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1036、法门都是因人而异的25 #50445 @20180711
（师兄：参话头“念佛是谁”我用了一段时间，这个跟数呼吸有何区别？在参话头时有时会比较静，无杂念时话头就弱了、消失了，这样OK吗？在禅堂时很多师父建议要继续提这个话头，但虚云老和尚说是“看话头”，那个不起念处，这跟一直提着话头有区别吗？）
法门是没有什么，比如参话头也罢、观呼吸也罢，数呼吸。最重要是看你在修什么。比如说，一般很多人把这个数呼吸放在刚开始很散乱的时候，就是说大家坐在那就是杂念很多、特散乱，然后去数呼吸。还有就是参话头，其实也是刚开始都是去做一件事然后把它摄心，其实目的都是摄心。法门没有什么神秘的东西，就是摄心。
但是就像虚云老和尚说，修到一定时候那“看话头”，这等于修止观了，就是修止观。或者是你要参话头，禅宗不是起用参话头这个事情，就说“念佛是谁”，他是有时候起疑情的。
其实是用闻思的一个，就是说思考。比如说你学了一些观点，你说你无处不在、你无形无相，比如你是空性的无形无相，那“念佛是谁”你会起疑的：如果是无形无相，那这个念佛的是谁？既不是人也不是猫也不是狗，也不是佛也不是菩萨，因为你是无相的，那谁在念佛？你现在在念佛是吧？你不是空性吗？那念佛是谁？空性，那念佛，那你敢定义你是人在念佛还是是什么佛菩萨在念佛吗？你说是佛在念佛，这个佛是什么？这个就是起疑情，会引发你的思考。
但是你会，如果你答不出“你是谁”这件事的话，如果它那个疑一直在那里，因为你解答不了，他就这个疑一直在这里，他就会呈现出它有个状态，他就会不停地、不停地停在这个话头“参、参”。参就是他带思维修了，他不停地他会停在这个疑情里边。恍兮惚兮，吃饭也问，坐在座垫上也问，他不停地，行住坐卧就说一天二十四小时就在这个状态里。以前那些打七的那些，禅宗打七一天二十四小时都在这个，就是包括跑香，包括他起来跑香运动，就一直其实他不出状态的，他一直在这个疑情里边。
一直一直有一下根尘脱落，就是说忘我忘身、根尘脱落的时候，他知道了“念佛是谁”了，那个是说不出来的。到底谁在念佛？无形无相的东西出现了。因为你一直在用头脑意识层面去思考这个“念佛是谁”，你无法下定论，你不知道是谁，但是突然他有一下他知道，明心见性。它始终是为见性的。
但虚云法师说“看话头”，这个是修止观了，再加上参话头。这个没有什么很玄妙的东西，不是说多玄妙，都是摄心，第一。第二起疑情，然后在起疑情的状态里边明心见性。
但是在这个不管参话头、念佛，因为禅宗它是心法，参话头是来自于禅宗的你要知道。禅宗的祖师爷们对明心见性这个，而且我们本性是佛这件事是都是了了分明的，是不是？因为已经涉及到佛法的这个禅了、心法了。因为禅是不立文字、教外别传，从初祖到六祖对心法这一块，就说我们我们是空性的这一回事是知道。就说你的见地是要到位，然后在这个见地指导下修什么法门都可以，最终目的一个是见空性。
见空性现在，影响你的不外乎就是六根六尘六识。现在六根六识突然停下来了，不再影响你了，那不见空性，空性就出来了，见空性了。它不过就是通过一个状态来进入这个，就是通过某一个方法，比如参话头、观呼吸、念佛、持咒等等进入这个状态，近似于一个定态。
