属众生。到底你是谁，你不是无形无相的吗，那这些都是你的相。你到底录了个五浊恶世，还是录了个极乐世界？你录进来的是五浊恶世，是吧。那个五浊恶世不是这个世界本来有的东西，是你的分别。
就是这个我们是现在拿佛法的角度，不是说人道，你不能站在人道的角度看世界了。如果是我们修证成佛的话，你是站在如来的角度，观一切如梦幻泡影，当然也包括恶，邪恶这些东西。你是个善良，但是你要善良，不是说，老师这个世界善良善恶，恶也是梦幻泡影，那是修证方法。在这个世界上你要做善，你要勿以善小而不为，否则你恶报熟了，你还咋修？你没完没了的。
就说你进入无分别境界，但你自己要成为一个君子跟善良的人，这样才能走得顺利，否则果报太，果报来了我们搞不定，我们培养我们这些能力刚开始，是吧，你录进来的。而且你经常处于无分别境界的时候，不代表你不能惩恶扬善，也能，只是不伤害你了。恶，这个世界是邪恶的，但邪恶不伤害你。不然你的善良在这个，如果你认为这个世界是邪恶的，你又保持了你的善良，那不是坐在这你就受伤吗？你说你是善良的，这世界是邪恶的，一个善良的人坐在一个邪恶的世界，你觉得这种感觉舒服吗？
你说外边全是邪恶的，我是善良的，然后坐在这，你的心已经在流血了吧，你的心已经在流泪了，是吧，你的分别认知。众生也不过，人类并不是恶魔，人类其实是对他所爱的人都善一点，对仇人都恶一点，就这样而已。欲望满足的时候都邪恶、邪一点，没有欲望的时候都清净一点。就是这样，他触缘即动，它是个流动的东西。就是人类的意念、习气，它就流动的，他有习气，也不是对谁都犯的，是吧。对有些人他不犯习气的，对某些人才犯。恩恩怨怨，因因果果，你又说不清楚。
有时候你只坐在这，我们看着一个人，比如说我们大家有时候很聪明，尤其有些人的眼睛可，我们东北话叫做可毒啦，是吧。眼睛毒嘛，说眼睛毒，看见一个人，那叫邪淫，就身上觉得他的气都叫邪淫，从头聊到脚，那就是邪的。你看，就是就像那个什么，就是举例说，看这个男的、看这个女的，你看那邪的，从头就是邪的。如果你看到他的身体的能量或者场是邪的，那你肯定错了，是吧。因为它不可能，能量是没有对错的，能量是没有邪的，但是你竟然能看到雾气、黑气，说那个人身上就是冒黑气，邪的，是因为他的心念错了。能量是没有，就像物质，就像金钱、情欲这些东西是没有正邪的，是你怎么用它。就像一道宝剑，也能杀人，也能救人，你说这个宝剑到底是正的还是邪的，是吧，所有的一切在你这个意念。
这个人邪不邪，那个能量邪不邪，在于他现在想啥。他要现在这个人，比如一个男人或者一个女人站在这，他在想邪淫的事，他的气脉马上就变邪了；但是他在想做慈善、做修行的事，那他的气脉永远是，看上去就是正的、清净的、解脱的。我是举例。如果你是个说这个人的场不好，这个人气不好，那你肯定是定位了，那就错了。是，你应该看到的是这个人，他的念头在转这些东西。但这个念头，每个人这个念头是刹那、刹那不停的，他这一秒在想这个，下一秒他就想别的了。你能定义他是邪的吗？他下一秒就变了，是吧。他看见美女了，想到邪淫了，想到淫欲了；他看到其他东西了，他马上变成个天使了，是吧。
因为人类的念头，就说人类，六道众生都是来自错觉，他不断地不觉跟错觉，才产生了不一样的气脉或者是一些东西。你不能定义这个世界有些东西是怎么样，怎么样的，是他的错觉是否不变。如果这个人长时间的停留在某一种错觉里，他的身体气脉就形成了某一种状态。就太长时间停在那种状态里气脉，所以你要善用你的念头。你的念头是什么样的，就决定了你的气脉是什么样的。心气不二，知道吧。
