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1114、生存之苦39 #50540 @20180725
基本上，大家要是聊天，看看大家问的问题，有时候浏览一下所有人的问题，就发现，基本上大家问的都是生存之苦恼。就是活着很辛苦，怎么继续生存下去，而且想快乐的生存。
然后呢，还有病苦，基本上问的最多的，就是疾病困扰着的病苦，还有生活下去的苦。如果疾病跟生活下去的苦，太苦的话就想到了死亡。但是又好像，肯定来珠海的，目前还是准备有一线希望要活下去的，不准备死。这就是生苦，死苦。
佛说的八苦里边两苦，生苦，病苦。然后呢，说死也是挺苦的，但是因为不知道去哪里，万一死了比现在还苦的话，掉地狱就.......所以解脱很迷茫，你看问的都是修证。
当然也有修证的比较，三分之一的问修行。修行的师兄呢，也还都是找不到方向。第一是，找不到方向。第二是，觉得修证很多年没有收获，有的就是这样。
但是你仔细看看，有时候我们不要看自己，抛开，看这些问题，假如我今天正好把所有的问题，给大概总结就是，佛说我们修行要解脱，现在我们苦，你肯定是想离苦得乐。
那么其实修行解脱，首先首先你要把苦跟乐全看成幻境，这就是解脱之道。你不能离苦得乐，就是在意识层面，确立怎样的知见很重要。
佛说苦乐都是幻境，但现在我们是很想离苦得乐。我们有疾病的话，也很想把疾病去掉，然后获得一个健康的身体，你并不是想把健康看成幻境。如果你有健康的身体，你现在就在外边享乐。正因为这样，你修行很多年，所以没有收获，就是这样。
佛说，这个世界本身就是幻境，这个知见一定要确立。修行解脱之道就是你一定要从一开始就知道，我就算不苦，今天苦，我明天快乐，今天病了，我明天健康，我生，我死，就算死亡现在我们在中阴境界，哪怕我们已经是中阴境界飘过来的，那都是幻境。
不管我们是哪道来了，甚至我们现在就是飘过来的，也是幻境，这个是解脱之道最初要确立的知见。就说离苦得乐是有解脱法的，解脱的方法是苦乐都幻，这是佛的解脱道，中道。
如果想离苦得乐的话，彻底地离苦得乐的话，彻底从轮回中解脱的话，那首先要确立苦乐生灭都是幻境的，这样一个概念。然后相信你自己是如来，相信这一点，这个概念一定要确立。
不能说你离苦得乐，你获得了个健康的身体，你觉得享乐是对的，觉得享乐不幻。这是解脱之道，这就是方向。你能把它当成幻境吗？
你说疾病太痛苦了，我当不成幻境；死亡太痛苦了，我当不成幻境；生存也太难了，我当不成幻境。
你看现在生存不难的，都在外边拼命赚钱呢，都在忙着生存呢。有的能停下来，在赚钱过程中突然停下来，去想解脱之道的，比较少。都是我们难了，才想到解脱之道，觉得赚不到钱，说生意有问题了，我们想到了解脱。
但这个时候想到解脱也行。那问题是，坐在这大家问解脱之道的时候，那第一句话就是，健康疾病都如幻，生灭都如幻，生存死亡都如幻，这就是佛陀的解脱之道，两边都幻，疾病也是幻境，这就是见地，你是如来，你是空性，无我，这就是见地，这就是正确的解脱方法，你这些必须确立。
你说老师你说得挺对，但一出这个门，我们被这个肉体的觉受强烈地牵引，而且被这个世界的苦难，甚至一个感情问题，一个事业的破产，一个孩子的疾病，或者家人的疾病，我们就苦不堪言，我们真的是无法变成幻境，我们无法看它是幻境，那就选取修证法门。
选取修证法门的目的，是最终你看到了它们如幻。法门的目的还是如幻，看到它们是骗你的，看到你形成这些状态，来自生生世世，众生生生世世不断地在那，想想想，不断地想，我怎么解脱？我是苦的……先给自己定义我是苦的，我怎么解脱？
你只要停下想，只要有一次征服这个事情，征服你头脑中的苦相。不是征服这个世界的苦难，是你头脑中的苦相，你对苦的定义、认知，头脑中对疾病的定义、认知，头脑中对苦难的定义、认知，头脑中对自己不满的定义、认知，觉得自己不咋的，或者觉得自己是一个凡夫。你只要有一次，尤其这种苦难，或者是情感上的烦恼，你只要有一次征服过它，你就有解脱之感。
停下来不要想，没有概念，哪有定论？就算我在这东说西说，不管说什么，也是安慰你，让你觉得你心里没那么苦。但是下一次，你遇到任何事情，你照样苦，因为你的业力在那里，因为你的果报在那里，因为你的认知角度没改，你地狱般的业报在那里，你饿鬼道的业报在这里，你人道的业报在这里，天人道、修罗道，你所有的因果业力，你认知角度全部在这里的时候，触缘就苦，触缘就苦。
