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736、空性到底怎么见19 #23274 @20180526
一切法，这是证到果位的时候。在果位的境界里，在空性正见，空性离一切法，说我们的本来面目是空性，我们本来样子是如来。那这个如来是什么样子呢？
佛说无形无相，连概念名相也没有，无名无姓，无形无相。那我们怎么见它呢？到底这个空性在哪里？佛说我们每个人的本来样子，即使你轮回几百万世，你无量轮回，你今天在地狱、在人道、在哪，它这个空性还在跟着你，在这呢。
说这个空性到底怎么见？在哪里呢？佛说，当你破尽所有相的时候，一切都是你，这叫“离一切相，即一切法”。
《金刚经》里边不是破所有相，因为我们有二元对立的头脑，所以分别善恶垢净，不只分别，我们还取舍。幸亏我们是三维的，只有二元对立的头脑，善恶垢净就分别两个，上下高低美丑就分别俩，反正不是手心就手背。
我们这个头脑总是这样的，我们说分别红的、蓝的、黄的，这是分别，然后我们还取舍，我们还“我要红的，不要蓝的”，这叫取舍，我就取了，而且我喜欢红的，不喜欢蓝的，这叫执着，“我一定要红的，一定不要蓝的”，它来了我就骂它，我不喜欢那样子，这叫更执着，然后我因此而很伤心、很生气，把自己弄得状态很糟糕等等，这都叫分别执着。
因为我们分别执着，所以不知道自己是佛，不能证得。佛说，每一个众生都有如来智慧德相，只因分别执着不能证得。
那现在要破这个分别执着，《金刚经》里边说破一切相，就是不被内外境转，用定来破，不是在头脑中想一想你就能破的，就是用定，如如不动的定。
然后六根六尘脱落以后，六根六尘就对你虚妄了。在定之中，根尘——眼耳鼻舌身意跟色声香味触法，就对你虚幻了。这个时候根尘脱落以后，你就见到空性，你会发现空性因为一切相虚妄，所以这个时候就离了一切相了。
一切相既然是假的，你知道这件事了，你怎么能够跟它沾上边呢？你是个真的，你是如来，如来是真的，一切相是假的。如来虽然是无形无相的，因为所有的相都假的，只有空性是真的。
那空性只是因为它是永恒的，永恒不变，也没有生灭的。因为空性是不生灭的，所以只有人类才会轮回，你现在要出轮回。
人类是生灭轮回的，空性是不生灭的，一直在这里，所以它才叫如来，它才厉害，它不生不灭，所以它不轮回，永恒。你再也不会说怕失去爱情、失去爱、失去生命，你没有患得患失这回事，因为你只要在空性里，它是永恒的不生灭的，永恒的境界就出现了，它就成了一种爱的存在或者什么，怎么叫什么都行。
但是这个空性里边没有任何相，任何相都是假的，但是这个空性连个虚空也不是，你虚空也是有相的，它连虚空也不是，它连任何相也不是。那到底在哪里呢？佛说无处不在，那是不是在一切里边？
在茶杯里、在这，一切一花一世界、一叶一如来，是讲空性到底在哪里。说当你破尽所有相，根尘脱落以后，当你了解一切相虚妄以后，你就离了一切相。
离了一切相，你就知道你是无处不在的，这叫“离一切相，即一切法”，你就是一切，虚空也是你，万相也是你，天地地球星河都是你。
但是我们能活成那么伟大？连太阳月亮都是你，你在那，什么都是你，无处不在。你说孙悟空怎么能蹦出去？
无处不在，什么都是你。佛说，三千大千世界在空性里如片云点太虚里，三千大千世界在你的空性里就像一片云。你的心其大无外、其小无内，就说我们的空性能伟大到这个程度。
所以证得就是成道了、成佛了，无上正等正觉就是果位，其他的都成了小术了。你都成那样了，你说七十二变、八十变，那不是小术吗？就像神通，神通这些我经常说，你都是空性了，一切法都是你，我就是你的时候，我还用他心通知道你是什么吗？
还用知道说“我看看你想啥呢”，我还用他心通吗？假如说我证得空性，我就是你，你不知道你想啥？如果我是你，我还不知道你想啥？还用他心通吗？所以神通都是小术，神通都没用的在这。
所以五神通的人遇到得漏尽通的人，神通都起用不了了，因为他是空，他是他，他是他，他怎么能起用神通呢？
假如你有天眼通、五眼六神通，你有五神通，我证得漏尽通，那我就变成你了。漏尽，漏尽就是诸漏尽，就成道了。那么好，我是你，你想起用神通能起吗？
我不让你起，你肯定起不来，我是你，我比你厉害一点，因为我漏尽了，你就起用，在我这就神通起不来了。所以五神通的人到漏尽通的，如果比神通的话，所有的那些法术在佛那使用不出来，他不让他起来，他只要愿意，他一念过去就行了，不需要，他是跟他合一的，他不让你动。这就是果位的果位成就。
