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1037、根本无明未尽14 #50446 @20180711
（师兄：在修证中有一个问题，因缘方面。因缘方面导致路线不清晰，希望老师给开示，在修证上能够圆满）。
其实佛法2600年，很多的说法，大家其实很多迷失在各门各派的说法里了，就是这样说，那样说，起了很多名字，明心见性，或者悟后起修，见性成佛，或者什么，人做好了就成佛啊。
这些其实都是一些说法，都是因人而异，这些说法都不是定论，知道吧？这个悟，真的是有悟得大彻大悟，跟悟得迷迷糊糊的这种悟。
当你把佛学的第一义谛，所有东西都看完了......当年的小乘弟子看不完的，没有这这种事情，知道吧。
因为佛所有的大小密乘，所有的禅，都讲完了嘛，那现在如果你有些文化，再加上你有点，平时生活又淡泊，再加上生生世世又修行过，那你看完，有时候就觉得你开悟了。看懂了嘛，看懂了怎么能不开悟呢？是不是？
别说是再加上打打坐，你真的是马上就觉得根尘脱落。而且有些根器好一点的，一上座已经完全一片光明，空。真的是能证入虚无，身心都放下了。你说这种悟，算不算开悟？算不算？也算。也不能说它不是。人家见地也对，境界也对，什么都是。你说那不是？
但是在事上迷失得很厉害，一遇事，一点定力也没有，而且马上被习气欲望、贪嗔痴慢疑就转了，被境转。而且还习气很重，而且对这个世界的很多事，还很留恋，很执着。
所以这种悟，好像一点力量也没有。好像没帮助到你什么，对人世间的很多东西，只是你多学了点佛的概念，好像你会说两句佛话，好像说自己是个修行人，然后呢，头上有个光环。
别人觉得境界挺高的，好像你这个也算根层脱落，也是悟啊，好像很厉害呀，而且肯定根器不错啊，你这几天就这样了，然后头上一大堆光环，然后遇事非常执着，这就叫保任。
你知道你一切是空性，为什么那个境来了，一点力量也没有？你要悟后起修，你要转化六根啊。
这就像，耳根圆通，你坐在这儿，海潮音在这儿，你会觉得它是你的心分别出来的吗？如果它是你的心分别出来的，海潮音已经在影响你了。
虽然你不在乎啊，但是你的心在分别这个世界的所有的一切啊。如果你不分别，你怎么觉得那是海潮音呢？第一念就过去，这就海潮音，而且在动，而且在静。
你只要这种分别一起，这个万法，宇宙万法跟你扯上关系了，不是没关系，扯上关系你就受影响，生生世世的东西影响你。生生世世，你怎么能够定住呢？生生世世都影响你，所以你说不被境转，这个很难的。
你一起心动念已经转了，人道的东西已经转你了，你已经在轮回了。你连轮回都没解脱，见空性，你觉得这个有意义吗？怎么转轮回都没有，轮回这种解脱的事，你都还没有安心，说我肯定转了。你都没有力量在轮回中解脱，你不得起修啊？
修啊，把六根转了，气脉啊什么全部转化，修报身。继续修啊，六根圆通，还得从定来下手。定态。
即使你说，如果行住坐卧不能入定，那你就还得加强坐垫上的修炼。你看《楞严经》里边，开始佛不是讲，就是明心见性，前一部分基本上，佛在谈真心跟妄心的分别，谈明心见性嘛。
阿难跟很多那个弟子，阿难当时是证了初禅，但是他听完佛讲了明心见性以后，他知道自己有真心，永恒不灭，不生不灭的真心。他的证的境界，你知道是什么？
他证的境界，他都旁观自己，就站在那听法的时候，就旁观自己这个肉体，父母所生身，父母所生的身体。就说自己是个真心，无形无相的，不生不灭的，遍宇宙，遍法界，无处不在。而且看这个世界的一切，如看手中之果。
《楞严经》的原话。然后，看自己这个父母生的肉体，若存若亡，就说已经像虚空中挂的一粒微尘，你知道这是阿难证得的境界吗？原经文你可以翻一下。
然后富楼那尊者站起来说，他们习气欲望都没有尽，诸漏未尽，我现在诸漏已经尽的我这个人，我听佛说第一义谛，都如一百米以外听个小虫鸣叫，虫子也没看见，听也没听见。听不懂啊，第一义谛啊。
阿难就已经证到这个程度了，已经叫开悟了，知道吗？富楼那尊者说，你还不懂第一义谛。富楼那尊者的评价，一个大菩萨的评价。就是说，你现在这种开悟，你的习气欲望未尽，你这种开悟，没用的。
你看到这些，就像看到一个道场，那个师兄在阐述自己的境界，已经很大了，已经真的是开悟了。但其他那些，在游戏毕竟空的那些大菩萨，坐在那说，我每天行住坐卧都在你那些境界里折腾呢，第一义谛还没证完呢。
无明未破，根本无明未尽。最初那一念，你是怎么变成众生的？那一念还没尽，继续修啊，你还没成无上正等正觉，所以靠不住的。这就叫悟后起修。
阿难修到那个程度，他这种开悟，还未尽。因为最终我们是转化那个无明，回到我们本来的样子。那你没破到最后的根本无明，你还在梦里边，你没觉醒。
