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54、无极52 #40643 @20180108
你定义你啥都是错的，觉是保持灵动，不能像变成石头，你不要下定义，我觉，对，不要这个觉，你这个肉体的，但那问题是你这个我就更大，我就变成如来了，你我就遍一切处了，你这个我就不是这个肉体，这个六根了，你就不能说我，我觉就是错的。
你这个觉，不是身体有觉受，你这个觉不要跟我连上，你就是没有的，只能是保持觉，保持灵灵明明的，保持觉，然后不管，不管身体，不管外在，一下静了，吓了我一跳，大家一下不吱声了。你能吗？一般不能，一般你站在那的时候，你就被身体的觉受牵引了，你就会累了，乏，不行了，站不动了，腿痛，腰痛。
但那不是你，你能这样不受吗？但是你就得下去，你就站不住了，所以就是不想，不想就这么站着，不定义，连个定义都不能，你心一定要记住，进入无极，进入无极你才能进入太极，进入无极你坐在这就是太极，你一坐，一落座就是太极，前后、虚实，这不都有吗，一起心动念已经是招式，起落已是招式，你起心动念，然后化为，化在手上、化在脚上就是套路，这不就是，但是你要心无相，无极就是无相，你可以的，就是没修。
我就说了，你除了站桩还得打坐，到最后还是从打坐，盘着腿是比较快的，但站桩也挺好，站桩就是尤其是说身体不好，站桩，站桩，静坐，站桩，静坐。然后心排除二元对立的任何认知、定义，你有个定义都不是。这就像我那会，我学佛学学完了，师父有一次调侃，跟师父对话。
师父问我说，“你是谁，你到底是谁？是什么？”我忘了这句话，你的本来样子，好像是说你是谁，让你说，平时我们就是，我是佛，我是如来，因为你脑中没破完相，你敢说你是一切，我是一切法，我是如来，我是佛，这种话，我本来面目是佛，你没破尽相以前是，这真是挨板子的节奏。
你是佛，佛是啥，你是一切法，一切法你知道几个，总共也没看到五个，你是一切法，一切法是啥，你敢说你是人，还是非人，你只要一张嘴，那肯定是错的，就是无极的境界。你不是一切相，但是你敢说我不是一切相，就是一切法，这种话，真的啥也不是，你是啥，啥也不是。啥也不是也错，都不敢吱声，就一直闭嘴，说你是谁，不吱声。你是一切法，一切法也错，你是如来，看你也不知道如来是啥，真是，然后你又不敢说你是女的、男的，啥也不敢说，只能是不吱声，真是张嘴就错，任何定义、概念、名相都错，你是一切法也是个定义，从意识层面认知空性的。
所以你在头脑里边怎聪明，你全知道，你太极、无极，全搞清楚也没用，套路记得很清楚也没用，你得活成那样，活成一切，活成一切法，所以你得放下头脑，放下头脑的，但还不是屏蔽了头脑，要是说啥也不想，一切混沌过去，那样也快，那修证也快，那就阿罗汉直接混沌过去了，但是他还要保持灵明觉知，但要破尽一切相，保持觉，破尽一切相，如如不动。如如不动，但是什么都知道，知道一切如幻，阿罗汉是啥也不知道了，我坐在那啥也不知道。
但是菩萨是我保持，我知道这是白的，但是我知道这个在人道是白的，在畜生道是什么，在饿鬼道是什么，我都知道，了了分明，每一道众生在空性里发现不同的样子，但这个知见知道，但是它又不能影响我，就连本能都不能影响我，这就是菩萨的定，在这个状态中你才能见空性，你才能活成一切法，离一切相，即一切法，你才能，这个东西就在这就离相了，连一个定义也不能。
你要是打坐，真的是有一天你坐在那儿，你哪怕出离欲界天，你就是出离欲界的二元对立，因为欲界人类，出离人类的，垢净、善恶、美丑这些分别，你出离，你都能乐得飞起来，你真的是你那心，你就能欢喜，欢喜得这世界一切真的是什么，你别说太极高手了那种，你连出离相，粗重的这些相，色身这些外相，粗重的，这些定义、分别、认知，白的、黑的，这些物质的、能量的、波的，出离这些，最粗浅地离开这些相，就是不再分别了，停下来。
你还别说生灭，时空的消失，或者是那个觉与所觉空这些，感受、光、进入光化境的离相，就是粗浅的人类的，你都马上你都能进入欢喜，那种欢喜哪是人世间的名利这些东西能比的，实在差得太远了，根本就……所以我们能够放下这个世界的一切去修行。
