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547、空性具足一切85 #25498 @20180428
然后情志这方面得不到疏泄。
因为我们人到中年，太多看了这个世界的各种虚的、实的东西，众生相和世间相已经形成自己的一个观点了。就是说我们不是在探讨了，我们已经知道这个世界就那样，我们闭上眼也知道是啥样。
形成自己的认知角度，这种认知里边有善有恶的东西，有虚，有实有……而且随着年龄增大，我们会觉得什么东西都好像到，就是很无奈，很无力。就是有些东西，不管我们努力地做个好人或者什么，我们都改变不了什么，好多东西，就是那种无力感。
心脏供血，心脏供血与肾功能有关系。对，他这是一码事，整个上来，你感觉到心情有时候低落，有些波动，这个与你对世界的认知角度有关系。不是（禅坐的问题），身体的问题。你这个是身体，你要调肾，调前列腺，然后局部再治疗腰椎。这样呢，心脏供血就增强了，心脏没问题。
然后头部的，就这个认知角度也会，就算这个世界是恶的，或者是不善的，但是我们也会觉得如如不动地观看，静心。对，是的。因为没有定论，所以最好的角度是不想，不想它。你怎么想也不对，你怎么想也错，想东想西都错，不想是最好的。根本就不想。
两个人还状态不一样，他这边的身体需要调理。你这边是心性上有点雾霾的感觉。雾霾就像北京那天，现在也有点霾，有点霾态，就像雾霾，他这雾蒙蒙的，从这块的气，心气。
其实我们人是透过这个气脉看世界的。佛陀说我们有五浊，五重浊。就是说一开始是劫浊，最初的劫浊，因为一念无明导致从佛变成众生。劫浊，就最初的劫数的。
劫浊，然后是见浊，就是看见了什么。见浊，被见闻觉知转，就是揽尘做根，六根产生了。然后众生浊，然后就是烦恼浊，就是命浊。就是五浊。我们透过这个浊相来看世界，这个世界就是五浊恶世。
但是我们透过这浊相你看，你看它是怎样，我们现在是个，他是说我们坐在这，你看他最初是劫浊，那到最后是命浊，它这一层一层形成的。但是我们破的时候，先破的是劫浊。按理说我们推理，一般最后形成我们现在是个众生，我们是先从后边往前回。
但是在修行的角度呢是，一开始破色蕴的时候就是破的劫浊。五蕴皆空从色受想行识，色蕴的，它是从劫浊开始破，劫浊、命浊跟众生浊、烦恼浊，这样一层一层破到最后，可能烦恼浊、众生浊、然后命浊，一层一层这样破过来。
那说明我们每一念都在起源，每一念都在五浊恶世起源。就说并不是你一次形成了这，是你每一念你又回到源头。就说现在坐在这，只要你一念起了，一个认知角度起了，你又从劫浊开始了，你一直在生灭里边，就刹那刹那已经在被这个轮转。
就说每一个当下你都是佛，你本来是空性的，但不停地、不停地在这起源，不停，每一念都被转，每一念都被转，刹那刹那被轮转，刹那刹那被这，只要这些东西生出来，劫浊命浊这些，就一念无明产生了幻境，被这些幻境转。
然后世界众生不是跟着你产生了。世界众生是跟着你六根产生的，没有你的见闻觉知，怎么有世界众生呢？跟着这些产生。
每一念，他说这种微细的念头，不是说你在这个世界放下拿起什么就能解决的。微细的念头就像水深流急，就像那水面表面上已经平静了，其实里边的暗流还汹涌。
那个是来自于我们生生世世熏修的习气、种子，你那认知角度，根本认知角度不是，就叫根本无明。佛说你最后断的根本无明，永断根本无明，根本无明不是从劫浊这一直一直破完的。
不是说我们先把苹果放下，把这个拿起，就能解决这个问题，所以需要在禅定里破。光靠你世间法，对世间的说是粗重的善恶的认知，粗重地拿起放下是破不尽的，你的力量还是出不来。
你不在空性就没有力量，因为在化城，幻境里你怎么能有力量呢？我们就永远觉得自己渺小无力。那根本无明就像我们的，就说头发生长，指甲生长，爪生发长，面容上的皱纹，每时每刻在增长，其实不知道。
还有时光的流逝，早上中午，你看现在已经中午了，马上又下午晚上，这些我们是察觉不到的。时空的流转很微细，很精细，这些潜移变迁很精细。它刹那刹那刹那在这边在轮转，速度快的不是你的肉眼、粗重的觉知能察觉到。
这就像你觉得头发在生长很快，你不知道吧。佛说你这些东西要是你，你为啥就不知道呢？要不是你，这跟你有什么关系呢？为什么你觉得你老了，你觉得你怎么样？
其实佛说在根本上的原因，是因为你在妄想之中，其实全是妄想导致的幻境。但是你这个妄想察觉都不知道，你都不知道自己有这样的妄想、妄念。
所以根尘里边的东西，需要修禅定，修到很深的定境，才能察觉到这个，知道你被轮转，刹那刹那每分每秒，速度很快的，你在这个世界上已经被转了，被幻境在转。而且你坐在这，你感觉自己不动，已经在转了。所以进入甚深的禅定，才能察觉到宇宙的真相，生命的真相。真不是头脑里边见闻觉知到的，去得出那些定论，能够解决问题。
而且有时候我们这个肉体也是见闻觉知到的东西，包括西医的B超、CT，其实它没出肉眼的范畴，它就是CT、B超照出你那个脏器，就是见闻觉知，就是很粗相，那是在佛学叫宇宙粗相。
但中医它是从阴阳五行、气脉角度讲，它就把你的整个身体看成一个光，它其实属于，其实它比西医的层次高，就是它不是定义你是物质的了，它不在你的见闻觉知里边。它抛弃了你见闻觉知，它的治疗方案是改变环境，从阴阳五行的平衡，而且天地人合一。
它说你子午流注，十二个时辰你的气血的循环走到哪个点了，你哪个脏器会出问题，因为当年形成的时候，你就靠子午流注这样在胎里形成的。
现在每个时辰，它气血运行的地方不一样，治疗吃药都不一样，一年四季。所以你看中药，夏季秋季开的药方是不一样的，一年四季，它跟天地是相应的。
我们坐在这，我们受很多东西影响的，我们不自在。我们一坐在这，地球引力把我们定在这了，我们飞不起来了。这个引力影响很大。还有其他星球，我们受影响的东西很多。
我们的命潜移默化地流转，我们的命根受星座、太阳月球这些影响很大的。这已经不在我们见闻觉知的范畴。所以有时候我们得的病根本就不是，有时候佛说看三世，有时候真不是见闻觉知。所以有些病说治不了就是，它有很多原因的角度的。
你看着你是坐在这，粗重地动了一下念头，但你这个念头受很多维度，十维的影响，然后导致了一个结果，然后那个结果你不堪重负。你不知道自己怎么这也，这鸡毛蒜皮的事，他那个受影响了已经，牵扯到很多东西了已经，这里边因因果果的又。
所以我们学佛，我觉得最起码你先从见闻觉知里抽离，粗浅的见闻觉知里往出抽，然后进入很微细的这个状态，轻微的这个能够察觉到一切的潜移默化的，就一直一直。定就是这样的。
其实不是说你要定入一个什么样的不呼吸的状态，努力地去练这个功夫，这个不是个像练武功，天龙八部那种不是，是你进入很深的宁静，去觉察到宇宙的这种微细的变化。
很深的宁静去细细地观，就像现在是我们粗浅的观，这就像我说，你观不到时光的流动，爪生发长，你观不到你的身体的变化，这细胞的转化，新陈代谢。
但是佛说你永远观不到，是因为你只要有妄念，因为它是你妄想产生的，你妄想停不下来，你就观不到。所以你要坐在那儿不想，啥也不想，妄想停了，你突然就观到这一切的如梦幻泡影，连你每个细胞怎么变，你都可能看清楚。因为你妄想停了，这个根尘就会脱落，就是个幻境。