比如参话头很多人参得忧兮惚兮，他的眼睛都是直的，吃饭他也是“这个吃饭的是谁？”，念佛“念佛的是谁？”，上厕所“上厕所的是谁？”，因为我是无形无相的肯定，因为我们本性是如来。他其实是找这个性、找空性，到底空性在哪里？无处不在我怎么见不到是不是？怎么能见性？它始终通过一个方式来见性。只要是摄住心，盯住一个东西他都静下来了。
佛学始终是戒定慧三学，始终是进入一个定态。你要想见空性，始终不外乎一个见空性，一个证得圆满的果位，刚开始在修证的过程中见空性。法门是人编出来的，而且是不同的。比如说我们几个，你的证量境界不同而且见地、对很多问题的领悟，你对佛学第一义谛的领悟也不同的人，同样参话头境界完全不一样。
这些法门没有玄妙，它的目的第一是一般我们刚开始，作为一个人类，刚开始要修行，回到我们的本明本觉里边，回到我们的如来空性里边、圆觉里边，不外乎就是散乱。散乱然后执着于六根六尘六识，执着于五蕴、执着于这些事，先不被境转。但是我们坐在这你不可能不被境转，就说很多事，一起心动念你已经在人道的，已经被转。你起心动念已经是人类的，你不可能起心动念以佛的角度起心动念。就算你对佛的见地了了分明，但你起心动念还是人类的，比如这个是黑色的、这个是白色的，这都是人道的起心动念。
那你现在怎么要破这个起心动念？怎么要破人类的这个幻境给你带来的影响，才能见到空性？所以不管你任何一个法门，都是让你进入一个状态。你必须进入一个定的状态、入定的状态。光靠坐在这用意识层面来思维，你是搞不清楚的，你不知道空性这回事的，不知道什么叫无形无相这回事的、菩萨的境界这个是他不是说。
其实修行里边他说止观，他只是告诉你，如果你说我只是停，那你要把意识停下来你知道吗？你把意识停下来除非你不呼吸了，你就走四禅八定那条路，除非气住脉停，否则你有一口气你就会起心动念，你就止不住。你有意识层面，这个人说不起心动念除非他死掉，死掉那就是呼吸也没有了。
那就像阿罗汉进入灭尽一切定，灭尽定就是说但是他还活着，他心口是有一丝的暖息的，但是你把脉什么确实是气住脉停，这个时候他真的是一念不起。你知道他这个时候进入什么境界了？一个屏蔽了万法的一个幽寂的法尘，就是幽寂的境界。这个法尘里边他不起心动念了，所以他近似于死人状态。所以你看他出定他是不能自由出定的，还需要别人敲引磬把他叫出来有时候。
但这个境界是一个化城，是个幻境，是他在意识层面建立起的一个幻境，通过止力建立起来的。住在这个化城里是解脱不了轮回的，这个不是佛学的，不是佛学第一义谛要教你的东西。他在个化城，他住在化城里，他认为，这个里边没有万法了，而且生灭法好像也停下来了，就是没有生灭了，所以他觉得他从轮回中解脱了，所以他住在这不动了。但这是个佛说这是个化城。
修行佛不是让你住在这个化城逃避生死的。而且他一出定，只要他一出定，轮回就又开始了。他是建立起这样一个化城。那这个化城可能让他住很久，比如他能住五百年、八百年他住在这不出来，那这八百年他等于不轮回，他可以逃避轮回。
但这没了生死，这是个幻境，他跟住在我们人类的幻境里边是一样，他只不过是住在那个幻境里，他可以有八百年、一万年的，或者他住上一千年、一万年不出来，这一万年他不轮回。那我们轮回了几百次、几亿次，那么我们在这个世界轮回，他在那个幻境里不轮回，只不过我们就是多比他轮回了上千世、上亿世。对一尊佛来讲他眨眨眼一万年过去了，所以觉得他没意义。