是，它是要证到那个地方的，你证到你能放下的时候，你自然会放下，你自然不会想。你证不到，你把粗重的，你证到那个定力的时候，你突然你就放下了，根本就你就不，因为它实在是，它比较出来的。然后你再打太极你试试，你再返回来，你都不知道谁在打，真的。
不，你再打，就是说，你打的时候，你已经离了身了，就是你打的时候你看着，你在旁观着自己打，你每一招一式，因为你出离人粗重的，离就是离了这些粗重的定义认知、这些相的时候，也离开自己，刚开始离就像有一个光化身出现一样，其实它不是说另外有一个光化身，是你的身体，你在打太极的时候，你就好像有一个你在看着，看着自己打，自己活在自己身体上，跟自己身体没关系，但是并不是练出光化身，那是很清净地离相的境界。
然后身体在打，轻盈得，你的身体、腿，粗重感完全消失，你就很轻，你打的时候很轻，没有什么前后、重心、虚实，没有重心，因为你好像要脱离地球的引力了，你都不需要，因为前后左右都很轻，而且很稳，那种稳是没有重量的稳，没有重量你说，我们放不稳是因为这个东西有重量，它要这样这样放，它都没有重量了，消失了，它一定会很稳，那已经有点出神入化的境界了，这还是最初的离欲，就是刚开始离粗重感，就是最初的。
你再活成一切法，你再打到离所有相，光化、出神、神化这种，然后是离一切相，即一切法，空性，这就是无极状态，你活成一切法的时候，你知道打的时候化身无量吗，你是一切法的时候就是，它是什么，你无处不在。无处不在并不是说你这个肉体，变得像天空那么大，把太阳，当然你要想变那么大也可以，是你化身无数。
就像那黑客帝国里边，来了十个人，化出十个你在那打，就是无处不在的境界，化身无处，无处没有你。假如来二十个人，然后你的头脑里边是，你脑子里想出二十个，只要你起念，就是每一个人面前就有一个你，一个意念就一个你，不管有多少人，总有一个你面对他，就是这样，就无处不在，化身很厉害。
人是可以达到那样的，你看你现在，你继续练吧，打到无处不在，打到出神入化，就缺点定力，别的都不缺，缺点定，定就是从人类进入，人类修定就是把二元对立的认知停下来，站在那，坐在那，都一样，不要给这个世界，给你的过去、未来下定义，这个世界是黑的，还是白的，是垢的，还是净的，是光明的，还是黑暗的，这个世界是无聊无趣的，还是有趣的，是五浊恶世，还是极乐世界，不要给这个世界下定义，就是不给自己下定义，也不要给自己下定义，过去是好的善的、正的邪的、垢的净的，统统先放在那儿。
但是你潜伏的，我们的，因为你很多事情留有痕迹了，你里边它会根深蒂固地那样认为，所以这就是本能认知，这些它需要一个打坐、站桩的时间的一个，你只要头脑停下分别，这些信息就会归零，这些信息慢慢就消失了，消失不是说不代表你不认识，消失了不是代表你不认识大家了，是你还认识，只是不带着过去的信息来认知了，不带着生生世世的信息来，甚至不带着生生世世的信息来认知，你就完全成为一个超然跳出互联网的人，不在网络里边了，但是你还是跟大家互动。
你这个套路上打得已经七年到八年的话，已经很熟了，真的是，你真的是你要想继续突破太极，心性上，只能是心性上，你心性上完美、圆满了，你的气脉什么才能到达，然后才能这些东西才能圆，这筋骨、筋骨、气，到时候气到了它才能柔，否则拉开筋，拉开筋又绷回去了过两天，就拉筋，拉筋，就骨骼松，骨节松一松。
筋拉开，这个也能帮助，太极也会打得很，也会打，但是只是人道的高手，你打不到出神入化的，你的松骨拉筋只是打得得心应手，打得很圆，打得觉得已经不错了，但只限于人类，但太极真不是打到那个境界的。
太极到最后是打到意境的，它不是一个拳路，它是用意的，境界，这就像书法，最后要写到意境的，不是毛笔字，否则就叫毛笔字，那就是拿毛笔写的字，书法是，书法这个为什么字画同源，书法最后跟画是不分家的，书法要写到跟画一样，看完书法就像欣赏一幅画。
它字画就是，欣赏一个人，欣赏一幅画，就是它是说意境、境界，中国的书法是境界，写境，太极是一样的，到最后是说打的境界的，而不是套路，如果你只是迷失在套路里的话，就坚持下来没有意义，只能是强身健体了，就是变成一个锻练身体的体操，就是那样，再坚持也是那样。
但你的外在打得，你真的还是不错，骨头这些开得挺好的，唯一的就是心气低迷，心气，心气，你现在放下很多东西，你不在乎这个世界上的很多东西，因为可能经历完了，经历过了，什么好吃的也吃过了，不想吃了呗，偶然还会回忆，还会说那个东西当年挺好吃的，但是不吃也行。