然后你就知道众生是怎么迷失的，它是很细很细，进入很深的一个状态。然后观照，观，止观，观照这个世界，看清真相，那就叫定，也有叫冥想，或者叫什么。我们是很难进入这个甚深的，微细的，这种觉知状态的。为什么进不去？被粗浅的见闻觉知扯着，不进去。
你很在乎这个苹果，你怎么会进入很深呢？你先不要看这个苹果，你每天头脑中挂着，想这个粗重的见闻觉知，这个苹果跟桔子的事，你怎么能进入去观你的爪生发长呢？它是个幻还是不幻呢？观指甲生长，头发生长这回事呢？你不会关注这些问题的。我管它呢，头发长就长了，不长就拉倒吧。因为这件事情不重要。
并不是定力难练，是这些事情不重要，没兴趣。苹果谁吃很重要，为啥他吃了，没给我吃，这个很重要，然后挂在心上，遮蔽了我们能够进入定态的，定态。所以坐在那儿乱想，乱想的还不是你平时认为重要的那些事。
你那雾霾怎么净化？你根本看不见其它道，有几个众生能让你看到，你还，众生里边有代表的，就是老公、儿子、父母，还有你学校那些同事，你接触的就朋友圈那些人，朋友圈里边极个别，就一部分。
如果你不能从你所见闻觉知的这些人里边，觉察到无私的爱，无私的，一丝自我也没有的，你就会对这个世界失望，你就会觉得这个世界是怎么样，你就会雾霾，你就会烦躁。只有在爱里边，人会感觉到光明，很安心。我们是来自于，就说你来这个世界寻找爱的，因为我们来自于父母的情欲。
所以如果你感受，一个人感受不到爱的时候，你就身体不会放光，你内在的光明生不起来，然后你就会……这是从粗浅的一个认知角度，来去开始感觉到温暖，感觉到快乐喜悦，生起光明感觉到。
当然你修证到不同阶段是不同阶段了，但就刚开始这种，你对这个世界，会觉得这个世界没有无私的东西，你对这个世界在失望，这不是对某个人的失望，是对世界。但这个世界是通过你对周围的人，你对这个世界定义错了。
怎么办呢？那为什么人家释迦牟尼佛坐在这，说是我的世界常乐我净，我们是苦集灭道，就是很苦，叫苦海。人家释迦牟尼佛，为什么诸佛坐在这，都说这个世界是极乐世界？
他们是透过什么样的精神状态去看这个世界？他们的气脉是什么？人家肯定不是浑浊的。人家不是所有的浊都破尽了么，他们是怎么破的？他们是通过定来微细地看清楚，还是修定。
还有就是首先你知道，这个世界既不是善的，也不是恶的，就没有定论这个世界，这个世界是个幻境。然后所有的幻境跟你的头脑的妄想在不断地交流，这个幻境碰到了你的妄想，你的妄想给了各种知见，又不断地定义这个幻境，这个幻境又变了，你又定义，又变了，又定义，你的妄想跟幻境的交织，形成了众生跟世界的恩恩怨怨，因因果果。
就说你不断地发妄念，乱想，然后这个世界不断地在你面前示现它的幻的，就是说无常的一面。一会儿这样一会儿苹果，放放放成住坏空就坏了，或者是什么不坏等等。
你对它坏了有一个想法，不坏又有想法。不坏，这是防腐剂打得多了，坏了就……你的妄想是不断地。当然不能说妄想，你也是有根有据的，就乱想，但是始终是乱想。
这个苹果坏不坏关你什么事？对你的生命有什么影响？但我们总是各种想，我不能说你说我们有义务想，他打防腐剂了，我们要正义，当然你要是个卖苹果的可以去维权，你如果闲下来可以做这件事。
但是如果你在修证的状态里边，你不是这样认为，你不是一个社会责任者了，你是个修行者了。从一个社会献爱心人士、慈善人士、社会道德人士变成了个修行者的时候，那就抽离了。那所有的都幻境，善恶都幻。你只能这样考虑。
但是如果你是个教育学家，社会评论家或者是，那你就笔锋犀利地就批判这个，批判那个，这是没问题了。但你现在要抽离，做这个修行者，那你角度完全就得变，否则你怎么证入空性呢？
所以我经常说，佛不是个道德学家，佛不是个慈善家，佛来这个世界不是说道德的，不是做慈善的，不是做这些的，佛是来讲真相的，讲空性，讲真相的，讲宇宙的，宇宙是从哪来，生命的意义的，真相的。
你的生命到底怎么样更快乐，到底怎么，还有讲你见闻觉知看不见的东西。因为你见闻觉知看得很有限，你看不到宇宙的实相，是你真的看不了那么多维度。你是不是要做一个修行者？你要做，那就见闻觉知，那就不能对这个世界任何东西下定义，包括对自己。先从不定义开始。
但这个当老师就很，当老师站那头，什么都不定义，这个怎讲课？因为讲课就是定义，各种概念定义，那讲课的时候定义，佛人家也讲经，人家讲经说假名为这个，假名为那个，因为没办法定义说，都叫假名，否则怎交流呢？
假名为甜的，假名为圆的，假名为桔子，假名为苹果，都是这样讲的。他是讲真相的，只能假名，你就不用假名就讲，讲完了回家自己变成个修行者也行。
在外边工作的时候，我是教育家，我是社会学家，我是慈善家，我是道德学家，我是什么都可以，给众生了解有局限性的真理，有局限性的在人道的日子，讲人道的东西。佛是三界六道之外的，去看清。
但是你要是圆满了，你也可以跟很多孩子再讲一些世间法的东西，但在讲世间法的时候能把他们提升出去，就不会让他们困在这个世间法的概念里，死板地照着这个世间法那样子生活，灵性会自由。
就是说一旦一个人从灵性层面解脱了，他在这个世界即使他活得很自律，就像那佛弟子，他在自律里边感觉到在飞翔，就是他很自律，他很有原则，很自律，什么东西他就像佛的几百条戒律在那儿，他在持戒里边，人家真的是自由的。我们不持戒是不自由的，我们虽然不持戒，但是很不自由，很无奈。
人家佛弟子持戒，人家感受到的自由真的是，心是圆满的，里边没有世间法，也没有出世间法，没有戒律，也没有持戒不持戒这一回事，人家是空性。
人家甚至都没有善恶，根本不起二元对立的任何知见，就说杀盗淫，人家根本连不杀这回事也没有。你有杀，人家没有不杀，没有二元对立的认知，什么叫杀、不杀，人家不这样想问题的。
是我们，就是忽高忽低的想得多，就咋咋呼呼的，杀生了，偷盗了，就像那海浪，上来了，下来，上来了，下来，就一直在那一惊一乍的吓唬自己。
佛说我们对这个世界就叫以心取心，就是自己各种着相，这叫以心取心，因为都在你的心里边，在心海里边自己取相。你所有的东西都是你认为的，每个人认为的不一样。
但我们有共业，比如高山大川，这是共同认为的，都一样，但个人喜欢不喜欢，还不是你个人认为的。
你现在怎么修？就是看看经。你的说散乱的状态是，你的也是经常思考一些，想东西想的多，碎。
而且这一块是有怒气、怨气的，这一块，就是头脑里边没有，就是很多道理都不能把这自己搞掂了，用各种道理能说服自己，让自己不在乎，啥也没事的，然后风轻云淡的脑子里。
但是这块（心里）憋着一团气，一直没放下，就说你的风轻云淡，或者不在乎很多事情是，是我不在乎了，就是你并没有慈悲地看开，也没有观空，既没观空也没慈悲。没生起慈悲来是，不理了，就这样了，这个世界就这样了。
也没像阿罗汉那样，完全地说我就屏蔽了，我就离情去欲，我就不跟这个世界来往了，这个世界就幻境，直接把它一刀切了。
你不是，你这个互动里边有不互动了，不跟这个世界很多东西互动是有无奈的，我互动不起了，我累了，我疲惫了，里边失望了，失望、疲惫、累了，我不互动了。
但这个幻境，你是头脑定义个幻境，你心里边没有。因为这个幻境连自己四大也要皆空的，你把全世界幻了，你没幻。你就憋在那了。全世界都是幻境，咱最重要是幻境，你幻了全世界都幻，你不用幻全世界了，你的六根是幻境。
