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296、我怎么学佛没进步呢12 #23787 @20180312
先开始那是一个修炼方法，知道有一个不动的有一个动的是吧，你觉得那个不动的，两个都是假的。这个也是假的那个也是，这是个修行方法。你现在那两个觉与所觉，就说你觉得有一个不动的 有一个动的，现在就以这样子修，你就把那个不动的先当成你，这个动的是个假的。但是那个不动的，也是相对于这个动的建立起来的一个境界，你安住就行了。不住动不住静，两个都是假的，两个也都是真的。你不要去考虑真假这才是对的。
这说明你以前修行过修行过，这个是个，修觉照者，修觉照都是这样觉的。比如我坐在这我要在行住坐卧里修行，那我又要说话又要喝茶又要扇扇子，又要跟你聊天开玩笑，那这个动的一直在定不住，但是我就觉得有一个我在我旁边，如如不动地看着我这个动。我这手是怎么动的扇子是怎么摇的，眼睛怎么眨的，好像有一个我在这看着，这是修一个觉者跟一被觉者，但最后觉与所觉都是假的。
这个是觉的这个是被觉的，这个女的是被觉的，那个觉的虽然你看不见想像出来的境界，两个都假。哪个也不能住。但是这个修行挺好的，就先这样子修下去，然后不断地再看空性正见，你会入定的，这样修会入定的。
这个欺骗就这样骗，反正定态也是个欺骗，但那个欺骗能让你看清实相。因为我们散乱已经惯了而且跑就是，佛说我们趣外奔逸。就是眼耳鼻舌身意，不看到一个境界就跑出去了，知道吧。被这个世界扯出去了。而头脑里边一个念头接一个念头地往出跑，都是关注这个世界的人事物。有时候也关注自己肚子里，心肝脾肺肾怎么，不是内境就是外境，是吧。
那么既然我们这样子盲无目的乱跑，从早到晚管不住自己的心，你也不知道跑到哪里了。比如你坐在这这么多人，你可能突然跑到他那儿突然跑到，你不是有目的有计划地跑的。你是突然看见他就跑了突然，因为你歪头歪脑就看见了是吧，突然那块咚地一声，你耳朵就跑过去了是吗，但既然我们管不住，那么就这样子去保持一个觉者去觉，这样子修。
因为我们这样散乱，所以佛才说你要先从定开始看清真相，但是定跟静从散乱，你看所有的修行者都告诉你，先静下来修专注力修如如不动，静下来定住。为什么因为你散乱得太厉害了，所以回到这个静跟定的状态能看清实相。但是这个静跟定呢，是相对散乱建立起来个假相，也是头脑建立起来的，就没有一个。
因为动跟静是相对于这边建立起来个假相，都是假的境界，但这个境界容易看清真相知道吧。那个散乱的不容易，所以借假修真，这个假相能够成道。所以我们靠这个，依止这个假相，不要依止那个假相，都是假相。但是我要今天去度一个石猴子比如石头，假如是门口有一个石狮子，过了三百万年没准也有点得天地之灵气要，要有点成精的状态了，那我说先动起来，你看你笨得不会动了，散乱起来，让它动，因为它不动。所以它要先建立起散乱的幻境，它才能开始走入中道，但度人就因为动得太多，所以定住定住像石头一样定住，它就是个，就是每一个幻境都是借假修真，你借这个幻境可以成道，人类是可以的。石头是可以借那个幻境成就的。
所以你看所有的石头植物，它都要先动起来，然后投胎做人去听佛经，否则它的灵性不够。万物皆有灵它没有情感没有意识，它智慧不够，是吧。所以一般都会投胎到人道，然后会度它来人道然后听闻佛法。但是释牛尼佛快退休了所以赶紧点。因为马上暗劫就到来了，弥勒佛还等一段时间才来呢是吧。人道就是这样，虽然这是个幻境，但诸佛出世也是有时间的。
就是我告诉你，本能的这些幻境，本能的这些觉受你要破，一定在定态中一定要禅坐的。在日常生活中不管，就算你活了四五百岁，真的是人家说，六十知天命七十耳顺了四十不惑了，就算你已经不惑了耳顺了知天命了，你什么都看得开放得下了，本能的觉受，本能的定义，本能的认知这些，一定要在定态禅坐上破知道吧，那些东西不是空性。你只是不在乎了，知道吧，但你没见到空性，没见到你的本来面目，你只是不在乎经历多了么，是吧。打你还疼骂你还心里难受，只是你不在乎了。觉得你小孩子骂两句，童言无忌就不跟你一般见识。