是在解释空性是什么？你要见性，你能见到那个性，你的空性，就说我们的本来样子有多厉害。
本来样子就是“天上地上，唯我独尊”的那个我，就是无处不在的那个我，然后没有突破时间空间、突破生灭的那个我。然后一切相里边都有，但我们就是看不见，一切里边都有，我们也看不见。
这里边有，这叫六尘，相对于你这的东西都叫六尘，吃喝拉撒睡、杯子、茶壶、茶盖，那叫尘。我们叫六根：眼耳鼻舌身意，六根里边也有完美的空性。
还有你的十八界都有，六根对六尘形成意识界这些，眼耳鼻舌身意、眼识界、耳识界这些，十八界里边都有空性，但是你就是不知道。你什么时候能知道呢？离一切相以后。
怎么离？不是把全部砸了，不是把这些扔了，不是把自己搞灭了，如如不动，从定中离。当你得定的时候，慢慢慢通过这个来离，因为得定的时候，不是你真的离开了这个杯子，不是这个世界的情欲离开你了或者什么，是一切对你虚妄。
因为六根对你虚妄，六尘也对你虚妄，这个时候就知道一切如梦幻泡影的状态了。在定中这个时候就离一切相了，如果你真知道它是假的，你就离了；你不知道它是假的，你才较真，你才分别，你才取舍执着，因为你总觉得你有所得，有得失心，有相总有遗憾。
当你着相的时候，当你觉得着外边的相，你就知道自己是个眼耳鼻舌，自己有相，有相他就在生灭里边，所以我们就有遗憾，就会选择很困难，因为有相，你选了蓝的不能选红的，你总会选择困难症，这些都是着相。
或者是自己认为自己有相，我们就不完美、不圆满，我们就患得患失，我们就恐惧，因为随时我们会失去，我们会死去、会灭掉。不着相就不会，所以要修定，始终是要修定。
不要在头脑里边坐在那说我破了所有相了，你破不了的。修定，你的六根从人道解脱。
这也就是为什么说“不思善，不思恶，不思垢，不思……”是让你出人道的二元对立的头脑的看问题，不是让你做个不分别善恶的人。所以我经常说，佛学里边经常说，大家在思考问题的时候，你能不能突破你人类的知见去思考问题、看问题？用佛眼看，还是用慧眼看、用法眼看？
这个很重要，就是你的思维角度是什么。你是把自己放在一个菩萨的角度思维，还是一个佛弟子的角度思维，然后去起心动念？如果你把自己放在一个空性的角度去思维，然后去起心动念，那么你就是在修证。
如果你遇到事情了，遇到人事物了，以一个凡夫的角度去思维，就算你三藏十二部背得呱呱叫，你色空不二讲得很好，但是每一件事你都起心动念、说话做事，都是以人类的角度做的话，那你根本就不在佛道上，你不在修行，所以成不了道，就这样。
我们不在修行有时候，不管我们学经学得、就念了很多经典，我们背得多熟，但是在人世间的事情上，我们起心动念、说话做事，全是人类的知见，全是人类的角度。
人类不是错，我说没错，但你要去察觉一些自己，是不是把自己开始？我们不是说要把自己放在非二元对立的角度思考，是你用菩萨的角度看问题，看自己的得失，用佛子的角度要求自己，这个时候你就在修行，你就成道快了。
就是里边就好像有戒律了，其实不是，因为在家人都是摄心为戒，也没有说哪一条哪一条，基本的就是五戒：杀、盗、淫、妄、酒，戒杀盗淫妄酒。
为什么戒这些？真的，这几个就太让你混乱了，并不是说这个是有什么道德理念，佛学不讲这个，因为杀盗淫妄酒会让你混乱，你就像一个混浊的水，淫欲什么让你浑浊，就是它在晃动，就像你这个杯子不停地在晃，从海底轮往上灰尘，就是那种尘垢不停地荡起来，你定不住的。
那个跟美丑垢净无关，只是你定不住。凡是定不住的，佛教都戒。你看酒也是，酒本身没有过错，喝酒有时候还有药酒什么还治病呢，酒本身没有过错，但是因为佛学是在空性正见上，一切都没有绝对的对错。没有淫欲怎么传宗接代？
人类怎么繁衍？所以这个不是，是得不了定。还有酒也不能得定，吃上你就控制不住。
杀生、偷盗、邪淫这些，如果你不在一个佛弟子，你在这方面不稍稍收摄自己的话，你的习气欲望是根本就控制不住，你不会出人道的，别说你出六道了。
你怎么会杀生偷盗邪淫？你为什么杀盗淫？为什么？是因为自私自我，触动了你的利益，所以你会不断地、不断地反省让自己。这样呢，我们就会出不去。
就算你在禅定里边、在山洞里闭关，你一出山洞，如果你的杀盗淫，你都在这方面做得很差的话，还是不行。你在座垫上很清净，你出洞以后，你马上还是一个凡夫普通人。
你为什么会那样子？就是大家众生，还不是因为觉得有个我在那儿。我们所有的伤感、所有的失落、所有的东西，是有个我，有个六根在这，我们才那样。