那么你的见闻觉知都是错的，你既然六根是幻境，你见闻觉知得出的一切结论只是人道的。人道就叫幻境。你现在不是就要出人道，你怎么能定义人道的东西呢？
你看这个对刚开始修行的人就比较难度了。但这一块一直没有释然，就这块不舒的，就是气沉不下来，沉不了很深，就在这呢，气就在头跟这个颈部的，它就不能很深的。就像那种月光照在深潭水里边那种，很宁静地那样照下去，很清凉，最起码刚开始要清凉到那个程度，你才能慢慢静下来。
就像真的是明月，一轮明月照在很纯净的一潭深水里边，就那种宁静到那个程度，这个世界没有什么能打扰你，没有什么事，就是没有什么事。不是我把事看空了，不是我把事定义了，我把事观成梦幻泡影，是没事了。我怎么能有事呢？既然是幻境，你怎么能有事呢？
你现在是我把那件事看空了，我把它观成幻境了。你给咱把扇子观成个幻境，我把它观空了，你这不着相了吗已经？你看你头脑这样想，“我把扇子观空了”，然后呢，扇子跟空都成了相，空性变成个相，扇子也变成个相，进入你的脑子里。
“我把扇子观空了”，然后三个相，是一个相，因为有我才能观，我相，扇子的相，空性的相，三个都有。多了三个相，在你头脑中，你怎么能不晃呢？不杂念多呢？头脑里边一大堆信息，这个扇子空不空关你什么事？这就空。它不关你的事。怎么样关你什么事？这就空了。
我是举个例子，当然说她病了，你还得管。不能，我是说打坐那一刻，说怎么样，关你什么事？这就空了。跟你一点也就是，空性里边没有法相，它就跟你粘不上。
你看，不是。这个是个见地问题。你看我们平时说空性涵盖一切法，大家就觉得空性里边包容着万法，但是这个如果在头脑中听的话，你就觉得一切法都在你空性里边，但这是个错的。这是用有相的心去听闻这个空性。
你没听佛还有前一句，离一切相即一切法。离一切相，一定是先离了一切相。这个离是，就是说你能了知它是幻境了，你才是一切法。否则你的空性里边就成了个和合二相了，《金刚经》说，否则你的空性就是拿万法和合组成的，你就成了生灭法了。
如果空性是和合二相的法，都不是生灭相，万法都是生灭。所以空性也就生灭，就轮转了，所以你的空性靠不住。
操作错了，程序编错了，后台这代码写错了，有问题了这个电脑。没离相，没有从心里边离相。但是我们不可能一开始就离万法的，那么我们在座垫上怎么先开始？从操作上怎么离相呢？
不想，不定义。不想，不是我把那个观空了。如果觉得自己这闷，深呼吸，深呼吸，不定义这块是叫怒火，还是叫什么失望，我说失望绝望这个是大家聊天的，假名失望。我们空性里边啥也没有，你始终知道你的空性里啥也没有。
现在如果能够把这一团气堵在这，那说明我们有一个障碍，在知见上肯定是有卡点了。所有的障碍跟卡点都叫盲区，你没看清楚才有卡点，没看清楚，所以叫盲区。
那我们还有，菩萨还有灯下黑呢，灯下有个黑影，因为我执未尽。这个没关系，你就不想，不定义，通过各种法门让自己不想，就坐在那儿的时候，深呼吸，调呼吸，慢慢念佛号，持咒，让自己专注，先培养专注力等等。所以法门就是这样来的。
但是在根本上，见地上你要搞清楚，就说通过闻思先搞清楚，然后你再启用小法门的时候才有用。你见地上始终不知道空性是啥样的，始终搞不清楚。先从闻思上搞清楚，那你修行就不会，就各种法门随便用。
不，你就那样思考，你可以，你还按你的方式学没问题，你总会想清楚的。但是一旦你明白，一点点破就明白了。因为在每一个相里边其实，法相我们不清净，在法相里边不能离相就是，每一个相里边，我们都有二元对立的思考方式，人类就是这样。
当你看善法的时候，你总会觉得，就算你沉浸在善法里，因为你的二元对立的系统没破尽的时候，你就总会认为还有恶在那边。当你喜欢爱一个人，或者是做人，你总会恐惧失去，因为你有二元对立的意识。
就说当你拥有的时候你就，假如很喜欢，拥有的时候，你就会觉得你会失去，它是一种，你考虑手心的时候，你一定就定义了有个手背在那的，其实是二元对立的认知，它这个系统就是这样的，这个电脑系统是这样导致的。
特意这样想就想多了。没有二元对立认知的人不这样想问题。当他爱一个人的时候，假如说，他只是一种选择，选择两个人走下去，还是选择一个人走下去，还是选择出家，还是选择在家。他只是种选择。
一旦选择，他永远是活在一个圆满的自己的状态里的，他不考虑他爱不爱他，或者会不会失去他，这种问题就不想。
因为他永远活在自己这个状态他就，但这种事会不会出现，也有可能出现，因为两个人的修炼不一样或者，出现了，再去选择，解决问题，因为那不在你想的范围。
是，有想法，而且那提前想就叫折磨自己，因为那件事已经着相了，你在二元对立里。因为你有拥有，你就有失去的这个概念，你先是这个概念。
因为所有你受苦受难，都因为你的认知受苦受难，你先有这个概念已经在折磨你了，并不是这件事发生不发生，这件事发生不发生你已经在那被轮转了。你已经受苦了这件事，是你的妄想，每一个妄想都在让你受苦、受轮转，三界六道都是你妄想出来的。
这就像佛说，你一个妄念能动色体。比如你嘴里有，你一个念头，我说个青梅，你就口里水都出来了，说登高，你脚心抽。那悬崖跟青梅未来，这种原话，悬崖青梅又没来，你为什么一个念头你就能够动色体？四大，水大跟色体。
你是个物质的，物质是有形有相的东西。肉体，你嘴里生出水来了，你生出水大了，水无缘无故怎么能生出？当然现在佛那个时候没有条件反射这回事，没有神经系统，但是他是说你物质，是个物质的，你一个念头是虚假的，是虚妄的，这个物质怎么能一个念头就动了呢？
抽筋这回事，你观想你站在悬崖，有时候恐高的人，脚板心已经酸涩了，酸涩是个受，觉受，碰也没碰到你，你怎么有苦的受？你就苦了。还有别人骂你，你根本就没伤到，你说心疼，你哪疼？你哪，你解剖不出来。别人伤害你，我心痛，我心痛到底哪个地方痛？说不出来。而且它完全影响你，让你活在地狱般的感觉里。
你说我心痛，我很苦，但是解剖是解剖不出，医院西医给咱解剖出个心痛，但心痛的这个人真的是下了地狱一样的感受。这种都解说不了，但是佛说你这个妄念，就证明了你这个肉体都是个妄想，跟妄想是通融的，就是说本来就是一个东西。
现在是他无法证明四大皆空，他在这经上说，就证明你那个妄想能动你的念头，能动你的色体，就证明你跟它妄想这是同类的，就是同类叫通融。他用了个词语，相通的，而且是一类型的东西。
本身你就是始终在空性里乱想，导致出三界六道，导致出这些东西，所以念头非常重要，定义非常重要，认知很重要。但是我们人类天生就是二元对立的认知。
你就这样子想，但是你要想明白，就是知道你这样想是不对的，你就停了。你要永远认为这样想，我这样想是对的，这样想，所以你这就像我刚才说，你要把一切观空，那佛法也变成生灭法了。
你要在修证的时候说，我要把扇子观空，那空性变成生灭法了，成了个相了，空相。因为有个扇子就有个空，你是从有变成个无了，你这哪是空性？
扇子不是有，伤害你，现在把这个伤害拿走，这不是无？无，那么你修证空性就会，你会进入什么境界？你就要么变成个虚空，要么屏蔽一切，屏蔽万法变成幽寂境界，就像阿罗汉的灭尽定，灭尽一切法，宇宙未生之前，我这下不受伤了。