心气已经洒脱了点，但是很低迷，负面信息太多，就对这个世界看到了很多丑陋的、压抑的、不开心的、自我的、专制的，那些东西全在这，就是对这个世界否定，否定这个世界，负面的、否定的东西多于积极的、肯定的。
我不是今天坐在那说，怎么样把这个负面的转成正的，你不用转，你转不了它，因为负的就是负的，正的就是正的。如果你说是我今天把负的全转成正的了，你那个正的怎么来的？是根据负的比出来的，如果我说我把黑的全转成白的，在我的心性上，我那个白咋来的？不是跟黑，我要是全转成白的，那我的更黑，因为比较我才能得出白，我要全转成善的，我比较了恶，我才能得出善，我这边没有恶，我怎么得出我更善呢，那我的系统还是二元对立，这半是恶，这半我只是选择了更白。
当然对佛学来说，我们是空性的，空性有无量种状态，那系统软件也装得满满的，那我是风情万种，什么都是，我恶的、恶人也可以，善人也可以，我恶、邪也可以，我正也可以，只是我选择正，选择善，但是了知，我了解善，了解恶，不代表我的里边有信息，有善恶的信息。
但现在我们在人类的角度，你没证入空性以前，你也是有无量个状态，你什么都知道，但是你要是想把恶变成善，邪变成正，你这个是着相的，你没破尽相的时候你就，当你善的时候，你一定有恶的样子在这，就是说你比较的，这个是没破尽相的时候，所以你不用转，你不用刻意地坐在座垫上我要转。
你就坐在这不分别，把恶也放在这，把善也放在这，不要急于给这个世界下定义，它是极乐世界，还是五浊恶世，这个人性是善的，还是恶的，他需要救度，还是不需要救度，不要轻易地下定义，先放在两边，你不思善，不思恶，不分别，坐在中间，这样能清零，把善恶全清零，全部归零。
重新开始选择，重新开始创世纪，就重新开始回归，就是这样子慢慢静下来你才能定，心气才能恢复，不管跟你的过去，或者你的未来，下什么样的定义都是错的，你是贫穷的，还是富有的，你是高尚的，还是卑鄙的，你是什么，你是正的，还是，甚至你是男的、女的都是一样的，都是在乱下定义，对空性来说，或者对无极来说都是。
就是要多站多坐，还是要坚持，因为你不知道哪一天因缘就具足了，开悟的因缘就具足了，因为有时候真不知道，你别说，你要是有时候开悟还真的是，遇一天你状态特别好，真的是天时、地利、人和都具足了，你打坐坐在那儿，或者站桩的时候，突然就解脱出来了，那一天真的是星座什么你的运气都挺好的，你要看什么都好，你坚持坚持，真的哪一天突然就触动了，你就也不知道是什么，可能突然就质变一下。
你也不要小瞧说是这些诸缘具足，看上去我们本来是空性，不需要缘的，但是你的执着需要缘起来破，需要一个触缘来破，你有时候执着，除非你自己进入无所住的状态很久，不住空，不住有，无所住的，不住二元对立，但是你要是说没修很久，突然，那就是触缘，除非你经常坐、坐，才能抓住机会，你瞎猫碰上死耗子，十天半月坐一次，能抓住个机会，机会早就跑了，也经常发生，早就跑了，比如枕头掉地下这种机会，杯子破了这种机会都不行，开花的机会，抓不住的。
我说不分别空有、善恶、垢净，不要坐在那儿，本来就已经不分别，还加一个我不分别善恶、垢净，又多了一个念头，你不要想了，过去未来，先摄心，先收回心来，然后去静坐，这是从人类，就把人类的知见破了，就先出人道，先从人类的人道中抽离。
否则人道就把你困住了，人道困你的不是你身边的人、事、物，是你的认知，是你始终用人类的知见，见闻觉知在定义这个世界，定义你自己，定义我是谁的孩子，我怎么了，我今年多大了，我生于几几年，这都是人类的定义。这都是你生下，你妈告诉你的，你老师告诉你的，社会告诉你的，然后你自己告诉你，自己告诉自己的几乎没有，你都不知道你是个男的、女的，都是别人告诉你的，我告诉你，真的你不知道，你生下来什么都不知道。
真的是全是别人这个世界，那些全是定义，定义，定义，就一堆定义，打坐吗？有，有都是有，都有，字也练，拳也打，站桩也做，但心力不够，心气很低落，就这一块，心气很低落，而且很多东西说不出来，就是第一是压抑，第二是不能直抒胸臆，在这个世界上不能说出自己想说的每句话，直抒胸臆，就算是我是个坏的或者是什么，我直接说出来，但说不出来，或者我好的、善的，还有就是希望这个世界，在这个世界希望别人认为自己是什么样的，自证清白这叫。