这个不是一个大乘境界，这个是一个小乘的就是，佛法里边是不允许，就佛法里边是屏蔽说这个不究竟，叫有余涅槃。但佛也不否定这个说修错了，不否定这个。你有这个定力，然后转向大乘只要在见地上到达，就很容易修、就很容易解脱轮回。你要始终你不要迷失在这些小的这些…
但是观就是通过止的时候同时看清宇宙的真相。我们不是在修止停下来，止的目的是看清真相。所以止跟观是同时起。所有的菩萨的境界都是止跟观同时起用的。停下来看跟你散乱地看是不一样的。
当然停下来用什么看？用心看。现在你在用见闻觉知看。随着你的定力进入很深的时候，你起用的是你不知道在用什么在看。你不能说我在用眼睛在看，明心见性是用眼睛看吗？肯定不是用眼睛见的是吧？那没有六根六尘你怎么能说我在见性呢？你怎么能用你的眼睛见空性呢？明心见性，他只是这个说法。
止到一定时候你自然地你会知道你在观，你用什么观你不知道。因为我们的六根是个假相。现在我们以为我们的见闻觉知都是用六根。这就像早上大家，你认为你听见了海潮音，人类修耳根圆通，海潮音在这边，但是你现在你不知道，海潮音是你的心分别出来的。只有人类坐在那个禅堂他说这是海潮音，然后声音有动静，只有人类，那个海潮音存在或者不存在，他只有是你分别出来的。但是你不知道这回事。
世界万法、六根六尘六识是你的心分别，无明一动从空性里分别出来的。但现在你不知道这件事，因为你没在空性里边，你被根尘识转了。所有的都是停下根尘识对你的影响。
这个六根六尘六识就像我们现在是一面镜子，镜子里照了很多这些东西。我们如果是一面镜子、本觉本明，我是一面镜子，那现在这些东西是不是照到镜子里了？那这个镜子它就会说：我是这些东西吗？这些东西是我吗？那如果我不是这些东西，这些东西为什么在我身体里边？假如我是一面镜子照见，它不是这样子。把这些东西说我是扇子吗？扇子是我吗？我如果没有它怎么能照进来呢？你是六根吗？你是六尘吗？你是六识吗？为什么？如果没有它为什么在这？难道你是空性吗？等等。你会在头脑中不断地问这些问题。
这就是这个镜子，因为这里边照进来的物相，它迷失了它不知道镜子是什么。它迷失了因为它明，它能照见这些东西，我们本觉本明，我们去无明地妄动、妄觉，能妄动出三千大千世界来，但是你认为这是实有的，然后忘记你是镜子这回事了，你找不到镜子。这个镜子只要是迷失它照见的东西，它只要敢去问这个东西是真假、空有，它只要在这个镜子里，镜子照到的任何一点东西它在那折腾，真的假的、我应该止还是应该观，只要它在这折腾它就不是镜子，它就回不去它的本来样子，它就永远了解不了镜子的本来样子是什么。
我们的空性也是一样的。如果你在六根六尘里边，你在这不停地问，你只需要…镜子它要回到它是镜子，它是不是不能问？它不能动。它的意念就是说，如果它已经执着了。这个镜子假如照过这个扇子来，它已执着它是个扇子了。现在我们就是执着我们是个六根，不是，你执着这个而且念念被这个扇子影响。它执着了这个扇子，念念被扇子影响，是不是？佛说先把这个扇子观成梦幻泡影，先把你观成梦幻泡影，诸相观成是不是这样讲？
本来这个扇子就跟这个镜子没关系，你是个镜子，这个扇子怎么能跟你镜子扯上关系呢？只不过这个镜子本觉本明，把这个扇子照进来了。所以这个镜子要在这折腾，把这个观成梦幻泡影，只是它受它影响了它才这样子做。
现在所有的修法，就是因为你受这些东西的影响，所以让你修止停下来。如果你不受影响的话你会看，假如这个镜子让它修止，不受这些外相，止的过程就是离相，《金刚经》“离一切相”。这个镜子里边照了很多东西，它修止停下来，慢慢慢旁观，慢慢就回到自己，原来这些东西是我照进来的，跟我没关系。那是不是回到镜子的本来样子了？它就能看清楚我本来是本觉本明，因为我明亮等等。是这样的。我们不过就是要回到我们本来的样子而已。