要么虚无，要么像虚空，啥也没有，要么就是我知道色空不二，我来个空性，圆圆的，然后里边包含万法幻生幻灭，这都是把空性当成生灭法。这种境界都是在意识层面创造，就是建构出来空性的认知，这个没用的。你就观想清楚也没用，用不上没力量，为什么？它变成生灭法了。
因为空性是你本来有的。你破了，你如如不动，不想，不定义，空性就在这里，此时此刻也在。不是你经过几十年修证出现的，此时此刻也在。
就是你不对，你在那二元对立乱想，它空性就用不上。当然你乱想也是用空性，你没有空性的觉明，你怎么能乱想呢？凡是你留在空性的五浊、五层浑浊里，你不能一下子澄清。
你说我现在不乱想了，但是也没有澄清，就像佛说你这个杯子晃晃晃这些水，你不动就看清杯底了。但是你动的，已经十二级台风动得很厉害，你不得放个三五年它才能澄清，你这浑浊。这个我放上三秒钟澄清了，你那个五重浑浊的，放个三五年可能才能澄清。
所以不动澄清，澄清，刚开始澄清，说水跟泥土分离的时候，叫初伏客尘烦恼。刚开始清净了，初伏客尘烦恼。然后把泥也转了，转成说泥沙去尽，留下清水，叫永断根本无明。比喻这挺简单的，就是不想，没有别的办法。
就是没有有相无相的时候，你不再探讨有无的时候，你现在停下来不要探讨有无，就是这样。你会觉得，如果我这样说，那我连有无也不想，是不是傻了？
你放心，你不会傻。我不能以任何定义概念来这样，因为你现在在有相的境界里跟我探讨，你有一个空相，有一个无相，有个有相，有个无相，在有相里边探讨它叫平等，还是它是怎么样的，无二的什么，这都不是。
因为空性不是外来的境界，它是你本有的，你任何一个定义，都让你本有的失去了，这叫失去本明。那样我们只能谈论佛法，可以似是而非地谈论，但那个你永远找不到空性。
就是说你的空性里，其实准确地说，空性跟根尘识没有任何关系，六根、六尘、六识跟诸相没有任何关系，就扯不上关系。为什么扯不上？因为根尘识都如幻。现在你根尘识不如幻，探讨它是有无，这些都错。
但是我这样说的话，你看佛要是说空性跟根尘识没关，六根六尘六识没关系，那是不是大家又心外求法了？因为跟六根六尘没关系，这不心外求法了？离开六根六尘去想找个空性。佛说佛不能这样讲法，不能这样讲。
其实到最后根尘识因为如幻，所以不能说幻境跟你有关系，因为空性是你真的东西。因为只有空性是永恒不变的，真实的，那剩下的是幻境，你怎么能说这个幻境跟你的真实的东西有关系呢？
假如这两个东西是个，我是个幻境投影假的，你是真实不变的，永恒的永远不会染着的空性，如如不动的，而这两个幻境，我怎么能说这个幻境跟你是什么关系呢？
你是包含这个幻境，还是不包含这个幻境？是这个幻境跟这个幻境是，它们平等了或者不平等叫空性？还是这个幻境跟这个幻境不二了？或者无是什么名？你在探讨这两个幻境，问我跟你空性什么关系？
是空性，这根本就没意义，这两个幻境，你说有无这不是二幻吗？有无两个文字相，概念定义都叫相，佛法也是相，佛相、佛法、法相，这叫法相，理障。
你甚至你建立起头脑，建立个空性的定义概念，也是个空性相，然后跟你这如如不动的有什么关系？这不叫戏论吗？佛说探讨缘起缘灭都是戏论。因为缘毕竟空，所以说它这个是各种缘具足产生的，这都叫戏论，跟小乘弟子说这个。
因为小乘弟子不可能开始听懂空性，他听不懂，他一直认为这个杯子是实有的。但是他就问我就是哪来的，我人第一个人是哪来的？我人是实有的，人是哪来的？那佛得谈个人是哪来的。但佛没说谁谁造的，没说上帝造的。但是他说缘起法，缘起，就是诸缘具足它产生了，诸缘灭，缘聚缘散。
但是第一个缘从哪来的？诸缘具足产生的第一个缘，第一个微尘也有个来处。但佛说我不说第一因，佛法里边不谈第一因，直接屏蔽了，把这个答案。
但是在大乘道他就讲毕竟空，诸缘毕竟空。每一个缘都空。你这个是缘起缘灭，但是每一个缘已经是空了。那每个缘已经空，那缘那这个杯子哪来的？人哪来的？那法相哪来的？你妄想来的，这就归到万法唯心了。
妄想，妄想是个认知，是个了悟。但是因为人类是把妄想，意识层面认为妄想就是个意念，所以你认为意念是妄想不出东西，你现在妄想个东西出来，妄想不出。
但是佛的妄想是心物一元的。那个心，幻境，它是圆满的本心的一个幻境，它叫心，但不是意识，这个心里边包含你认为的色相，这叫心物一元。
但是你要是有法相的时候，你是了解不了空性，所以离一切相即一切法。离一切相以后，根尘识都是它。因为没有它，幻化不出这些东西来。
这就像把空性比作大海，你根尘识就是大海上的波浪，你没有大海，怎么会有波浪呢？当波浪你通过修行，波浪灭回海水里，波浪停下来了么，让妄想停下来，不是波浪就回到海水，海水就平静了。那浪花是假的，那大海是不是假的？
浪花是幻境，你不是把浪花、根尘识是幻境。是现在借助，我们说根尘识来自于大海，我们比喻了，建立起了一个空性概念，佛给你。空性怎么能有概念呢？所以教外别传，拈花微笑。
我们先建立是空性概念，就像大海，六根六尘六识就像浪花起来了，不断地生生灭灭。那现在我们通过定，把浪花停下来，然后六根六尘六识都是幻境，海水，浪花全是幻境，大海水不是幻境吗？
所以那个时候佛法跟空性，那个概念全部抛弃，佛法也抛弃，没有空性，没有大涅槃境界，没有空性这码事。没有空性这回事，会出现什么？都是佛法，六根六尘六识都是佛法，什么不是呢。所以就没有空性，就没有众生，就没有万法。没有空性这回事了。所以你就连万法都是空性里边的东西了，但是你那个时候，你已经坐在离一切相的角度看万法了。
现在是用着相二元对立的角度看万法，所以叫迷失。站在离一切相的角度看万法你叫觉者。迷者众生，觉者为佛，就是达到这个过程。贯通这个过程始终是定。就一个东西，通过定达成，不是靠意识层面思辨。
你意识思辩，这就像我说，你怎么观扇子，你观扇子把它弄空，你已经着扇子相了。这就说空跟有是有，色跟空是不二的，还是二的，其实这种探讨已经在幻境里探讨了。探讨这个，它跟空性扯不上关系，空性是永恒不变，不染的，怎么轮回？
此时此刻也每个人就在这坐着，都在这跟着你，每一个都是空性的。佛说，因为空性里边这个一念，一个妄念黏湛而起形成六根，六根又形成六识，十八界就开始产生了。
这个空性里边一个无明，黏湛而起。黏湛而起就像浪花起来了，然后这个揽尘结根揽你，黏湛而起认知，把见闻觉知到的东西揽过来，织成自己的六根。
不是刚开始我们说六根是怎么，眼根是你看见了什么，然后揽尘结根开始叫胜义根，胜义根因为开始还没形成你六个东西，所以还不能说人。
所以说开始那个六（根），眼根叫清净四大，所有的六根叫，你看《楞严经》里边有叫胜义根，眼耳鼻舌身意叫胜义根就是最初的根，只叫清净四大。
因为那个时候你人体还没形成，在肚子里，还不能说有六根，所以还不能说有个人，所以只叫清净的四大，每一个根都是清净四大。然后这个清净，最后又形成你这个眼珠子叫浮尘根。浮尘根是什么，又垢了一层，又垢一层形成你这个外六尘。
我们里边还有个清净的六根，叫清净四大，外六根趣外奔逸，看见啥摄相，对的错的，对的错的，这不是跑出去了。你一定义，你还眼珠子往出溜。不是，是你意识层面，对的错的，对的错的，正的邪的，这种定义跟认知就是，就出去了。