我一直说不要自证清白，你希望这个世界人认为是什么样的，想给这个世界有个说法，我是什么样的，这都是错的，没那么多，因为你，这就是头脑的把戏，你的头脑停不下，你头脑，我们头脑总是说，你要让别人相信你是什么样的，所以你做个样子坐在那给人看，你就活不自在了，就是希望别人了解自己是什么样，甚至我们发微信，发微博，都是希望别人，能刻意地希望别人，如果你有这样的一个感觉，觉照自己。
你希望别人认为你是什么样的人，你已经在虚伪之中，而且你不要以为别人，别人认为你是好的、坏的，即使有人不理解你，说你就是个什么什么，把你骂得一塌糊涂，你能自证清白吗？人家污蔑你的时候，诽谤你的时候，是没有理由的，有的根本就是你什么也没做过，他就是想骂你了，你去证明你的清白有用吗？
他就知道你是白的、黑的，跟他没关系，他根本就不管你是白的黑、的，他就想骂你，他就是茶余饭后吃饱撑的，没事干，想去议论议论这个人，他就把你作为一个目标去议论。因为正好看见你了，或者正好宿缘，有宿缘，他就想说你两句，想谤你两句，你跟他证明你清白的吗？跟这个世界证明你是清白的吗？毫无意义，就是不想这些，就无所谓，这个世界认为你是什么样就什么样的，但是我们也不是说，我们问心无愧就OK了，自己做的事自己是有评价的，在人道最起码有个评价。
当然进入，出了人道我们是没有定论的，因为这就像我经常说，所有的人类不管你多善良，畜生道也骂我们是恶魔，因为你每天吃人家，所以人类他是在人道，只是在人道，特定的道你问心无愧，你对朋友、对亲人问心无愧OK了，但是至于这个世界把你看成什么样的，真的无关紧要，想骂你的人，你再白也骂你，你太白了，白得让我们，你让我们活不活了，这些黑的，你还想让我们活吗？活好吗？是不是，就是这样子。
当你不需要在这个世界证明，你是谁，是什么的时候，其实你最强大，你就立起来了，你要想让别人证明，你在别人面前想证明你是什么样的，你永远得不到他们的认可，除非他们认可了，你才能立起来，你才能强大起来，他们永远，如果妒嫉你的人永远不会认可你的，你越好越把你踩得低，那你还怎么立，你的自立，你的信心，所有的一切依赖于别人的认可，那这个世界永远不可能认可你的。
当你长大的时候，当你不期望，没什么期望，不期望你认可我，我是什么，没关系，那时候最强大，而且你要是有空性正见，你知道你是百千万种样子，你也是黑的，你也是白的，你也是乌云，你也是白云，因为百千万都是你，你是空性。三界六道你可以示现任何样子，只不过在人道你选择做个好人而已，因为你觉得做好人有好报，或者是我喜欢做个好人，咋了，就是这种，我也不是不会做坏人，我做坏人能坏到底，但是你选择做好人，你觉得挺好的。
因为在人道，这个时代不需要我做得那么坏，而且众生，芸芸众生跟我都有善缘，也都不错，因为众生就没长成青面獠牙的样子，都还比较都挺善良的，只不过都带着面具包装，因为怕受伤害，因为都力量弱，都怕受伤害，所以众生比较看着好像就有时候背信弃义，很多很多负面的东西。
但是其实等你强大的时候，人类还是蛮善良的，比起其他道有的道众生，畜生道也挺厉害的，吃了你没商量，根本连理都不讲的，一只老虎过来饿了，你能跟它讲道理吗，直接上来把你逮了，人类还能说说道理，好歹能晓之以情，动之以理，然后他没准就不咬你了，咬咬也算了，懒得咬你了，忍忍吧，不就肚子饿。
还有就是把见过的，因为在商海里边，过去你们在商海里边经历，大家在商场上呆久了的人，或者是在官场上呆久了的人，都有很多说不出来的东西，不能说的东西，要同流合污，要流于世俗，有很多东西哪敢在桌面上摆，都不敢说，就包括你在一个小小的什么什么什么，搞文学的那种，你都不敢，好多问题都不敢摆到台面上来直说，倒不是不敢说，是有些东西很微妙的，这种东西。
但这种东西都会形成负面的东西，就是阴，它阳的就是完全就敞开的，但是阴的就是完全压抑回来，不敢说的，阴阳完全失衡，就是压抑的东西太多，就不能说的东西太多，憋屈，时间久了也会导致心气低迷，就像那个乌云，层层地往下压，就是那个天上那个云往下压，不管是情感，还是生意，还是亲情、友情、爱情，还有在世俗的名、事业，如果是不能说的东西，那个天永远很低，就是心明显地在这一块（胸部），这一块叫情天，天道这一块是天道，就这一块压，往下压，就是阴阳失衡了。