法门是人编的，法门是人编的所以不神秘。你一定要了解，我的意思是你一定要了解我们最终极的目标。就说我们终极我们是佛，我们有本觉本明。比如说我们修觉而不动，说我能觉的、所觉的都假，因为本觉里边没有能觉的跟所觉的。所以我们总是说“我觉而不动”，是不是我要觉得我动或者静？我要觉得点啥？这是人类的想。没有觉得点啥，我不觉得点啥。觉得的就算它这个东西…因为我们的圆觉境界是无所不知、无所不明的，但没有可明的东西。
禅宗所有的这种止观的修法，都是明心见性的，都是想让你根尘脱落。根尘脱落的意思是六根六尘不再影响你了，你不要在意念中去分别这些东西。而且如果有个依止，比如说修参话头、念佛号、持咒、观呼吸，都是因为我们还在散乱。就说你还静不下，静都静不下来，才开始起用这些法门，都是摄受你的、摄心的。
如果你一上座能静下来，都不需要这些的。而且很深地、很深地静下来，不是坐在这百无聊赖地大脑一片空白坐在这，然后觉得我啥也没想、啥也没想，不是这样的。调好你的呼吸，深深地、深深地沉静下来坐在座垫，需要沉静很久，就像那种深潭水一样的，慢慢慢让它沉下来。要静到这种程度，静到就像那种武林高手，地上掉一根针你还能听得清清楚楚，就很静那种。就很深的静才能进入定态，不是坐这啥也不想这种。
当你像潭水一样清净下来，你不能起观吗？你也不可能说是像个石墩一样只是在那不动。那石头也很静，它为什么成不了佛？它没有观的能力。你要修参话头你就参，参话头参到啥时候算啥。法门都是因人而异的。
禅宗的接引手法很多，包括参话头这些，都是散乱。那其实真正的禅的禅宗从传过来，那不立文字、教外别传，以心印心都是用吃饼喝茶来传的。禅是用喝茶去就开悟的这种事。你来了坐在那喝茶去，他已经就差一点了，放下佛相。
因为最后都要弃船登岸的人，才最后到达这个心法这一块。就是吃饼喝茶就可以把禅传过去。吃饼喝茶跟佛法有啥关系？你说咱吃饼喝茶跟佛法能扯上关系？吃饼喝茶就能成佛，咱还用在座垫上打坐吗？但是人家那都是到最后，修到最后要弃船登岸了。
后来加上参话头这个是禅宗行者因为成了宗派了，然后很多人一起步就开始学禅，又开始学这个禅。那一起步学心法的时候，其实连散乱还没治了，吃饼喝茶根本接引不了。他坐在那吃饼去他真吃饼去了，你喝茶去他真喝茶了，喝完还说喝得撑死了。吃饼喝茶然后拿棒子打他、棒喝、对机锋、棒喝这些，对后来的弟子接引不了了，这才开始讲参话头，又开始了禅定、又开始修摄心摄受、明心见性这些。
就是刚开始就像六祖、五祖六祖这些祖师爷们，从达摩东来到初祖二祖三祖一脉单传，到最后的那些“一花开五叶”，这些祖师们都是吃饼喝茶就解决问题的。他那些都是已经不修这一步、不修散乱、不修止观这块了，已经弃船登岸。他只需要放下佛、佛法有修有证这回事了。
因为修行只是个从梦中醒来，那他醒来那一刻，他脑子里头还记着修行有修有证，修行这条路还记着佛，记着要成佛这件事，还记着菩萨，菩萨相、佛相还记着佛法。那一直他会修下去，他那个修行圆满不了。因为到最后是无修无证的，我们只是觉醒，因为我们本来是，他一定要回到你本来是你，还修个啥是吧？但是你要醒来这条路就是修证。