耳朵也是，一定声音，汽车的、女人的、男人的、对的错的、他骂我的、他夸我的，我喜欢不喜欢什么，就出去了。然后把你的心相，圆满的心相分成了六，分割为六，这扯一下，那扯一下，乱七八糟，乱七八糟，根本就不知道圆觉是什么状态。
因为你执着了这个汽车声响，他就执着了一个念，你怎么能圆觉听到其他声音呢？一叶障目，不见森林。你执着了你这个揽尘结根，这个耳根，这一个声音，你就不能圆觉听到其他维度的声音。这就像我现在，你听我说话，你就听不到外边的声音，外边声音都在呢，你不听。因为人类就是这样，就局限性产生了。
六根我们也可以，所以通过这个肉体耳朵，可以练成佛耳的，所以这叫五神通天耳。为什么？因为你本来就有那个能力，又不是你本来是练出来的，是天生就有，打开本来，空性什么都有。
所以你对经典说看不懂，说是法力无边，这些空性里边都有。你坐坐坐，你开启到本来宝（库），打开就像那阿里巴巴，芝麻开门，开了宝库了啥也有，直接取用就行了，不需要学。
所以你看所有的，成道者都，就法力无边，都彻万法源，一下子就很厉害，神通具足，法力无边，所以后天练的都没……孙悟空练了七十二变，跳不出如来佛一个手心，你看如来佛释迦牟尼佛从来不用神通的，哪有神通？空性一切具足。
为什么具足？你有的，他都有。因为空性是一切，他就是你的，他也是你的，你具备的能力他都有，他肯定比你厉害。你在他里边如小术，你所有的东西学的都是有为法，在生灭里边，人家永恒不动的，你七十二变也是幻境，人家怎么能跟你打呢？
人家你幻境你在里边幻生幻灭，人家不动的。而且空性，如来佛那掌心，那掌心就是孙悟空的空性，空性无处不在，他跳到哪里，能跳出自己的空性吗？那怎能蹦出去？人家是厉害，肯定一翻掌把他灭了，灭了也是生灭法，人家都不觉得啥，是他自己在那儿受苦。
这个二元对立的认知在，你看《楞严经》里边，你经常研究看了很多，他在讲这个觉明本明的时候，我觉得有点讲不太透。你可以去举例那个，就像那个佛的光，佛光普照。你看佛光普照的时候佛的光明多厉害，三界六道六种震动，诸佛世界在他的光明里合为一体，所有的诸佛菩萨在他光明里显现。
但为什么我们电灯光就显现不出来？诸佛世界不能在光明里边显现，三千大千世界这也是光，二元对立的光，知道吧。因为佛的空性之光。但是你知道我们看见光的时候，我们就想到了黑暗，你总有这样的认知。你看见光，你就觉得有个发光的，有一个普照的，就像你说观世音菩萨照见五蕴皆空，你就会觉得有一个能照的观音菩萨照见，有一个五蕴在那儿。
五蕴就是一个无明的东西，甚至你会想他是把这个五蕴转了，转成一个智慧相了，或者空相了。你看这句话你就会这样认知，这绝对不是观音菩萨五蕴皆空的境界。
第一就能照的一个观音菩萨，第二有一个所照的五蕴，能照的观音菩萨是一个相，五蕴又是一个相，把它转了转成智慧，或者是转成空相，又转了一个相。然后联想，这叫攀缘心，看佛法。
甚至你不转，照见就是空的，里边幻生幻灭。这更也是建立，又建立起个空相，能照的所照的，是这种二元对立。这就像佛在放光的时候，他是空性的光明。空性的光，如果安住在一个果位上，空性的光它是没有，这个人的二元对立的已经消失了。
他的头脑机制，这个后台程序跟我们不一样，他没有二元对立的意识了，他破掉二元对立的相的时候，他的光明就里边不涵盖黑暗，他就不再有黑暗这一个东西产生了，不再有无明。
所以你看这就富楼那尊者，他不理解这个，他就问佛，你何时再会无明？因为他在光的时候，他会想到里边有光明、黑暗两个，他看光明的时候，他脑子里就是光明有黑暗，二元对立的境界产生在他的意识层面，他就这样想的。
所以你的光明你生起来，一开始生起也是性光，但就是启用不了。你不能就像佛的从头顶发光，从这发光，从这发光，去普照六道众生。人家是破除二元对立那个光，才能启用，就说你一认为，你一起念你就会这样认为，你就会有这样的迷惑。
你带着二元对立去看任何问题，你带着二元对立的角度看这个杯子，你都看到成住坏空，看到它住的时候你就会觉得它生灭，因为你二元对立就是个生灭法。
但佛是破了二元对立的角度看，他看什么也是永恒，常乐我净。因为里边没有时空的流动，好像就是没有成住坏空这件事，一切都如此圆满，他没有看到成住坏空。
这就你看光明就看到了黑暗，你看佛光为啥看不到黑暗？你不敢说他马上就黑了，你要头上冒个光，你会说是，那是个境界，马上就失去了。
我们经常打坐放个光，大家也说里边有黑暗的，我有光明就有黑暗，我们不是这样讲的是吧。你有光明境，就会有黑暗的境界，你觉得你得到了光明你就无常，你就会有失去的那一天。
咱们是讲法，这个是怕你着相。这是因为你用二元对立的头脑在那看，怕你只是追求光明，不去修证证果，活在二元对立这个假相里边，怕你追求幻境，停在化城。
其实每一法都是圆满的空性，只要你不用成住坏空的心念去看。所以万法都是佛，这就十如是，这就《法华经》了。这就开始讲，万法都是，你只要不用生灭的心看它。
但是你那个生灭怎么灭？先不想，停下来，就是停二元对立的认知。不思空，不思有，不思善，不思恶，不想不就是。为什么说不思善不思恶？这也是个对境，对机说法。你不要我说不思善不思恶，你本来就没有善恶，你非得把全世界的善想一遍，再把全世界的相想完了说我不思了，放下。
你当下有什么问题就，你焦虑什么，你就把它放下就行了。你说当下我就焦虑这个苹果的事，不思考这个苹果就是不思善不思恶，就行了，就从这练。不要想这个全世界是个恶的，还是善的，就想的太多了。当下焦虑的那件事，把它搞掂，放下。当下卡住你的那些事，修证那一刻把它放下。
这就像六祖，六祖拿了个钵跑的时候，慧明追他，追追追先追上去了。那个家伙是个将军，抢钵。六祖说那给你吧，把钵放到石头上，他就上去拿，拿不动。拿不动他怕了，他心里毛了，肯定是一下子。
原来这个东西不是想抢就能抢过来的，然后他就站在那不动了说是。然后转了一念说，我不是来抢钵的，我是来问心法的，是问六祖问心法的。
然后六祖说不思善不思恶，你在哪里等等，我忘了他原话。那个时候他这样说，是因为他觉得自己恶。因为他肯定来抢钵，肯定他也心里觉得自己不够光明正大，人家五祖传给六祖的，你来抢。
他觉得自己心里也是，这是不是小人，这简直就太过分了，一个修行人，你抢这个袈裟跟钵，你抢了能成佛？他就觉得那是个宝贝，祖上传来的圣物，放在家里也能照耀祖孙八代吧。它就是个圣物他就喜欢，喜欢圣物。
如果佛菩萨着见就哈哈大笑了，佛菩萨不觉得这个多邪恶。觉得这小孩子就是喜欢抢个玩具车，众生会觉得那是圣物，神圣的。因为众生把自己看得很低，我们是普通的凡夫，所以诸佛菩萨那个钵和袈裟神圣的放光。
但是众生把自己放光那件事给忘了，老看见佛菩萨的放光神圣得不得了，但众生是为什么？遗失了本明。自己也是那样放光的，比袈裟放得光大多了，但是他不看，他只看别人的，所以才发生会抢钵。如果他能看见自己的本明，你给他，他也不要。放在这，这不招贼吗？
那个时候他思善思恶。六祖就看到他的心性上的东西，说你不要思善，不要思恶，你停下来，哪个是明上座的本来面目？你不思考不思善不思恶，停，哪个是明上座本来面目？
