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437、初修学要一根深入6 #20805 @20180404
（师兄：修耳根圆通啊，平时我听别人打呼，那打呼之间不是有……嘛，或者听别人的声音，究竟耳根圆通要具体怎么个（修法）？）
坐在这儿声音自然会到达，是吧，你不用故意、刻意地把耳朵拉到声音那儿吧。你坐在这儿，有啥声音听啥呗，也不用刻意地要听个啥，是吧，声音自然会到达。这不是你坐在这儿，闻就开始了，声音自然说到达，你不分别就可以了，不动呗——你不去起念，就是不动呗。
声音到达了——欸？汽车；欸？女人、男人——你这不是平时就分别吗。坐在这儿，有的分别了，有的，哐！——“诶呀，不知道是什么”，这也叫分别，你知道吗？“这是啥声音呢？”你想那一念干啥？如如不动，你坐你的，声音过来时候，但是要安住在这个声音上，闻听上。闻听不是刻意地闻听，声音自然会到达；但是声音到达的时候不分别，如如不动，停下来。如如不动，就这么听下去，根尘，闻与所闻就会脱落，就会尽，就这么听下去。
（师兄：比如听歌，其实当你听清楚每一个字、歌词的时候，就是已经在分别了。）
你定义它是歌，你都分别了，别说是听歌。就是个声音嘛，你不分别的时候，你都听不懂的，没有什么东西你能听懂。
耳根圆通不过就是从闻开始，就是从声音上修，就叫耳根圆通嘛。刚开始你听声音是用闻与所闻嘛——六根其实是一个，只是现在你分成个六个了嘛，所以分耳根、眼根、鼻根、舌根……其实是一码事，从哪修也一样。佛说你从耳根好修嘛，因为自带工具嘛——好修是自带工具，当然其他工具我们也俱全啊。
你坐在这儿你看，你说我从个舌根修，你总得拿个东西吃吧，你要不分别味觉嘛。你还总得每天修行了，我要找个月饼，还得酸甜的，还是酸口的，还是甜的；我要不分别酸，不分别甜，这不得每天吃上才能修嘛，所以不具备呀，条件不好嘛。鼻根，有时候在山里它空气也不会变嘛，就那一个空气，也不太容易，没有工具嘛，你还得点根香，什么烟臭不臭，香不香。眼根，你闭上了一般也没啥，有时候你一个人修，你也看不见个差别相。诶，耳根，你走到哪儿声音都在，你避不了的。你在山里边还有鸟叫啊，虫子窜啊，水流啊，你在哪里，声音都跟着你，就说利根嘛；而且一里之外有声音，你都能听见，是吧——眼根你看不见嘛——就利根嘛。耳朵就比较方便，你在山里修也能，茅棚修也行，在哪修这个闻与所闻这个一直在呀，好修啊；而且耳朵没有障碍啊，你隔着房子，你听也能听到声音，好修啊，好起用耳根嘛。身根的触觉，你更难修啊，这一会儿没人摸你，没人碰你，你怎么修啊。
耳根就是从声音入，初入闻中，从声音开始修就叫耳根圆通，修耳根嘛，到最后也是个观念头。因为声音从一开始的闻与所闻尽完了，你看到是觉与所觉空嘛，那声音是你感觉的，你说那是个念头，还是个声音？你修下去再说，先从闻与所闻开始。
你要观念头，坐在这儿那是从意根进入的。但意根呢，幻境多；所以你意根，你就直接住在空性里边，什么都不是，就如如不动你住在这儿。但是现在你建立起个空性，说什么也不是，那你头脑里有法相，是吧——举个例子：你说我是真空的，有个空，其他的都有——苹果、桔子，女人、男人，少的、老的，天空、海洋，所有的相都现起，你哪个也不是嘛。现在这叫人类的修法，因为你都着相，你什么都着，所以你是自然地生起法相。
虽然你坐在家里，你也看不见大海，啥也没有，但是你的法相里边有啊，你见闻觉知过的一切都会现起；甚至你生生世世经历过的未来都会现起，宇宙啊，轮回呀，上一世的东西都会现起，但那些东西你都不要动啊，都不要认为是真的，都不要。突然现起个说是，他上一辈子借了你两斗米的事，说，“哇！上一辈子你还借我钱了，我先问他要去”，就不要管这种事。
（师兄：他们说这个耳根圆通，进入空性比观念头要快。）
因人而异吧，看谁了。比如对有些人，刚开始修耳根，修六根的，接触六根圆通的这种修法的时候，有些人的定力已经很好了，人家修止观啊，修念佛啊什么，都定力如如不动了，那修啥也很快，那直接从鼻根，哪根也能入，从意根什么都能入；但是说从开始很散乱的时候，就专注在一个根上。
我不是说大菩萨从十八界哪一界也能入啊，六根、六尘、六识——十八界人家都能入啊，人家都能圆通啊，问题我们哪个里边也见不了空性啊。圆满就是哪个里边都能见空性啊，见本心啊。但是说初修，就阿难不是刚开始修行嘛，说对初修之人要一根深入，是什么？他都散乱，你知道吗？所以要把意念放在声音上。他总得意念往个地方放嘛，比如说你听个音乐，意念放在这个音乐上专注，因为专注你才容易不分别嘛，所以这是对初修学要一根深入，因为你连专注力都没有。对定力很好的众生来说，随便修，而且空性正见了悟的已经熟能生巧了，已经练得在事上破分别了，这种我觉得就不需要，随便他起用。
《初修学要一根深入》6 #20805 @20180404