所以你这种悟，只是你知道有这么回事。在梦里边，你知道你可以醒来，知道有那么回事，醒来是什么样子，知道那么回事，但是你继续在梦里面做梦。所以才有悟后起修这回事。
那我们很多概念就是，而且很多还是高僧大德们讲的。但是每个师父，每个上师在讲的时候，我也不能说人家讲错了，但是他有他当时的印记，就是社会印记。
比如有些上师把那句话说得很绝对，因为当时，可能那个民国时候，或者是有时候，大家的僧团里边很混乱，社会环境也不好，所以他就说，这个不行，这样是不对的等等等。就是说戒律啊，就说得很绝对，但是它不是定论，真的是。
因为不同的时空，有不同的说法。释迦牟尼佛今天坐在这说法，最高的见地不会错。当然说，缘起性空思想肯定不会错，你在任何时空，他也是这样说话的。
但是编排法门上，或者是很多去讲，怎么样去讲，是不是拿恒河沙来举例啊？或者是讲这些观想啊什么，肯定跟2600年前不一样。
法门是人编出来的，根据你的弟子的根器，根据你现在头脑里边的起心动念，破你的执着的。所有的法门，所有的对机说法，都是破弟子的执着的。它没有定论，没有定法。
而且中国的文字本来就博大精深，可以这样想，可以那样想的，知道吧，不同的阶段，那个上师说法，那个师傅在活在唐朝的时候，活在现代不一样。
如果现代，那释迦牟尼佛那250条戒律里边，肯定说不要上网，知道吧？肯定有这种吧，是不是？说你不要在网上看这个，看那个。为什么2600年前没有啊？戒律里边？因为那个时候，弟子们没有那种事啊，他没有网络，是不是？所以你不用去执着这些。
你只需要了解最高的第一义谛，你去了解最高的，佛学的，最高的，然后根据自己的修证情况，不断地破自己的东西就行了。
不要纠结在这小小的法门，或者这个名，这个师傅这样说，那个师傅那样说是怎么样啊？继续修吧，修禅定。
始终是戒定慧三学，逃不出定。戒定慧三学，就是这样。而且很多法门是来到中国才形成的，中国形成十大门，唐朝时候形成十大门派嘛，大乘佛法分成。
比如以某本经作为重点来修证的，它才形成那一门派嘛。在印度是没有的啊。那传到中国，形成中国门派的以后呢，又结合了中国道教的很多修法，或者是什么中国那个思想，里边很多出现了很多新的名词术语啊这些。也没有错，但是呢，有时候我们就会迷失在里边了。
所以你还是在源头上，把释迦牟尼佛的第一义谛，这些教法搞清楚。去看大乘经典，看《法华经》、《金刚经》这些大乘经典，搞清楚，为什么要破相。《法华经》在说什么，这些。
搞清楚这些了，你就再看这些流派、法门，那再看这些流派里边说的东西，就很简单了，很清晰了。看这些东西的时候，还要不断地根据自己的情况，根据你自己修行的状态来去取舍啊，这样。
我自己知道聊天的时候。有很多师兄过来啊，他就执着在那一点上了，比如说情欲，或者是名利情，或者是执着于法相上了，或者是执着于......那我可能就很绝对的告诉他，你是错的，知道吧？因为我不这样使劲的一一刀切下去，他就放不下，你知道吗？
但是，在真正的，在第一义谛里边，我这样说话是错的。我这种切是错的。就没有那么绝对的说话，就不可能那么说话。但是，对他是对的，对他破他那一刻，他执着的那件事，你就不能做，就是错的。但是我能说，也对也错，非对非错，我能说这种话吗？那你破不了。
因为他坐在那，他跟你聊天的时候，他信任你。那一刻你帮他切，你就像一个拿着手术刀的医生，你看见他有一个执着，啪就切下去，是吧？对不对再说。
但是如果我把我这个视频，假如我死了，过了100年，有人如果看到这个，说这个老师说错了。如果放到公众里，这句话是错的。
我经常会觉得是这样子，但是，你还是要切他，就是说得很绝对那句话。但是佛学里是不能那样绝对的说的，知道吧，但是只要能破他那个执着，你就得那样说。
还有禅宗的什么棒喝啊，对机锋这些，你真的没修证到那个程度，要么你就只是个口头禅，就是禅油子了，要么真的是，你真的是理解不了那一刻的境界。
这就像二祖跪在那儿，断臂那一刻，然后达摩祖师说“把心拿来”。他体验的那个境界，你现在跪在那儿，断了臂，你也开悟不了。我们把两个胳膊都割了也不行。他就开，他就行。那个时候他的身口意，他的状态、修证，他就到达那个是地方了。就一定是对机的，就是对你的机的，禅宗的东西都是对机的。正好你到达，他说那样的话，正好到。
如果你还在很散乱的过程中，棒喝，一棒子打过去，打晕了，散乱还是很散乱，一棒子打晕了，醒来还是很散乱，他不知道为啥你打我。连佛学的最高知见都不知道，那你打有啥用呢？要循循善诱，从幼园开始教。
那讲，要不厌其烦地告诉他，要慢慢讲啊，为什么要这样做啊，你要先从散乱开始止啊，停啊。还要学很多小法门啊，要收心摄意，要持戒啊，幼儿园课程。
禅是接引博士生的。
《根本无明未尽》14 #50446 @20180711