他回光返照了，因为他在剧烈地思考自己是恶的时候，突然那种，一下子刹那之间停下来，灵光一闪，也有可能开悟，我感觉他没开，没下文。
但最起码六祖说出了当时怎么修，心法上怎么去看。六祖没说回家打坐去，不这样说。说我是来问心法的，五祖六祖一代代，代代相传的心灯，你知道。
你看六祖怎么传的一句话，对机，都是圆满的空性。他没说色空不二，他也没说回家打坐去，修禅定。你想想我们的第一义谛该怎么说？该说怎么说第一义谛？该谈中道还是谈缘起性空？
直接契入本来，直接契入你当下卡点。因为你本来就是，那卡住那一点破了就是，还用讲吗？讲什么讲？所有的讲法都是累赘，讲什么讲？
卡住那一下，就那一点。你本明在这，晃晃晃放光呢，你只是看不见，那个卡点，直指人心，一刀插到那个，你现在在想什么？刹那之间插进去了，你思善思恶。
放下这一点，你的本来不是就是这样，不善不恶的，非善非恶的，或者是善的恶的又怎么样？如幻，善的恶的如幻。既然它如幻，那一切都是圆满的空性。
你了解这个了，然后来人道做人。在人道你也是非善非恶，但你想做个善人还不容易吗？你选择做个善人，你为啥给自己定义？有人问老师你成佛了吗？我说我没有，我不是佛，那你是啥？你不是佛你是菩萨？不是。但我也不是六道众生，那你想想我是啥？
你带着佛相去问一个老师，你成佛了吗？他怎么说，你也得揣度揣度像不像。我是举个例子，我是举个例子这个不是说我，我真不是。但是你也不要，我说我不是个佛，你就把我看成六道，我也不是六道众生。
你应该这样定义自己，你不是佛也不是凡夫，空性里边没有这种相的。没有说你是如来，你只是把佛看成了某个相而已，你就觉得你是个啥，是个啥。要么我就不是个啥，你啥也不是。
就算里边有雾霾，也就是个幻境。如果你把自己定义说如此广大，啥也不是，不是一切相的时候，雾霾随便，在就在了。你就不会导致你浑浊难受，在就在了，怕啥呢？迟早的问题。
它留着就留着吧，你会看。这留着这东西，这留着那东西，呆着吧。你要不想呆，不想呆出去吧，它留着就留着，虚空里飘几朵云怕啥呢？重点是怕你连云大也没有，就是说被云挤满了。我们就不堪重负，就觉得气脉不通等等。
你如果是空的，虚空在你里边，佛说虚空在你的本性里边如片云点太虚里，三千大千世界还是在虚空里，依空而立世界。无明以后，依空立世界。
最重要的，宇宙是每时每刻刹那刹那起缘的，这个是很恐怖的一件事。我们刹那刹那被转。现在坐在这你看，头发在生长，皮肤在变老，时光在流动，指甲在生长，所有的一切我们不知道。我们不知道我们在妄想。我们不知道，我们觉得很清净，这个才是恐怖的事。你都不察觉，长在你身上的都不知道，你能知道啥？
活生生看得见的你都不知道，你还能知道看不见的那些？照照镜子，我头发又长了，啥时候长的不知道。指甲长长了，我只知道剪，啥时候长的不知道。
你放大镜能看见，显微镜能看见。现在显微镜好像能看见，什么那种高速的，能看见它一点点生长是不是？但是是不是看的真相，不知道，总是肉眼观察的。
我们肉眼就是有问题，不只浑浊，还有局限性。浑浊，刹那刹那被转，被时间转，被妄想转，被这些东西转，每一秒每一刹那都在奔流，就像那习气种子如瀑流，我们已经在转，轮转。轮转速度之快，是你不可想像的，你根本定不住，你根本停不住。
生生世世那种习气种子，还有生生世世习气的东西，就像佛说，你坐在那儿，好像你很静了，但是里边还有，就是那种习气种子生生世世，信息不灭生生世世所做的，所行的那种养成的习气种子在。
就像那流水，就是水流得很急，表面上平静了，但里边是湍，速度太快看不见了，超光速太快了，你看不见它在，杂念在，你的八万四千杂念在那乱动。
所以佛说，就像这种根本无明，这些东西，都是要靠六根互用才能达成去掉，就说你把六根完全地达到变成一，变成本心，互用。就六根已经完全全圆通，才能达成，才能去掉，断了根本无明，根本上你那个我们的无明的烦恼。
否则它始终还会生出来的，你清净。你就坐在定中，十万大劫不出来，清净，那个根本无明没尽，一出定它就像那个种子又冒芽，一触缘就冒芽，一触缘就又发了，只是清净而已。这个靠粗浅的，你思辨能力没用的。你去不掉的，那个无明。
是挺好的，我们逐渐地在改变。但是这个不是说，我这样一说大家又在想，老师说了要练功夫，是不是就像夏练三伏，冬练三九那种，去山洞里闭关，坐烂几百个座垫什么。真不是。你真的是当下一念清净，你慢慢听懂佛说的东西，为什么佛当年讲法，当场很多人证果，证三果四果阿罗汉？
那我们现在要老是，都是先听，然后说是证果这个事是在山洞里达成的。都要完了去拿个，在淘宝上淘个屁垫，然后在那要坐个三个小时五个小时，然后说老师散乱不行，你说的那些证不到，压根没听懂。
就穿透它，就是在意识层面，慢慢慢慢去领悟可以的。因为你在意识层面，你刚开始你很着相，很着相，你的意识层面是很粗浅的。因为你很多打扰。但慢慢随着你的修行，你意识层面已经很净了，你再听佛法是不一样的。你在定态里听佛法现在。
你现在慢慢慢慢，随着座垫上你的功夫，你很散，但是慢慢慢你，止力、定力、觉照力够了的，微细觉照人家的，佛说大菩萨听法都是在微密观照。
就说边听边已经微密观照，每时每刻就在那个状态，他不是在座垫上，他已经习惯成那种状态了。他听佛法微密观照，就把自己那个卡点去掉、去掉、去掉，所以一场下来人家已经证果了，而且不需要在座垫上。
听闻第一义谛的时候，慢慢慢慢穿透它，多听多听。佛说声闻众就是声闻完，去僻静处练的。小乘不是叫声闻嘛，就阿难多闻，先听听，听完了我找个阿兰若处，僻静处。那叫僻静处，然后我在那打坐，夜不倒单。
大菩萨都是当场证，都是边听，边修，边证。他有那种智慧。所以第一是他的知见上，他已经对概念很熟了，你怎么听他就能圆融。还有一个就是他有一定的止力，他已经在座垫修了一定的止观力。这两个结合在一起，他就能边听边证了。
所以你看《楞严经》阿难问问题的时候，佛说你看人家大菩萨不问，是因为人家听懂了。你没听懂，老是听了左又问右，听了右又。佛不是嘲笑他，是说大菩萨他那个定力里边，他在我这个说法，指月的手指，我在指向月亮，人家大菩萨看见月亮，就把自己调整过来了。你是弄在我这个手指上，使劲盯着我这个手指，在我的手指上做文章，就是这样。
这就像我说看见扇子，要把扇子观空。怎么观空？然后在意识层面，这个扇子没有？屏蔽？这个扇子是幻境，然后嘟嘟嘟嘟变成个水泡。这就是声闻乘的小乘弟子，这就是这样想的。
然后大乘菩萨是什么的？佛说扇子是虚妄的，大乘菩萨都放在后边。当下清净，根本就不想这个，一说虚妄，他不会想这个扇子虚妄，他马上扇子的影迹没有了，头脑里边去掉了，虚妄的我想它干啥？
直接不想了，直接屏，不是屏蔽。是，连法相不生了，能达到，直接就没有这个扇子的印记了，直接从头脑中清理掉，他不会把它看成个水泡泡，冒个水泡，或者变成个雾了，那是练神通，那叫练神变。
扇子而且还是绿的，竹子的，了了分明。还是了了分明完。这不是练魔术吗？变成梦幻泡影，虚空，这叫魔术。但是你心中对扇子从有到无，这都叫法相。
人家大菩萨是，佛说虚妄的是不让我挂碍，那我就放下。佛说老公虚妄的，我不挂碍老公，放下了。佛说儿子虚妄的，不挂碍，儿子放下了。人家直接在心里边就摘去了，这不是不爱。你摘去了，你不是更有力量爱了吗？现在挂上，你自己都不堪重负，你怎么爱对方？