你要把负面的东西，你不敢说的那些清零，不是说让你去改变，不是说站出来，把你不敢说的那些全说出来，也不是这样的，说出来有啥用呢，谁关心你呢，问题是你要把它清理掉。清零就是，清零的过程就是安住中道，不思善、不思恶，不思阴、不思阳，没有阴阳，你安住在中间无极的状态，就是我不想那些东西，先从不想，到不分别，最后连定义都不下，最后破本能的法相，就是本能都不起。
现在你一看就起来了，白的，这不起来吗，黑的，这不一睁眼就本能，它通过这个一步一步就把本能的，不生法相就是把本能的也破了，本能的一破，你这个就开始解体了，你的六根就解体了，就开始破我执，先破我执，后破法执，这是证入空性的两步，我执就是你生下来就执着你是袁自立这件事，你执着你是个男的，男孩子，执着自己是谁，先把这个六根，佛说四大皆空，但是你从来没空过，你执着实有。
先破这个（我执），破了这个，你的一招一式里边你才能，你的意到，气到，形到，或者你形到，气到，意到，就行了，你打太极就有感觉了，否则始终在拳脚功夫上，就算你说我又圆了，每次来说，我的骨头又松了，我的筋又拉圆了，我关节松开了，我也不是，我觉得这是功夫，在人类的功夫，但这个能帮助你，能对心性上也起作用，也起，但是这个是个笨办法，这个如登山，从下往上登，但是你心性上如果是从无分别意识进入，等于从山上往下俯视，就从上往下走，这个是从下，这个很累的，你可能尽其一生都无法达到颠峰，但始终都一样。
如果只是在头脑里转空性，连打都不打的话，也没用的，也永远成不了高人，太极拳是最后成为高人，而不是高手，太极甚至打到一定时候与圣人相呼应，圣人，他不是个拳师，现在很多太极拳老师就是拳师，就是个打拳的老师，拳师，就像杨露禅或者是张三丰这些，都能称得上导师级的，导师级的。
你不打了，你是走，但是你正好缺阿力那点东西，比如说你要打，你现在就缺那个关节，拉拉筋，松松骨，你正好缺他的，就是反复地打，反复地打。就是筋，把筋拉开，把关节松开，然后你要注重呼吸，你这个气不太畅通，你要注重呼吸。因为你蹲下来，蹲马步蹲下来，站桩下来的时候，你再调整呼吸，比纯粹打坐坐在那对你调整呼吸好一点，站桩或者马步，边打边调，你们俩结合结合就行了，他缺你的东西，你缺他的，所以要互相学习，你学学他的勤奋，他学学你那个啥也不在乎的样子。
但是不在乎也得不在乎，要么你就不在乎，不在乎不是个方法，但龙哥这个是方法，你要不在乎就不在乎到彻底，就是连吃喝拉撒睡也不在乎，就可以不吃不睡，要不在乎就不吃也行，不睡也行，这样就不在乎彻底，你不在乎，只是有些事、有些人不在乎，其他人、其他事，偶然还有在乎的那也麻烦，你不感兴趣的不在乎，感兴趣的一个也，每个都在乎，那这就不叫不在乎，只是你在乎的少，在乎个别人，对大部分人来说，要是真的很彻底地不在乎的话，那就是心死了，在这个世界，但是古人说，哀莫大于心死，但是这个心死。
但是有些人心死了，但是他有佛学正知见，就像龙哥，拿你举个例子，你倒不是心死，近似于，那种啥也不在乎，他不是慢慢，他就心死了对这个世界，但是他也不开心，因为啥也不在乎的时候，没啥乐趣的这个世界，他没啥乐趣，但是好在他有佛学正知见，而且这个知见熏习了他几十年，这个就很厉害，他啥也不在乎，知见在，他就在乎他那个知见，他在乎他佛学的知见，只在乎佛学知见，全世界都不在乎了，那也挺好，他就在佛学知见里会受益，但是到最后知见也要丢的时候，他也不能，要弃文字相，弃文字，他也需要修。
还有当你活成一切法，离所有相，你不在乎，你不代表离了所有相，因为你不在乎，到最后你还有一个回归，因为你要活成一切法，要活成一切，你如果不在乎一切，你怎么能活成一切，因为离所有相的时候，你就是一切相，但这个一定要听懂前一步离所有相的时候，你已经不在二元对立的分别里了，你心无所住了，已经证完了，然后回来，你才能活成一切，空性就是一切。