这就像你在梦里边，你在梦里边折腾，你要折腾醒来你才算，你才知道你是、你本来是什么。但折腾的这个过程是修证。但对醒来的人说，那折腾修行是个梦，你不能把修行这回事还挂在嘴上、挂在你的头脑里。所以到觉醒那一刻无修无证，进入无修无证的时候，吃饼喝茶就是修行，吃饼喝茶坐在这，吃喝拉撒睡就是修行，平凡心就是道，就坐在这，吃点心就是神通，拿嘴吃就行。
现在不是，现在我们连散乱还没治时候，赶紧上座去，还吃饼喝茶修行？还不到。但是对因为很多人大家，很多人都宿世修行过，有时候也要吃吃饼喝喝茶的，吃饼喝茶也觉得好像也像有点禅味。但是你要知道一开始散乱的时候要从止、止力开始，觉照力、止力、定力这些都要练，否则你醒不来。你以为你一下子听懂空性、听懂缘起性空思想你就醒来了吗？需要一点定力。
其实真正的禅，这就像你第四个，禅宗与密宗看似见地相似，但好像又很不一样。其实真正的禅是没有次第的、是没有法门的，直接契入本来就是禅，不立文字、教外别传，它不在教派里边的文字语言能够传过去，只能印心。你看懂就看懂了，你没看懂就没看懂。
就像我前几天说那个花微笑，那迦叶尊者就是破颜微笑，看懂就是看懂了。那还有可能一个小弟子，他因为看见释迦牟尼佛很高，两米高一个络腮胡子的大汉，捏着一个小花他也笑了，但那不是，不是迦叶尊者的笑，那不是心心相应的笑，是他看得好搞笑：怎么佛陀今天拿了一个小花坐着那不动，三千弟子眼睛瞪得圆溜溜地盯着佛，这个场好搞笑，他也笑。
我相信笑的不止迦叶尊者一个人，我在那也可能笑了。大家因为你没证得迦叶尊者破颜微笑，你没有以心印心，你那种笑不是跟佛陀心心相应的笑，你是看见那个场挺搞笑的，但那种笑不行的，你那就没开悟，不懂还没有懂禅的第一义谛。
那密宗，密宗是有修有证，密宗是有次第有法门的，它在见地上都是禅的见地。但是真正的禅那个以心印心的是没有文字相的，就是不可说的。最后你就是拿着花就是，一切都是佛法就是，懂就懂，不懂就不懂。
所以才有吃饼喝茶就可以接引。坐在这就是大家就是状态了已经是，就是无形无相了，空性已经无形无相就在这，横看横着也是佛、竖看也是佛，怎么都是佛了。已经到达就说已经修完了。
醒来的人互相坐在那里，你看我我看你，就是这样。你是嘛，所以佛跟佛见面不说其他的，只是说你度人度得，就说你的弟子好度吗？还能说拉家常呗。佛跟佛还说啥话？不是拉家常，在人道就说这些了：你的弟子好度吗？你身体还好吗？累不累？就这些事。佛见佛还讲空性？谁也不讲空性。
只是后来禅宗的弟子们，刚开始修行就开始进入禅宗，禅宗是个宗派，那里边可能修…但是真正说禅的接引，就像祖师们这些，都需要在前边就像二祖说断臂，说“把心拿来”就能接引开悟的；六祖“无所住生其心”就能开悟的。这也都其实在心性上都修了很久了，而且是根器已经到达了真的是。
因为佛陀弟子从印度从小乘弟子开始，从西天二十八，从那个从释迦牟尼佛到禅在中国形成，禅传到中国，他那一批弟子快毕业了。也许你怎么知道，当年禅最初的那一批弟子，不是从印度投胎过来的？从像法已经修了上千年了，直接毕业了，快毕业了，最后的禅弃船登岸解脱了，学完了。
我们很多人是留级生，我们现在就是都是半吊。你说毕业了吗？不能毕业，留着呢留级呢。你说禅知道，说密宗知道，啥也知道，都学过。因为大小密全学过，真的是没有没学过，大家都学过点，都知道点。都学通了吗？哪个也没透，在哪个里边也没找到空性、没回到圆觉。都学过，多闻第一都是，就像阿难尊者多闻。
《法门都是因人而异的》25 #50445 @20180711