当然你的念头说，我每天想好的，我的气脉我为什么病也没好，或者我什么气也没好，你这样想，因为你的念头的力量还不够大。说“心能转物，是即同如来”，心能转物，是回到本心，用的是空性的力量。本心的时候，就在果位上的时候。你现在起用，念念还是“我觉”“我觉得”“我觉得”。你要回到圆觉，你那个念头就厉害了，你一念就能动万物了。但是现在你是个“我觉得”，这不行。因为“我觉得”是个幻境，你在改变幻境是很难的，你还没有了解实相。所以我其实我现在说的都是大家座外的事，好像不是在说你们打坐的事，但是你们要想打坐进步，座外很重要，对你们。就是我看到的是，座外都做的不是特别的。还有就是我们影响我们真正成道的，就是对人类来说，还有饮食、睡眠、还有男女情爱、还有善恶的定义跟分别。我觉得这四点对你们比较重要。
食物，根据按正常的，如果你长时间每天要打坐七八个小时，或者是入定的话，想定的话，饮食要日中一餐就够了，要少吃一点。少吃一点，稍微身体的就是食物空一点，容易定下来，容易坐。但是根据自己的调，因为我们都是半路的，半路开始学习的。第一是我们可能有些疾病了已经，身体有些病了，或者脾胃都不好，那所以说在这个饮食上要根据自己的情况，次第达成，循序渐进地慢慢减少或者是什么。因为同时还要打坐，正身、正意、正言，在世俗法上要做到，这样配合起来。光是在一点上说我就不吃饭了，我就其他的都没配合上，又生气，又做这个世界，尤其七情六欲，然后又不拿佛的知见做，那很容易出偏的。
炒一个菜就够了，两个菜我这不剩了吗，剩了怎么办？炒一个菜叶子，炒一个果实的，就是配一下。哪怕炒个豆制品，炒个，家里如果人多的话，当然这个不重要。或者东北有烩菜，就是乱炖，就是大家炖在一起也可以。南方就是要多炒几个，它是单炒的，南方很多人都是叶子就是叶子，根就是根，果就是果，它是分开炒。那就，就算你一个人吃也，就当药吧，就当药吧。那个其实那些看着好像浪费了。如果剩下的菜实在吃不了，也可以念个“嗡嘛呢呗咪吽舍”，施舍放给，给那些小虫子吃，倒在垃圾桶里给虫子吃好吗，给蚂蚁吃，给很多小虫子吃。
你不要用人类的观念老是觉得这个太浪费，你将来要吃药的时候，远远比这个浪费。你买一盒药，不等于你吃十个菜，是吧，你还不如吃菜呢。就是然后说是缺钙、缺维生素，然后又拼命地补维生素，买什么一罐子药回来，你不如多吃两个水果，多吃些菜不就完了，是吧。然后说我那个什么，吃不下，天冷，东北说是水果也吃不下，太凉了。水果煲汤吃，煮着吃，蒸着吃，都可以，不一定是煲。就像南方可以把所有的水果煲汤，你们这就是太冷的话，这些也可以摄取，蒸着、煮着都可以。是大家有时候懒得做，是吧，然后宁愿吃药，说是我吃斋吃得营养不良。是你不会吃斋，不是吃斋营养，你不会，第一是不会，第二是习惯了节俭，觉得自己吃不了：我能三块豆腐吃饱，我就再不吃点青菜，再不吃了，就懒得做。不要这样子。
饮食蛮重要的。对饮食就像吃药一样，因为一天三餐，三餐药。尤其植物，完全就是基本上中药了，是吧。吃肉的人，他一大块肉，然后吃两根叶子菜叶子就完了。但你吃素，你说只吃两根菜叶子，是吧，而且你这么多年又是从吃肉开始过来的，从小吃肉，四五十岁才开始，你这个脾胃什么都有个适应对气味，或者很多的，适应，是吧，根据自己的情况，循序渐进地度过这个转变期。
当然你说，看你的信心了，你觉得我已经一下子，我想成道了，我已经对这些人世间的东西在心性上完全放下了，你可以啥也不吃，就光吞风喝空气，是吧，连水也不要喝，因为你太厉害了，是吧。一下子把红尘里边的东西都放下了，身心清净无染，你可以饮风喝露都可以。但大部分人做不到，循序、次第来。
睡眠，如果你的修行如果打坐时间很久，然后饮食又很清净，然后在红尘里边又正身、正意、正言，很多地方，那么你的睡眠会减少。不是故意的，是你可能不爱睡、不想睡，或者是养成不睡了，或者是睡两三个小时就起。以你不疲劳为准，不要一定要说是“我这两天打坐，我三天没睡，老师我出问题了、出偏了”，不是，本来也，人，你要成佛的，你知道吧。你要先出人道，睡眠、饮食、男女情爱这些是人类的一个，就好像是个本能反应，但这些本能会随着你四大皆空，随着你心的清净慢慢消失的，慢慢的、慢慢的，越来越少、越来越少。一段时间的少很正常，这不是出偏。
