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51、修行就是得自在13 #40640 @20180108
所以人世间的海上升明月，天涯共此时，就相聚的感觉，因为有别离才有相聚嘛，但是佛法里边的，没有此时、此地、此刻，活在当下能，活成一切处，所以它的境界是永远没有别离，没有分离，海上升明月，天涯共此时，只是庆祝，大家在一起庆祝，还是一个人庆祝，你一个人在关房里庆祝你的生命，还是大家坐在这个禅堂一起来庆祝生命。
就说生命变成了一个庆祝跟存在，存在本身，佛学没有时空，所以没有分离，所以也没有重逢，希望我们有一天证到没有时空的境界，无我，就是，我执破尽，法执破尽，就没有时空，你就跟万法不分离，那个时候就水流花开，所以在坐的诸位都是花，这就是水，佛法是水。
也不难，从人道证无我其实并不难，只是我们强烈地被人道的东西牵引，如果你能够摄心，把心收回，你能够收回来摄心的话，哪怕用各种方法把心收到自己身体上，然后在意识层面，因为人类就是意识嘛，意识层面不住二元对立的任何状态，比如说垢净、美丑、善恶、动静、光明黑暗，还有白天晚上等等这种分别，你的意识层面停下这种分别，如如不动地坐在这就可以了。
其实蛮简单的方法，就是二元对立一停，因为人类很简单的，他思维就是一个二元对立的东西，二元对立的东西一停，善恶、美丑，你坐在这，你会看到大家坐在这，如果你有分别男女、美丑、善恶、高低、干净、脏，就是你总是在分别之中，你的意识里边一进来你的六根就在分别，声音的动静，眼前这是灯，黑暗的，还是光明的，鼻子是有没有臭味，有没有香味，就是口腔现在是不尝了，刚才吃饼干，你会觉得好吃不好吃，咸淡或者是身体的离合、冷热、酸麻等等。
你总是在分别之中，你只要停下分别，人类只需要停下分别，但是心要安住在自己的此处，假如说你有一个座位的话，你落座，就是你的身体一往这个凳子上落座，你的心跟着落下来，哪怕你打坐，你就落到打坐上，在床上你就落到床上，坐在凳子上你就落到，你的身口意都放在这，身心同时落座放在这，然后头脑去除二元对立的这种分别，如如不动几个小时，了了分明。
你不能屏蔽这个世界，也不能屏蔽自己，不是去抛弃什么，你不抛弃，只是意识层面不再分别，东西是白的、黑的，这种东西，你不是把它扔了，不是这样，因为一切法相都是虚幻的，但是你现在不知道，你抛弃它是没有意义的，你看着它，你不分辨它是白的，还是黑的。
但是你有本能的说是它是白的，一睁眼它就白的了，所以人类刚开始有本能分别，但是这个本能不是说，是你自我未消失以前，你的六根还没空以前，你这个本能才存在，但是里边这个人空以后呢，本能也会消失。
所以你只需要停下你的意识的分别，然后收回自己的心，摄心，你就可以入道了，就可以入定，通过这个定态，你就可以见到你的空性，见到空性以后，我执、法执就破尽了，当然说见性还不是，你逐渐一层一层蜕尽，证得，其实不是很难。
难就是，一个是摄心难，我们心总是牵挂在这个世界的很多人事物上，就是心总是外驰，然后你心外驰，还有你的六根外驰，你总是眼睛被某些东西吸引，耳朵也被某些声音吸引，这个好听，那个不好听，这个是骂我的，那个是夸我的等等，就是这个是赞扬，那个是衰贬等等这些，然后眼睛黑暗、光明、美的、丑的、垢的、净的，包括穿什么衣服、黄的颜色、色彩等等，眼睛都在分别，六根在分别，然后六根，所以你这边不空的时候，你这边一直在分别的时候，你收不回心来。
所以为什么佛学里边一开始叫关闭六根，关闭六根其实就是心不分别，心不分别，六根慢慢也就没那么多想法了，比如说我看到他挺漂亮的，然后我要不再跟着说是，我要想认识他，我跟他交往吧，他会不会喜欢我？我会不会在他心中留下重要的位置？
如果我不这样次第地往下想，我只说挺好，挺好看的，他的衣服也好看，人也好看，就像一朵花OK了，然后马上把心收回来。他好看关你什么事，然后摄心。就是我们这个本能的出去了，那收回来。收回来，不要再加上人情世故什么这些，他穿的是什么，哪个牌子的，他是谁，他来自哪里。
佛子，如果你在修证的话，当然说你要是跟他谈生意，互相做事的话，你就这样去问吧，但是你是在修行的话，你要想，你就把心收回来，马上一旦发现你已经往外跑了，马上收回来，摄心这个对刚开始的众生比较难，所以刚开始大家修行，难就难在这个摄心，摄心摄不住的话，你就开始通过强迫自己持戒，还有强迫自己用一些小法门，比如说念佛、持咒，然后观想呼吸等等，以一念代万念，把意念放在一个问题、一个事情上，然后去收摄你的内心，收摄心。