我怎么说？我怎么说也是安慰你，今天你坐在这，我解决了你一个问题，你说老师挺好，我一下子心开脉解，很开心，我回去了。明天你遇到另一个问题，你又苦了，又开始哭了。
因为你苦难的根源在那里，有一个你，在人世间生存很难，受苦受难。今天事业你做的破产，明天你再选择，我帮你选择一个新的，你说我有两条路，我不知道怎么选，我帮你选择了一个事业，那你就不破产了？
你说老师，你要算，算我能挣很多钱。好，就算这件事，你算算，你能挣很多钱，你拿着那些钱，你就不哭了？你就不得癌症了？你就不病了？你就能永恒地生存快乐了？
这不是如来的解脱之道。如来解脱之道，有求必应，临时帮忙，这些都是告诉在梦中让你安心一点，然后好好地去觉醒，准备有一天让你看清楚生命真相的。
我们具体看每个师兄的问题。
（师兄：曾经动心想过出家，但有许多放不下，前几天做过一个梦，梦见自己穿上出家人的衣服，一下子醒了过来，心里有点害怕。妈妈学佛很多年，渐渐地不想再做饭店生意......不知继续坚持，还是放下？何时放下，又何去何从？困惑。）
很想出家，又为什么出家？为什么害怕？觉得里边也不小心就不清净了，觉得万一太清净舒服了的话，还要当牛做马还呢，披毛戴角还，是不是？
又想到因果了。心里反省到，光图清净舒服，不能去寺院，怕披毛戴角还，怕下地狱，怕沦落畜生道。反正是遇两天特别想出家，遇两天不想去了。也没想明白，我为啥想出家，为啥又不想去了？
你出家之前可要想明白啊，就算你贪图享福，你也要想明白，否则你出去，我会吓一跳的，你这怎么荷担如来家业？你披上袈裟坐在那，我还没想明白，我为啥要出家？把佛祖吓一跳，佛祖会涅槃中惊醒。
可能有宿缘吧，有时候我们可能在寺院待过，或者生生世世接触过出家人，寺院。有时候很多人喜欢寺院的环境，清净，觉得晨钟暮鼓，很遥远的那种梵呗，晨钟暮鼓的生活，好像它跟红尘是不一样的。
因为红尘太烦了，吵吵闹闹的，晨钟暮鼓，就算是我在这敲，你也听不出寺院的感觉。你觉得那种梵呗一定得在山里边，站在高山之巅，在悠远的，那环境要很优美，有泉水，有高山，有鸟在叫，有山沟，有瀑布，然后又敲着钟，然后僧人排着队，最后是下着雪，穿着僧服排着队，踏雪无痕。敲着鼓，风铃在里边摇，很优雅，僧人粘着梵呗，你坐在那儿听，很多人喜欢这种环境。有时候去了。我们没听到这种声音，就不想去了，那寺院很不清净。
所有的环境，所有的清净都在你心里边，都在你心，都是你认知出来的。就是我刚才说的这个环境，其实我们如果在城市里边烦躁不安，是我们梦里边的环境可能。
但是对一个常年累月待在这样环境里的人，觉得太无聊了，那个风铃有啥听的？晨钟暮鼓有啥听的？铛铛铛，我还敲过呢，那个钟我也撞过，那个鼓我也敲过了，风铃，那不是风吹乱动，是仁者心动，说两句禅话。那有啥听的，有啥看的？那寺院，除了大雄宝殿，观音殿，地藏殿，我都数出来了，每一块砖我都能数出来，太无聊了。我要去灯红酒绿的地方去，唱卡拉OK，去玩儿，去嗨，要喝酒，要跟小朋友去大排档吃烤串。那你要在那待，你肯定是这样，那是我心中的渴望，虽然我没说出来。
跟女朋友去那，我心中好渴望，但我不敢说，假如出家了已经。万一你如果现在是披着加衫的话。但是不一定，有的出家可能剃度那一刹那，披袈裟那一刹那，想起了什么？
或者是就像三车和尚，想起了我曾经是个高僧大德来的，我不要了，不要酒了，不要美女了。但是这种和尚比较少，这种三车和尚，能够在剃度那一刹那想起这些的比较少。
这个是你选择了，不用害怕，你不想出家就不出呗，怕啥呢？你想出就出呗，这有啥怕，这是个选择。
你说梦见穿上出家人的衣服，我们梦还梦的少吗？怕啥呢？我们这辈子也梦到能数到，很多梦的。你是怕你不想出，命里边让你出，一不小心出了。
没活明白，没想清楚，我建议你不要出。你现在都没想清楚，如果逼着，如果说我只是这迷迷糊糊出家，那是因缘具足，当然说你出就出了，出了就好好修行，遵守寺院的清规戒律。
但是你说现在没想明白，那就算了。因为自己都想不明白，佛门净地，毕竟是佛陀，示现佛陀教法的地方，好歹就是僧人，佛法僧三宝，他最起码要示现一个清净相的。
不管证量如何，他坐在那披上袈裟，众生看见那个，就想起佛法的，要有个相的。如果我们实在做不到，也不要硬穿，硬撑着要坐在那个位置上。有时候自己做不到，心里又忐忑，觉得是不是破戒了，是不是破戒了？挺累的。
但有的人如果说这些话，我就不这样说，只是对你这样说。如果你没想明白，就不要出。
你妈妈学佛多年，不想再做饭店生意，是怕杀生吗？杀业吗？那不改成素餐馆不就完了？又赚不了钱是吧。准备改行了，你跟你妈妈是吧？那改行就改呗。
......