睡眠减少，饮食减少，辟谷，慢慢不睡觉，身心情欲什么没有，或者善恶的定义也慢慢地模糊了，这个是过程。不是你变得没用了，是个过程。但你一旦解脱了，就有一段时间，一旦回来，再真空起妙用的时候，你就会变得有用了。先离相，变成回到本源，从人道先出离，然后再回人道，这就叫“离一切相，即一切法”，再起妙用。你连人道都没出，还在人道的恩恩怨怨的这个知见里边限着，你想起妙用，你怎么能起妙用？起不了，你那些妙用都是想多了，那不叫妙用。
还有，大家内心深处对红尘的这些渴望，看着大家还是有渴望的。那有渴望你就去做，干脆一点。说修行也不影响你这，我们就是在家人。如果在红尘中你有强烈的渴望，能做你就你去做吧，没关系，因果来了自己担着。不要坐在座上纠结，有点魄力。做做，但是就是说，因为有时候身不由己、情不自禁，就是说你习气欲望未尽，也不要抱怨自己，说自己不好，不要给自己贴个标签，说自己是恶的、邪的。
你看佛又说杀、盗、淫、妄、酒都要戒，什么，我这破戒怎么怎么，你是在家人，你也没受戒，你该结婚结婚，该怎么就怎么。但是训练，从在另一方面弥补，就是训练活在当下的能力，训练当下觉照的能力。然后还提醒大家，不管多难、多困难、多颓废、多低落、多失败，觉得自己多...就说各种不行、不顺，别忘了坚持打坐，知道吧？不管你是多糟糕，上座就像刷牙一样的习惯，上座、继续上座，每天坐、每天坐，坚持，功到自然成。有一天什么，你曾经的那些颓废那些，慢慢的，你不要说我上了座了，老师，我已经坐了二十，可能两年了、三年了，但是我还是颓废，我还是低落，我还是陷入痛苦里拔不出来，我还是很不能正身、正意、正言，我还是...继续坚持。你上来不是对治你那些东西的，上来这是入定、解脱的。一旦解脱，所有的云开雾散。你那些就是乌云一样的东西，太阳没出来，知道吧？太阳一出来，所有的冰消雪化。你上座是要太阳出来的，太阳一出来，所有的寒冰会破，冰消雪化，乌云会散尽，本性出来了，是吧。
这些东西你，本性出来，当你的本性见性的时候，你的空性在如如不动的，你知道你是谁的时候，其他的都影响不了你。它是假的、真的跟你什么关系，它真的就影响你了吗？难道这边放着个东西就影响你吗？是你在意吧？是你非得跟它攀个关系吧？是你说“你认可我吧，我是漂亮的”，这放个东西影响你啥了？啥也不影响。这个世界就在这，就算五浊恶世就在你旁边，你坐这清净又怎么样呢？就算旁边全是深渊、悬崖、绝壁、大海，里边猛兽跳起来要吃人的状态，你如如不动坐这打坐，身心清净，你的心里边无分别、如如不动，坐在清风明月里，影响你啥了？内证境界这叫。
坚持打坐，你有内证境界的时候，你坐在五浊恶世，享受极乐世界的快乐；你去地狱，也就像地藏王菩萨可以普度地狱道众生，你不会被地狱道淹没，把你就是说在里边痛苦。修行不是拯救这个世界的，是拯救自己的先。虽然要自度利他，但先把自己捞出来。让你的，捞怎么捞？把你的心捞得自在一点，不要攥得紧紧的，不要被这个世界伤害，这就是捞你。这个世界是邪恶，邪恶就伤你了吗？你看个微信，看个电视剧，哭可以，流鼻涕可以，流眼泪也可以，那个坏人什么什么，是不是他已经伤害你了，你已经录进去了，他受伤了，不是你坏，这个世界坏，你都躺着中枪，为什么？没能力，你的心没能力。你坐在那，你都心里边都变成，变得绝望了对这个世界，很多事你受了多大苦难？你没受。为什么对这世界那么绝望？因为你对人性的坏有深刻的了悟，你觉得人性坏能坏到极致，是吧。为什么？看过电影，看过电视，看过那些抽筋剥皮那些东西，是吧。为什么坐在那那么绝望、那么受伤害，是吧。有些东西是影像来的，就是录在这了。慢慢地、慢慢地让它通过如如不动，然后进入无分别境界，慢慢慢就清理出来了。