你先把它摘到那儿，所以你就旁观者你就是，你帮助众生就更有力量。你要心无挂碍地去爱众生，就没负担，你爱得没负担。你心里把众生全挂上，你不已经累的，累死了你怎么爱众生？
所以佛说普度六道众生，无众生可度。当然在法性上是，空性里边没有相，没法相。一样的，你想爱众生，就算你想帮助你妈，你挂上你妈你都累死，你看也不能看她。
为什么最亲近的人都反而脾气很大？因为挂上了，他太在乎他了，他挂上他，你把你妈挂在这，然后去爱她，那个难受。你把她摘下来。你看很简单，你就把她当成这个杯子，有时间擦擦，没时间坐在这旁观。旁观，然后说还不错，挺好看的，圆圆的，就是你还能欣赏它一会儿。
这个杯子不管它是，你能定义这个杯子的美丑吗？不管它丑美，它就是独一无二个东西。老人有老人的可爱，就是独一无二，年轻孩子是孩子的，你就会欣赏到众生的独一无二性，你会欣赏他。
如果你把他当成负担，你永远欣赏不到一个人的时候，你去不停地爱他，那不叫累死你？当你欣赏到这扇子的时候，你去爱，你还能欢乐一点。欣赏到扇子了，你也不能说它是美的丑的，你欣赏它不在乎它美丑，也不是一定要知道它有什么作用。它能扇凉风，你这叫推理，它不扇凉风就不喜欢了。
欣赏一个扇子，它的存在就是独一无二的，那它的存在一定有它的作用。天生我才必有用。比如说它能扇凉风，比如说它的美，比如说它的存在，它就在这是什么样的等等。每一个人也是，独一无二的，他的存在就让你感觉到累，这也是作用，否则你怎么知道累这件事呢？
但是你要是先把他摘下来，你累也是，痛并快乐着，累并快乐着。除非你累得起不来了，你就跟他说说，这两天我不能看你了，我太累了。但是你也是很开心地跟他说，我不能看你了，我一看见你累的，因为我身心疲惫，我回去先休息两天，休息十天我再过来看你，再欣赏你。
但如果是挂上，你根本就，你看也不想看他。这个不是不孝，这个不是不爱，是你太在意了。但是这个挂，不是说先把你妈摘下来，先把自己摘下来。你空她才空。先从自己的六根破，六根这就是外边摆设，六根，里边是空性的光明，借根而发，如如不动就说没有，心无挂碍。
最后你变成里边，就是这个六根还在这儿，不是说你眼珠子掉了，不是说你摘下了眼珠子，耳朵也掉，或者耳朵变这么长那是魔术，这驴的耳朵也很长，不是那样的，六根还在这，但是内在的光明借根显发。觉明就是本性圆满，就像佛那样的。
无所谓美丑了，六根就是个工具。交流的工具了，你用它。但这个你很难从里边感受到空明。如果你实在感受不到，就理论先听懂，然后你再慢慢的，通过坐在那儿如如不动去，比如说修止，修定，先停下妄想，一点一点进入这个空灵的境界，空灵的境界，然后感受到六根的虚妄，你就能放了。
先从自己这，无我开始，就佛说声音实有，你的出生是因为无明妄动。但是灭从色除，就是先从六根除。从六根除，先除劫浊，先有六根你才有世界众生的无明。你这你受报也是你，你觉得不自在也是这个六根，所有的问题都堆在你这个六根上。你负担不起，你心烦气躁也是六根，那先解脱六根。
不要把全世界放下了，你没放下自己，那你就变成无情无义的了。你放下自己，全世界在那跟你也没关系，你会很好地去爱护他们，那就是慈悲。你放下全世界那就叫无情，然后不放自己，那不自私吗。
就像你们在学校，有思想，就像这种道理，理则顿悟，就是悟了就知道。理论上一听，有时多听几次，慢慢慢慢透了就行了。乘悟并销，色是慢慢，事须渐除，事情慢慢来。
这就是，他不断地晃，你看他刚才很静，他气就聚到周围，他就聚回来了。刚才我又说了几句佛话，他的耳朵呜呜，就放了几下光，然后一放，他这个气又散了，又不聚了，不聚的话就从六根，这耳根往出放。
因为我说理须顿悟，事须……虽然这些话听过，但是一听佛话他就又放了，你就能感觉这个光明从耳根就出来，这就是这个光一出来，你能有形有相的。但气他本来就沉到海底轮这块，就是这个刚才是对的，就这样坐下去。这样坐下，但是他的气脉很湿，湿热，所以他要空明，就是里边把湿热之气直接转化成光明，就是要转化成光明，起来就会浑浊。
所以一方面可能要调理他这个湿气。不要调理，其实他现在假如修定的话，要么就是饮食要注意，少吃点东西。就是饮食少吃，少吃就没那么浑浊，食物对我们影响挺大的，与心性上，乱吃就是。
所以你看佛弟子都是一餐，日中一餐，还不能吃个七分饱。他去化缘一杯，佛为什么规定他，三分之一要供给那些鸟什么，三分之一要施饿鬼，剩下三分之一。就怕他吃多，他那钵也挺大的。
少吃，因为这个食物在我们肚里就像个发酵缸。它发酵起来那些气、能量，就影响你情绪，而且甚至让你觉得人杂念多，尤其你吃的种类繁多，尤其肉什么这些，发酵起来那种动物的那些尸体，它那种信息也会在里边就是。
它有灵气的动物为啥不要吃？有灵气的动物，它干扰你的意识，就让你杂乱，甚至疑心重，嗔心重，比如你吃蛇、吃龟这一类，就是有些好一点，就说鸽子、狐狸、蛇这些不要吃，其它的看你身体状况了。
因为身体刚开始，我们都人到中年，这个倒没关系就是，但少吃，不要吃太多。有时候也不要吃得太杂乱，杂乱的话就是乱七八糟的，甚至做乱七八糟梦都有可能，都是有时晚上脾胃吃多了就是。少吃，吃到七分饱就行。
如果修禅定，一个是吃，第二呢他可以选择环境，比如就是现在的气脉，他最好去一个干燥的地方打坐。就是珠海海岛比较湿，如果他修证到一定程度的话，他就择环境也是需要的。就是他的气脉很湿，这样会障碍他迅速地得定得光明，就是迅速的，他定下来也感受不到光明的身体。
一个是少吃，一个是当然说日常生活中，对这个世界着相其实是影响最大的，我们心相是影响着。这个只是枝枝末末的，饮食什么这个。着相，但现在他修行很多年了，着相这方面他已经，他觉得也可以了不着了。也可以放下，也可以拿起了，这些要不动的话那枝枝末末就开始注意了。注意，那他就很容易就定下来，就迅速的。
但是呢，刚才当我说的时候，他那个气就从海底轮起来，然后在这两边放了两下光，他是有光的，我们都有的都有。你就看见两团光从他耳朵里边跑出来，我就知道他在听我说话，然后我就把它捋下来，导引下来。
就是他有的可以如如不动地听，但是他有的他一下子，他在这两句话没有圆融的时候，如果我已经就是所有的概念已经圆透了，那不管你说啥，我能如如不动地听，很清净地去听你说。
但是如果你没有，你要思考，一思考这个就散在这个六根上了。但是刚开始修行，你就听闻。在声闻乘你要听懂，先散也没关系，先听闻因为你还不能边修边证，就容易这样子。
刚开始虽然通过思辨，对空性也是一个概念，但是先建立起这样一个空性吧。这就像当你浪花虚幻的时候，你才能知道海水是假的，你建立起这个空性是个假相，就是大涅槃境界是不存在的，也没有一个永恒的，什么是永恒的什么样的一个境界。
永恒的，说常乐我净的境界是没有的，是相对苦集灭道建立起来一个概念，这就是常乐我净。只不过你没离相，你看见就是苦集灭道，五浊恶世。这就像我说你看见光明就想到了黑暗，你看见善你就想到了恶，你总会用二元对立的知见看这个世界，所以我们越来越烦恼。
小孩子没有这么多概念，他没善也没恶他还好一点，不过他那种不是智慧，他是无知。他小孩子是无知，啥也不知道导致的，他也很快乐。很小的孩子，你打他，他明天就忘了，他不觉得你是个恶人，你明天给他泡泡糖，他就觉得你是个好人。