但是跟他在乎的人他就不行，你骂我凭什么是吧，老寿星，比如老寿星，假如说几千岁的老寿星，这不是起个包包你们知道老寿星，你骂他他肯定不在乎你，看也不看你小儿黄毛小儿，他不看你，如果又来了个老寿星骂他，他就不行了，因为你跟我活得一样大，你怎么这么说话呢，是吧。这一般见识。你活着活的，这老朽怎么这么说话呢太不讲礼貌了，这就是。他就没见空性，见空性不是这样的，不是你不在乎全世界你就见空性了，不是的。破这个幻境，你这是个幻境你不知道，你轮回没破。
所以佛学最终不是让你在这个世界上去享受，去离情去欲修苦行，不是让你做这些的。是让你找到自己本来样子然后出轮回。好像大家一出轮回说首先要出人道是吧，好像就受苦受难开始了似的。因为出人道好像，出人道大家就想的是，出人道那些所有享受的那些东西。你在人道享受啥了，说句老实话，你不就受苦受难吗，出受苦受难的那些东西，知道吧。出离，你在人道苦不堪言现在才出离。
我说这个出离你就是没理解。佛学的出离不是让你跑到哪里去，跑到山里跑到寺院去，说是不认你妈不认你爸，把孩子从窗户扔了，把老公离了婚老婆离了婚，不是这样的。按中道出离，坐在座垫上从定出离。你出不去的，你跑到哪里你能跑出自己的心，你说我不要孩子了，你去寺院里你不想着那个孩子。说好像我变得无情无义了，好像这连人也不是了，你不纠结吗？是吧。按定出离。
你一天三个小时在座垫上定住，那叫出离，知道吧。其他的出离不靠谱的知道吧。不是说你剃了头发你在寺院你就出离了，当然那个事项上的出离，离情去欲，那个也挺好的，所以最终要是心出离。心出离不是你心里边抛弃这个拿起那个，不是，用定出离。定住，不想出离。我举个例子，你拿起放下你都是折腾，是吧，一段感情你说你，你要放下一段感情是吧。失恋你看大家在那哭说，说那段感情，我恨他恨得咬牙切齿的我要抛弃他，你这肯定没出离。
他有一天他再也不提那个人的名字了，你说他说那是谁，出离了，你说起他女朋友的名字，他说谁，我不认识，不要的随便了，你都不要了，是吧。东西可以随便扔但人不能，往哪扔，你孩子没地方扔是吧，你妈没地方扔是吧。断舍离这些东西。有的该尽责任的尽责任有的，但是比较难。
因为人类本身生活就难，生存对目前的大部分修行来说还比较容易，百分之七八十生存是没问题了，有百分之二三十修行人连生存都解决不了。但生活这个，精神或者是情感或者是自己的内涵，内涵就是自己的修为品质都有点差劲，我不是这连我包含在内，我也是。
就是说你的生活本身就一团糟，你就没有支点，没有，虽然你学佛了你是个佛教徒，但没有支点没有，你说是信佛，你每件事在做事的时候都是按人道做的，你就没有按佛学做过，你信佛但是每，起心动念包括在人道做的任何一件事，你都没有按佛学来做过，空性正见指导过，那就赤裸裸个凡夫，然后说是我学佛怎么没进步呢，你没修过怎么能有进步呢。你
只是听闻了一些佛学，熏染了一些概念是吧，只能说你叫一个佛教学者也可以。我头脑中有佛学的概念，我还会讲色空不二呢，等等就是这样。你们修过，是吧，所以用不上力，生活里边断舍离，精减这些东西是让自己不受那么多拖累，然后拿出精力时间来去了知这个幻境。
到底佛说这个幻境幻在哪里，我怎么不觉得呢，我怎么什么都活生生的在这受折磨是吧。我这么受折磨觉得，我甚至在意他的评价我都不认识他，我是举个例子我认识你的。你看微信里边我们经常微博里边，莫名其妙人家有人给你发个微信什么，说你两句你都在乎，你都很生气或者是，你都不认识的，你在乎啥是吧，他也不认识你你也不认识他，明知道这，这真的是幻境，但还是心里不舒服是吧。他夸你的时候觉得他夸你，他骂你的时候，你觉得他凭啥骂我的，骂也得有个理由呢，他为啥骂你，是吧。然后心里想神经病，但是神经病他为啥对你神经呢，还是只较真，是不是。
但是你拿空性正见做了吗？这一点，如如不动地坐在这。如如不动地坐看见闻觉知，骂你夸你如如不动 宠辱不惊。马上就觉照到了，这个眼睛看过去，因为你是有图像的比如说你看，现在互联网你看个微信，有人给你发个微信，你甚至能听到他说话的声音，或者看到他的图像有的人熟的话。所以他就会印过去，你是全方位地去认知这个文字的，所以因为网络就是这样，比书就是，网络给你的印记更深，所以染污更重，说句老实话，你要是着相的话。清洗不掉是光染污知道吧，所以要闭关经常。
《我怎么学佛没进步呢》12 #23787 @20180312