所以你在活成一切法的时候，一切法已经对你无相了，所以那你这个肉体也是无相的，那你就活成你那个六根，你这个肉体是无相的，所以你的六根一定会圆满地转化，而且你会化身无量，就是七大遍一切处，《楞严经》说七大遍一切处，无处不在，无处不在，你化身无量，每一个化身跟你现在这个肉体是一样的，每一个化身都是真实的你，不是说你现在人道这个是你，其他化身也是真实的你，一样的，就遍一切处，化身无量。
很多人修证是找不到路，就是古时候很多人说，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，为什么呢？是没有正确的路径，其实都是走偏了，佛说他走偏了，包括天魔魔王，你看《楞严经》里边五十阴魔，它是说天魔的，魔王，各大魔王，其实他还是修错了，他也是拿假心修，他就是在意识层面折腾，在意识层面，他意识层面定义了个空，定义空性，他也在证道，他意层面定义了道，他还是没有破尽，破尽这个空我，就是有为法、无为法没有完全破完，他有一个光化的他，空我，有一个像虚空一样的我。
所以那个时候他什么也不在乎，你想他有一个空我，有一个像空大、又空又大的我，但他什么也不在乎，那个时候如果他，一个是两个面了，如果他什么也不在乎，要么他是就不入世了，什么也不干了，要么他就是干什么都不怕因果，他什么都不在乎，因果也不在乎，那就随心所欲了，所以魔王就是这样形成的。
他有个空我在那儿，他没破尽这个空我，他以为无我，但是他没破尽，所以他就会走两面，要么他就是，如果有佛的正知见，如果持戒律精严的人，可能就完全的离世，就是完全的在山洞不出山了，他就不见人的，就很讨厌、厌世。
还有一种就是随心所欲，一切都毕竟空，他觉得是空的，他觉得他是个虚空相，他其实是个空我是个空相，他还有一个定义上的，就是头脑里边有一个佛学知见上的定义，有一个什么叫佛，什么叫佛，就是没有破尽最后这个空相，那个时候他有佛跟魔的差别、区别。
所以他一听这个魔，他还生气，或者一听佛，魔王你说他是魔，他很生气，他觉你才是，我是空，我是虚空，不认的，所以你要想破天魔，最后佛相也破下，佛相。因为最后你啥也不是，啥也是，啥也不是，你怎么能是佛呢，佛是一切，佛连这个苹果也是，你怎么能是佛呢，你就是苹果，一切法，你最后离一切相，即一切法，你就是一切法。
你就是苹果，你就是桔子，你就是花草，你就是树木。但是你没离完相，你能这么说话吗？你敢说你是那颗草，你是那棵树吗，你是这个世界的一切吗，你是地狱道那个众生，你是天魔，你是外道，你是什么东西，你敢说吗，你是一切法，你没离相，你敢说那是你化现的吗？你啥也不是，如果没离相，你就是个凡夫，你就是人道个凡夫，男的就是男的，女的就是女的。
但是你离了相，破完三界六道的所有相，破完以后回来，你真的是活成一切法，那个时候你是什么，你能说吗，你就算那个时候回来，你也不能说，你是什么，你给我来个定义，你连个定义也不是，你一定义就错了，你是什么？你是一切，这也是个定义，一切是什么，有个佛字已经是定义了。
如来也是定义，佛也是定义，到最后离文字相的时候，拈花微笑都是有个境界，拈花微笑其实已经是境界了，有个能传下来的东西，所以教外别传，不立文字，教外别传，佛拿拈花微笑，为了相应，但这已经是多余了，真的是。
你是一切的时候，那个境界没有什么可说的，因为你一张嘴就有个定义，一张嘴就有个定义，你是一切，你是苹果怎么能成桔子呢，众生听来就怪怪的，你怎么是苹果呢，你怎么是桔子呢，你怎么是女人、男人呢，你怎么，一张嘴你在人道，只要拿人类的语言一张嘴，你这个定义就有所框定，人类的文字是用来交流的方便，他一张嘴已经不离相了，一张嘴已经在文字相里边，所以众生是听不懂的，所以到最后空性不可说，不张嘴，不说话。
所以六祖不识字，教外别传，其实到最后就不说，没有什么可说的，所以佛所有的境界都是指月的手指，所有的东西，离相的标准就是，这个东西在你这，不影响你，就是从一开始的离相，在你这，不影响你，连你一点，你的起心动念，你的情绪一点都不能，不管它怎么样都不影响你，这叫离相，你不是把它扔到窗子外边去，就是它就在你面前，但对你不影响，你连个定义都不给它下，这叫彻底的不影响。这个东西是个杯子，白的还是黑的，它是茶杯，它是谁做的，它是生在几几年几月，它是无生的，有生的，是生出来的，还是梦幻泡影，这种事想都不想，这就离相了。