佛说我们是无我的，如果无我，如果你从无我的角度思考，怎么可能有这些呢？如果从无我的角度，谁会触动你的利益呢？没有人能触动你的利益。
但是刚开始修行，大家都是——我们说自己不完美，但不要气馁，不要说伤感“我修好久了还是习气很重，老师我还是很散乱，我很烦”，但没关系，大家都这样子，大家都是从这样修的。
不是一开始我们说的果位上就说得太高，大家都开始就是这样，觉得自己很渺小，觉得自己很脆弱，觉得自己很没用，觉得自己活得真的很倒霉，甚至很委屈，对她说很委屈，觉得自己啥也不是，真的是觉得自己这种挫败感很足。
有时候觉得活得甚至厌世、没意思，觉得活的各种情感也搞不定，事业也搞不定，就没搞定的事，然后活得……然后说学佛就一塌糊涂，坐在座垫上腿又痛又散乱。刚开始都是从这个起步的，没有这些，我们还不知道解脱是什么呢。
你有这些，你才想解脱。没有这些苦难，没有这些，佛说人类正因为有这些苦乐参半，他才想“我要解脱，我不能这样活着，我烦”。你要每天开心得不得了，你哪有时间解脱？
你不用解脱，“我很开心，老师解脱啥？我没觉得有人绑我，我很开心，我每天幸福得都在极乐世界，我解脱啥？”正因为烦，正因为不好，所以我们才解脱。所以那都是有福报的，因为只要烦，都是有福报的，有福报才解脱。
你看《西游记》里边，唐僧师徒西天取经，菩萨还给他再凑个八十一难，说难不够，再凑一难，这样大家反省得深刻一点，领悟得深刻一点。真的是，《西游记》其实挺好的，你看最后八十一难，唐僧他们……你想真的千里迢迢去取经，取了经，最后掉水里了不是？
本身腾云驾雾的成道了，最后直接……直接掉水里，最后那一次，四个不能飞了，直接菩萨让他掉水里。掉水里这倒也没事了，肯定淹不死了，问题是经书湿了，经书湿了还有一个角缺了，那个经缺了一个角，补不上了。
那个经是有缺陷的，你知道取回的经……你知道我觉得这个真的是，这个导演编的也是这个……谁？我觉得真的是：你在人道，你是不可能有圆满这回事的，你只能在缺陷里边看到，你在生灭法里边见到圆满，在诸相里见到圆满。
你在一个茶杯、在一个生灭——因为是一切相，离一切相即一切法，但一切法都在生灭里边，万法都在生灭里，方法都是有缺失的，但是是你看不见，看不见圆满，你见不了空性。
但最后，你是一个人……我相信他是一个天人或者其他道众生，那菩萨不会这样子让他去凑这八十一难，不会这样子去做的那个境界。但是到最后，在一切里边都有空性，但一切都是缺陷的，但是这缺陷也罢、圆满也罢，只不过是人类的分别而已。
当你破了二元对立的分别了，每个都圆满，你坐在这就没有生灭这回事，头脑中不生法相，没有生灭的法相，你知道吧？不是你不着生灭相，是没有生灭的法相，这是证得了，你就自在了，清净无染，常乐我净。
这世界是……你最起码先活在了佛的自受用境界，清净没事，没有生灭就没事了，你本来就是根本就不需要取经。到最后，法相、佛相、经，这都要破的，哪有什么圆满的？
佛都说四十九年没说一个字，什么色空不二、空有，只是人类执着才说，说空说有、谈空谈有。人类一定要执着个万法从哪来的？谈缘起性空。既然毕竟空，有啥谈的？
那众生都说“我第一个人从哪来的”，这个问题太……对众生太重要了，众生不行，“你搞不清这个事情，我不学佛的”，“你这个老师连第一个人从哪来的都不知道，先有女人还是男人？
先有鸡先有蛋？一个宗教领袖你竟然不知道这一点，你怎么能够教导我们解脱轮回、教导我们出离生死？”佛一定要谈谈，这跟修行有啥用呢？但是佛一定要谈谈，每个宗教领袖都得谈谈人从哪里来的，因为众生关注这个问题，众生觉得这是个很大的疑惑。
没有一个老师先说“那就是个梦，就是你的梦”，这能信服吗？这不可能的，“我怎么我也做梦的，也不是这样的”，“说是你妄想出来了，我现在为什么妄想不出来”，各种问是吧？
佛只能这样说了，先说缘起，又说性空，其实都多余，都是你有病才说，你没病肯定不这样说话。我们就是颠倒妄想症，你知道吗？所以佛对症施药，佛法就是药，你吃完了就把那些扔了吧，你没病了吃啥药？
啥事也没有，你就是，就这一点一直不认。你二元对立头脑一破，打破维度，六根圆通，啥事也没有了，你就是，你就是佛。你现在也是，只是你不认，你不知道，活得每天不停地用生灭法来看问题，不停地就去折腾自己，折腾六根六尘，在各个维度折腾。
所以有三界六道，人类只是一道，其他道众生也折腾，有时候就折腾到一起了，就出了境界了，其他维度跟你折腾就叫境界，自己在人道折腾就叫现实，折腾到一块了，大家都折腾，不知道折腾啥。
《空性到底怎么见》#23274@20180526