否则我们的心是随着六根奔出去的，佛说叫趣外奔逸，因为有趣，外边太精彩了都奔出去了，心是从六根出去的，就是因为分别、执着，六根出去，所以把它收回来，如如不动地，用一些方法收回来，这一步如果做到的话，你就下一步就再不难了，然后坐在这，然后你就调呼吸调好盘着，最好是身心不动，身体也暂时不要动。
比如打坐这些或者坐凳子上如如不动，这样子，甚至躺在床上也行，躺一个舒服的姿势，不至于马上就睡着的姿势，吉祥卧。然后脑子停下二元对立的分别，不思善，不思恶，不思垢，不思净，不思光明，不思黑暗，脑子里不思动，不思静，然后你不思时间久了，里边才动静二相，了然不生，里边才黑暗、光明这些，本能的这些相才不生。
否则你这个相是本能地会生出来，你不思考它也会生，比如说我说杯子，你其实你没思考，刹那之间关于杯子的形象就出来了，这个文字相，我只说了两个字，你就想了一大堆，杯子，你就知道这个杯子是什么杯子，各种杯子是什么样的，你不会想成马桶，你说喝水杯，你肯定想成杯子的样子，这个叫着文字相，这个就是一过来就分别了。
所以你需要先停下来，停下思考，你说，老师我停下思考了，我已经二元对立不想了，但是我仍然还是没见到空性，是因为你停的时间短，你停久了才可能动静二相不生，里边法相不生，就是本能的也破了，法相不生的时候是六根，我执破了，就是你空了，你开始空了，趋向于空性。
就是先破你这个六根，然后再破万法，因为万法不只包括人道，它还包括三界六道，它包括六道，因为其他道，因为你不空的前你是看不见的，你只看见人道跟畜生道，地狱、饿鬼、天人、修罗道，还有色界天、无色界天，我们是不知道的，因为都在光化的境界里，那你这个法空你是，你都不知道什么叫法空，你都不知道有多少法这个世界，你见闻觉知得太少了，就先破我，先把自己破掉，六根，六根虚妄了，六根虚妄就从停下分别，二元对立的分别开始。
如果修耳根，其实修止观直接从六根开始，如果说你局限，如果你很散乱，很散乱，那直接从眼根、耳根，一个根一个根修也好，初学者可以先直接从耳根。比如说直接把声音，落座以后放在声音上，你看我们坐在这，声音好多，你只要静下来，你看各种声音，风声，雨声，不知道什么声音，各种奇奇怪怪的声音。
有的你能分别出来，有的你都不知道这什么响，有的你说这是刮风，这是下雨，但是这后边啥响，你都不知道是风吹的什么响，你都不知道，有的本能的分别，有的不能分别，都没所谓，都是声音，你把意念放在声音上，这是从耳根入，一根入，如果你的意念。如果你有天眼，你可以从光明跟黑暗破，有天眼的人，他闭上眼也能看见光明，他能看到很多光明境，那么你可以不分别光明境里的一切，破光明跟黑暗的区别，从眼根入。
其实到最后，比如眼根，因为六根跟耳根很容易破的，到最后闻与所闻尽，或者动静二相不生的时候，你粗浅的六根已经没有了，因为闻与所闻尽了，耳根跟声尘已经没有了，粗浅的六根没有，你会再进入天人的境界，就觉与所觉空，这已经不是人类的境界了。
所以他粗浅的耳根破完以后，还不能真正地破了我们的分别心，还不能真正地证入空性，所以还需要继续下去，还有破时间跟空间，所以不是说你说我耳根跟闻与所闻尽了，或者我耳根跟声音、声尘已经尽了，说是我动静二相也不生了，我就可以见空，我就可以证入空性了，不是。
因为声音也可以通过感觉的，只是人类用耳朵听声音，人类用心分别，用耳根来去鉴别声音，天人不是的，他是心灵相应的，他心声么，他不说话，他直接感应嘛，他心通都是直接感应的嘛，天人境界，他是光化身。所以你要把三界的都破完，因为你是圆满的，你就是个三界，你三界都要，时空都要破尽你才成道。
很多人觉得我在这个世界已经不在乎了，而且定力也很好，很多事好像已经能够好像见空性，或者说我为什么还没有证量，我为什么没有神通，是你没有破完、破尽，天道、色界、无色界这些都要破完，就是没有破完这个。
我们受自己见闻觉知的影响，其实我们坐在这个世界上，我们受影响的很多，比如说你坐在这，这是桌子，这个房子的高低胖瘦都影响你，其实影响很大，其实到最后你会发现你受太阳、月球、这几大行星的影响，影响很大的，只是你不知道，你解脱不了，不能彻底自在，受身边很多很多东西的影响，所以我们感觉到无力感经常。
因为我们的心是遍一切处的，我们的心是无量无边的，现在我说太阳，你都能想象到太阳上去，你的心刹那之间就能到达，就是我们的心的力量非常大，速度非常快，心是无处不在的，你只要能有一个定义跟概念，你都能跑到那里去，进入那个定义跟概念里去想像，然后凭你的知见去想像。但是受很多事情的影响，所以我们活得很不自在，所以其实修行就是得自在。
《修行就是得自在》13 #40640 @20180108