但人类就会，大人就会定义，他是个恶人，明天给我泡泡糖，假相，虚伪的。他今天打我了，明天给了个泡泡糖，大人哄不住。给泡泡，给啥也是假的，虚伪。你心里就不是那样想的，你要那样想，你昨天是干啥来的。啥，咋也搞不掂了，这叫固定认知。
你知道这种认知角度会导致自己，这就叫成人，成人就总是这样想问题，怎么也搞不掂。但这种固定认知让自己的心那个伤痕永远好不了。不放过，死不放过那个概念。他不是不放过人，他可以慈悲，可以宽容，但不放过那个概念定义，就是这样的，这怎么能不是这样呢？
他就算是幻境，也是把这一块观成幻境。你给咱把这一块观成幻境，你就是认知定义，你怎么观？它本来就是虚妄的，你再把它观成个啥？
观成幻境，又起来了。你是把它观成空气、还是水泡？把它形象化一点，本来它就虚妄，只要你不定义，它本来就，过去心很快就流失了，它都不住的。
不是你在选择一个无所住境界，是根本你留不住任何东西，生灭法你留啥呢？说无所住生其心。你给咱有所住，你给它住住。你给咱住个几十年，成住坏空，你给咱留住这个东西，有所住，你住这个杯子住永恒了，住不住，留不住。万法在生灭里，刹那刹那生灭，留不住。
你在留不住的所有的一切幻境里，你留下一个知见。这个知见死不改，然后认为这个很有道理。很有道理，然后呢这个这不是自虐的因吗？留下，每一个知见都让自己受伤。每一个知见，有善的知见，恶的知见都是。你就你有善的知见，你就看到了恶的时候，你就受不了，怎么能恶的，他怎么能恶呢？
你觉得有一个有情的，你就他怎么能无情呢？他怎么能无情呢就会？什么叫有情，什么叫无情？佛说了都叫假名。佛说了你都是个假的，男的女的都是假名，大家都在生灭法里边。
大家都是生生灭灭，有时候就像那海水，浪几个浪花已经灭了，浪几个浪花又灭，你一定要定义那个浪花是邪的正的，然后死死地抠住，你干嘛昨天冒那个浪花，灭了也不算。
所以你就永远见不了佛，在万法里边，你永远看不见大海。永远只是你记住那个浪花了，看不见大海，你现在已经是大海了。但是你头脑中记着一朵浪花，所以你永远看不见大海。
记着好多朵了，那就慢慢地除，那叫根本无明，慢慢的它那个浪花的印记，不是说你放下，就你放不下的。所以通过定，很深的定境来去慢慢去除那个痕迹，二元对立的浪花。修功夫，如如不动，保持觉而不动。觉，但是没有能觉可觉的东西。
但是我觉而不动我觉得，他骂我，我就没动这得意的，“他骂我，觉得他骂我，就没动”。你这又一个我觉的，又有能觉的对境，你又有一个不动的对境，这三个对境总有一天你会动的，忍无可忍了。是没有能觉的，没有所觉的，觉而不动。也别变成木墩、石头，保持灵动，但是没有能觉、我觉的。
所以你不是说彻万法源，你啥也知道，坐在那儿，每一刻都要啥也知道，啥也知道，你知道个啥，知道万法都是幻境，知道吗知道个啥？这是你着相的时候才这样说，佛彻万法源是坐在这清净光明，无所不知，也不知道任何东西，没有法相。
但是他知道万法本源怎起来的，你妄想起来的，所以他没妄想，没妄想，他怎么有万法呢？怎么能彻万法源呢告诉我？但是你动个念头，他确实知道。不是他心通，是他就是你，人家是空性，是你，他不用神通的，他就是万法。
他就是万法，因为万法都是幻境，他就是幻境。他就可以，因为他是空性，你这个水泡怎冒，大海也知道。不是他坐在这算命算出来的，你怎么冒的，他无我，他没定义自己任何东西。
所以当你所有的浪花灭了，大海就灭了，众生相灭了，就是说万法，就说十，众多灭了的时候，最后一也灭了。你那个本性叫一，最后一也灭了。所以佛说六根六解一亡，六根灭了的时候，你那个本性也灭了。
你现在有一个六根，有一个本性，有个一。佛说你那个时候就自在了，六根圆通以后，空性也灭了，你要得大自在，一定是把佛性也灭了，有个佛性也是不自在的。
你说我六根不动了，我建立起个佛性，我如如不动，能干啥？这个佛性是不起用见闻觉知的，我是个一。所以佛说阿难，你一相未除，你这个修。
他坐在那，觉得自己六根都消失了，处在一片空明的境界里，觉得父母所生的这个生身，如在空中的一粒微尘在飘，光明充满站在这，这动不了，这能干啥？他不起用见闻觉知，能做啥？啥也做不了。
他这是有个佛相，有个性相。佛的本性就是如如不动的，把它叫虚空也罢，叫能量也罢，叫波也罢，叫振动也罢，你不管怎么定义也罢，它是显现一个空也罢，光明境、光明藏也罢，你只要敢定义这个东西是个本性，那你坐在那个本性里能干啥，告诉我？你不起用见闻觉知，连这杯茶也喝不进去，这不得张张嘴，那佛连茶也不会喝了。
但是并不是说你破，你真的六根破完，这个东西自然就消失。就说海水没有的，海浪不存在的时候，海水自然不存在，他是没破尽，在概念上。
但是你听闻的时候，你要这样听闻，知道没有一个本性在那儿。但是这个你先建立个本性，先建立起有那么个相。大家一听说是有一个，我们是众生，有一个本性是佛，那大家就是，一想就大家连成一片了。都一样，你也是佛，我也佛，这不一片，这就是建立起个性相。但这个是可以先建立起，依止这个。但是当众生消失，哪有这个一呢？
哪有这个一，一是相对于分别建立起来的。因为你有差别相，你才建立起个一样的，差别相不存在了，在你头脑里，怎么可能有个一样的呢？它都是没有手心，怎么会有手背呢？它自然就灭了。
所以你不可能说，你去想像法身佛的境界，成佛以后你无处不在，说遍满一切处，有一个光明覆盖着宇宙、银河系了，不是那样的。是你就是个你化身无量，化身无量，遍一切处，就是《法华经》里边释迦牟尼佛化身无量那种，就成道了。
每个差别相都是一个圆满的一，都是你那个遍一切处那个东西。覆盖了银河系那个东西，在每个一上显现，在每一个差别相上显现。看着是差别的，其实是一样的，每个上边都是圆满的。
就算我有十亿个化身，每一个化身都是真的我，不是我从这个变出去的。如果你有个一，你就从这个一往出冒吧。生，就是化身，化身你看你用二元对立听，你就有个能化的，有个所化的。有一个本体，从这个本体里边冒出一个来，有一个能生的，一个所生，你一定会这样听法。但是不是。
所以他化身的境界是到没有一跟多的时候，每一个，假如我有十亿个化身，每一个都是本体，不是说谁从谁化出来的，不是谁先有谁后有，你这又有时空了。他先生的，人道先生了一个，天道又生了一个，你按这个次第来化老大老二，给你生下十万个，还是第一个是，那第一个能生的那就是本源，剩下都叫化出来的。不是的。都叫化出来的。
没有，空性根本就不存在，没有这个，每一个化出来的东西都是圆满的空性，都是本体。所以释迦牟尼佛在哪儿不知道，到底他在哪一道弘法不知道。佛无处不在，他在每一道都是真正的他，每一道众生都觉得他是降生在我们这个天道的，降生在人道的，我们就因为用这个二元对立来听，所以变成众生了。
其实每时每刻就因为你动用了二元对立的认知角度来看世界，看问题，所以此时此刻你是个众生，你的空性就出不来了。你一旦把这个转了，一旦没有了，你现在就是佛，就这么简单，佛学。
所以说成佛这种事，说难也难，说容易也容易。悟就是，不悟就不是。
《空性具足一切》85 #25498 @20180428