包括对自己都是这样，这叫离相，离一切相，即一切法，离一切相你就活成一切，就成了如来的境界了，否则你就是，你怎么打，怎么也成不了高人，你怎么打也是人道的一个人类，你怎么折腾也在三维角度折腾，你再聪明也聪明不出你的见闻觉知的定义，就是这样，而且佛说方寸之地，人道就是方寸之地，很小，你知道这是我们形容老鼠的吗，人类形容老鼠鼠目寸光，佛形容人类方寸之地，见闻觉知如方寸之地。
然后我们敢说自己很聪明吗，不敢说吧，在方寸之地很聪明，然后聪明得不得了，被自己误了，所以只能笑吧。你说笨也不对，你说笨，你以为你聪明，你还知道你笨，所以说这些没用的，咱们禅堂也快建好了，关房也建好了，到时候直接进去坐，就不说了大家，有啥用呢。
不住空不住有，不住佛不住魔，不住凡夫，不住六道任何一道，无相，安住在这，无我也无他，不住任何相，不住你定义的任何，不住定义甚至，落座OK解脱的节奏这是，慢慢就OK了，就空了，然后你再起用一切定义，起用一切相，活成万法，就是这样，就神变、神通这不都有了，然后你再打太极，站在那儿，然后当太极导师站在那儿，一举手就是，一切法都是太极，这就是导师的节奏，导师的气势，一切法都是太极。
但是要想学会真正的太极，先从套路来，先横平坚直，先练，起势，要到颠峰，先从脚下走，一个台阶一个台阶上，先打有形的，再打无形的。有为法没学好，直接无为法，那空想，但最起码你要懂得你的心是无极的，这是基础。你的心性上是无极的，你的心性上是没有阴阳的这回事的，心性上，那个时候你就不会局限于太极是圆的，或者方的，或者是前后、虚实，一招一式，你不会局限于法门、套路。
你如果心性上你不能了解你是无极的，不放在无极的境界上，那么你一定会迷于套路，迷于法门，一样的，修证是一样的，无极的认知，无极认知是空性的认知，这是一码事，你看空性都是先从，你修禅定先从，修法门先从你是佛开始，你是如来直接开始，你是佛你就露，慢慢露，每一招一式都是让你空性显现、展示的方法，那就叫法门。
但是最好的就是定，怎么定，不从二元对立的认知开始进入中道，不住空，不住有，就是中道，不住任何相就是中道。不住空，不住有，这是人类的认知，因为人类是个直线性的认知，过去、现在、未来，它的时间是直的，二元对立，但到最后你知道，我们的时空是圆的，我们的时间轴是圆的，起点、终点是周而复始的，所以不住一切相，不住前后左右一切相就是中道，就是活在当下。
你现在对人类来说，因为他的时间限制，过去、现在、未来，所以他要活在当下是不住过去、不住未来，好像住在当下，因为也没有现在，因为没有过去、未来，哪有现在呢，所以他就安住当下，这个基于人类的认知很有局限性，它是一条直线形的，但是菩萨或者是天人，佛的认知是三百六十度，是圆的，是个球，他是球体的认知，所以他的时间线是圆圈，它是球，从哪个圈到达都可以周而复始，都可以循环，所以他是离所有相，才能进入中道。
破所有相，破三百六十度所有相，就在中间，它的中道不是中间，是离所有相，它就叫中。所以到最后当你理解了离所有相，然后这个中的话，你就会知道，每一个人都是宇宙的中心，每个人都是。宇宙是没有中心的，所以你看宇宙有多大，空间无限大，我们的时空，银河系，我们的太阳系，我们的时空是没有中心的，每个人都是，我们的是时空性，每一类众生在空性里发现他的东西，这个空性真的是太伟大了。
你看，正因为你看你是人类，你现在是人类的眼睛，空性就在这里，然后你在空性里发现了人道的世界，只要你随着修证，你变成天人的眼睛了，你在空性里发现了天人的世界，因为随着你的心性的改变，你的眼睛的变化，你眼前的世界在改观，你就能发现了另外的世界都是空性产生的，你在空性里发现的，这个空性真是摩尼宝珠，生万法，它里边，它不是它生出来，是你的眼睛就能在它里发现，随缘起妙用。
你明天慧眼、法眼，你可以变成，你看到的维度更好，色界、无色界你都能看，它就变了，因为你的体验不同了，你业力不同，眼睛不一样，你发现的世界不一样，但你始终没离开空性，就在空性里产生的，你发现的，因为你发现，你的世界全部改观，所以成佛以后你在空性里边发现了极乐世界，因为你就是极乐的，你的身心意识状态全是极乐世界的状态，所以你的世界变成了极乐，所以成佛以后说，心净国土净，就在空性里边，在娑婆世界看到了极乐世界。