上座，当你的智慧出现的时候，好，这个世界的东西，三界六道仍然在这，邪恶仍然在这，知道吧，你坐在这，如如不动，你可以有力量、无畏，你可以清净而无畏，你可以有力量帮助众生，或者是去三界六道去捞人去，想捞人也行，捞地狱众生也行，捞啥也行，捞上啥算啥，先把自己搞掂，这个就是上座的目的，得大自在。
说了半天，就是不知道大家重点就是：第一就是坐姿，能标准就标准，尤其这个脊柱。如果是腰椎盘有突出的、椎间盘坐不住的，第一去正骨去治疗，正正骨了，贴个膏药了什么什么，椎间盘骨质增生的去治疗一下下。实在治疗不了的，说我已经不行了，咋治也治不好了，你后边靠个大垫子靠着也行。甚至是难受的时候，有时候坐不住的人，比如膝盖有问题的，跪着也行，跪着，实在坐着都不行的，坐椅子上也行。坐在椅子上也可以入定的。总是根据自己的情况，这是其一。把脊柱挺起来，把几个重点。然后面带微笑，眉心舒展，面带微笑。然后放松。然后起座以后，第一是收功，第二是拍打，揉脊柱，捂肾，搓耳朵，洗脸，或者是干梳头，这些都可以，都是收功的动作。
就是坐姿这些，我相信大家容易。还有就是座外功夫，座外座外慢慢的，慢慢地在座外体验座上的东西。我现在在菜市场买菜，或者我在家里相夫教子，或者在家里跟家人在交流的时候，我是不是好像在座垫上能那种心态，慢慢去，慢慢去觉照、去体验。还有就是这个习气的改变，贪嗔痴慢疑习气，嗔恨、妒忌、抱怨这些东西，能让我们很烦，你知道吧，这些东西生起，情绪化的，突然天就阴了，是吧，我们也不想，但它就是阴了。
尤其我们修行人，觉得这不应该这样的，是吧。就算这个世界很坏，就算身边就是个坏人，难道我为什么要生起这种很愤怒的，不能像佛菩萨一样清风明月地用慈悲的心看着这个世界，是吧，那我不能的时候，因为你的功力不够。所以贪嗔痴慢疑习气欲望生起的时候，就觉照到它了，你一旦觉照到你生起来了，嗔恨生起了，嫉妒生起了，抱怨生起了，就是各种贪婪等等生起的时候，马上停下来。一次停不下，两次；两次，三次，四次，五次，十次，二十次以后，你总有一天你会知道，你能停下来，你是可以的，只是生起来觉照。当你有一天停下来的时候，你的觉照力就练出来了。你现在只是觉照，没力量，所以转不了。慢慢你的力量来了，就是定也是，你定一秒没用，定十秒、二十秒、三个小时，你就有了定力了。有力量，你就能保任一个状态，你就是在任何境界你就能保任住了。那是力量的保任，有力量才能保任。觉照、活在当下的能力、专注力，这都是天长日久熏染、训练的，不是一下下就能达。
我们听懂了佛说话，然后不断地训练、训练、训练，就是我们现在的状态也是这几十年训练出来的，真的是，就是不知不觉训练成这样了。为啥这训练？像我妈，向妈妈学的，向爸爸学的，向身边的亲人、朋友学的，就训练成这样了。因为但是人家不修行，所以他们没有觉照，没有从小觉照。如果你父母从小修行的话，他们从小就是保持在觉照力的状态，生气的时候觉照到了，念个阿弥陀佛，深呼吸，然后说这个世界很美好，那你妈也不生气，你爸也不生气，那个家里边永远保持着觉照力，活在当下能力，那你肯定学的也是那一套，你就不会无缘无故歇斯底里的生气了，就是那样子。
因为你以前没好好学，现在重学，重新学，重新学难度就是，你还得改过去那些坏毛病，就是你已经是左撇子了，现在要学个右撇子，还挺需要时间。这个就是在日常生活中练，坐垫上才能得到才受益。就是这一点。
其他的你们还有什么问题？没有了。十二点了，咱吃饭吧。
《当你坐在座垫上的时候》49 #50953 @20181218