所以你在这个世界看不到极乐，你看不到快乐或者是看不到，是因为你的眼睛、你的六根有问题，真的是，还有因为你的业力，你带业，你就是这样看问题的，然后这个世界永远对你有苦有乐，永远有八苦，生老病死，就像佛说的苦海，你要想在这个空性里边，这时空是空性的，在空性里边发现极乐世界，你消业也是一个方面，但是业力是消不完的，生生世世那么多，怎么能消完，先出人道，先出我执，你现在是个人，先从人道破除，先出人，然后站在六道之外再去破万法。
否则你坐在这，你说这一家人我都无所谓，这个房子我也无所谓，明天塌了，也关我什么事，你以为你破完了呢，因为你见闻觉知太局限性了，你以为你把法相破完了，好像你身边这见闻觉知的都无所谓，肯定无所谓，大家跟你都没关系，你肯定无所谓，跟你有所谓的，肯定有关系，你就扯上关系的你就有所谓了，否则我们要是不出人道就是。第一是，下辈子不知道去哪里去，这个大家不太关心，因为下辈子再说，还有一个未来几十年活得不自在，方寸之地，你给咱自在，就像圈在笼子里的鸟，你怎么能自在了。
佛说我们就活在见闻觉知方寸之地，那每个人几乎你的心都被囚在笼子里，它是被你的认知、被你的局限性囚住的，不是被这个世界囚住的，不是被名利情囚住的，是你的见闻觉知囚住你了，这个世界人没人能捆住你，没人能囚住你，是你自己的认知角度，把你自己困在一个笼子里，佛说方寸之地，见闻觉知，你的意识的认知就是方寸之地，你在画地为牢，画人道的地为牢房、牢狱，在这生生灭灭，然后还不知道到哪里去，被判了无期徒刑，然后出了狱还不知道沧落到哪一道，又被判了。
先出这个牢狱，先出人道的牢狱，跳出人道的二元对立的分别，先出这，靠定来出，定是什么，不分别，在中道不分别，可以跳出去，如如不动，身心不动开始，最后在动中也可以，行住坐卧都可以修，先在座垫上修，先在站桩里修，很简单，多结善缘，多累积福报，多累积功德，为什么？因为欠得太多，欠这个世界，欠这个人类的太多，或者欠生生世世的人太多，你不还人家不让你走，你想出人道，哪有那么便宜，你欠我那些债呢？
所以多结善缘，没准，也许我欠她的，她欠他的，我还了他，这转转转我就不欠她了，就可能间接地就还完了，差不多，因为正好他们俩有关系，她是他妈妈或者什么，我还了她孩子了，他妈也不在乎了，说你还了我孩子就算了吧，就当那样了。因为恩恩怨怨这些搞不清楚的，所以行善法，做善行，你肯定是没什么副作用，最起码能保证，就算你免费白做了，也没啥副作用，一不小心就连本带利还完了把债务，所以为什么不做，最主要你要想出这个方寸之地的牢狱，你要连一点代价也不付出吗？
最主要你不付出也可以，问题有人拉你，你业报，什么叫业报，业报就是相欠互相，出不去，佛说我们有三个相续，世间相续，众生相续，业果相续这些。时空是这样，时间、空间最后破的，生灭灭已就破了，众生，你不着众生相就破了，不着众生相就差不多了。
业果，你去多做善行还了。有的可以逃，有的你住在定中就逃了，你直接出去，他找不到你的，今生不见面也就，有的是他就冤家路窄碰上了，你不还怎办，了呗，了缘呗，甘心受报，心甘情愿地受报，不怕的，多做善行总会有好处的。
所以不要大家修行人，修行人千万有一句话，能付出的时候，不要问凭什么，为什么，举手之劳的时候赶紧做，那是机会，消业的机会，不要说凭什么，凭什么，或者是在你有能力的时候吃点亏，你就吃点亏，没关系的，吃一点点亏不怕的，不是说你吃了亏就倾家荡产了或者，是吃一点点亏，在你的承受力范围，你举手之劳的不要去争这个对错、善恶，不要争。
这个承受力有的也是不一样的，不要去同样的认知，有的人承受力，同样买东西，他有三十个亿，那他买三万块钱的东西就像他买三百块钱，因为他才有三千块钱，你的承受力在三万块钱，你的损失三万块钱对你是没有影响的，但对他三百块钱是没有影响，这叫承受力，不一样的，不要说他付出三百块钱，我付出三万块钱，为什么我功德小，为什么，他付出三百块钱，他的身心那种状态跟你是一样的。
定力也是，有的人定力很好，七情六欲，八风吹不动，有的人真的是，不是一屁过江，有的人微风就把他吹倒了，定力不够，一点点小事他就完了，他就在里边折腾，折腾，有的人天塌下来，才打一个哆索一下，剩下一般的不动的，像石墩似的，定力好。
《无极》52 #40643 @20180108