因为这是依止的一个生存的手段，这个饭店。
我们是学大乘佛法的，佛法里面有正业，正业之谈，就是说，这个事业不影响你成道就算正业，不让我们产生很多负面的想法。
比如有些事业，会让你产生很多疑虑，很多负罪感，很多负面的想法，甚至感觉自己每天在造业。如果有这种事业，它不属于你，对你修道形成了障碍的这种事业，修行人尽量不要做。
因为我们是在家人，我们也不能坐在那等着吃供养，等着别人给你香火，念念经，超度亡灵，做这些空花佛事。但是因为没示现佛、僧相等等，所以你要生存，你在学大乘佛法，妈妈这方面的话，我觉得先把这个事情放一放，先不要考虑它是造业的，还是不造业的，这种事你只是个生存，你只是依止它来生活。在第一义谛，在佛法的最高知见里，任何事业跟佛法并不相违背。你觉得如果它障道的话，那就先放下。
如果你真的是大乘佛子，在佛的空性正见指导下，那在这个世界上做，因果来了，坦然面对。如果你说，我是个佛弟子，这个事我看不空，我还是不想杀生那么多，那你可以在饭店里边，比如说我这个饭店，只是卖某种肉类，那就这几个肉菜，剩下的都是以素为主的，那我有几个拿手的肉菜......剩下我全是蔬菜，也可以这样子。对你妈妈也是。
我们从大乘角度找，我现在不建议你去先考虑这件事情。因为父母也年龄大了，改行这件事比较难一下子，因为要选择一个新的职业，还要熟悉它，再说饭店开这么久，可能各方面也熟悉了嘛，工商税务很多的这些。
所以如果再坚持几年的话，就先坚持着吧。不要太多地去造，不要吃些什么野味，一定要变着法吃什么野味，蛇，穿山甲，乌龟，吃这些东西，简单的吃一些可以。
然后经常为他们做些超度，为杀生的这些动物做一些超度，甚至为它们做三皈依，持咒，多念佛号这样子。希望它们能在你的饭店里听到佛音，结到佛缘，就这样。
因为众生如果不解脱，始终在六道轮回。它今天不在你的饭店被杀，也可能在其他人的饭店被杀。
就算是人类说现在全部吃素，也可能性不大，它总会轮转，而且最好是让它下辈子不要在畜生道了。而且有一天，我们也会在畜生道，这才是问题。
现在这个问题，我觉得不是卡住你们成佛的一个很重要的问题，成道的一个重要问题，先放一放。我倒建议你就这么先过两年，依止生活，别想太多。
你现在看不清楚，就等着诸缘，因为有些缘还在，诸缘散去的话，自然你就不做了。然后多做善事，多做超度，心怀利他，知道三界六道众生在轮回，心里边有利他。
甚至如果你们赚了钱，有点钱做点慈善，帮助帮助别人的话，也是可以的。也是人世间很正常的善业。
其实在于贪婪，很多东西，如果我们真的正常的，比如你开一个饭店，一家人又在念佛，跟这些东西超度，虽然不是素餐厅，但经常超度，也不做蛇这些，乌龟，特别的，只是依止这个生存，解决很多人的一个大概吃饭的问题。
而且广结善缘，帮助这个世界同类众生，就是很多人，你帮助你的同类，很多人得病，你可以帮助他们，或者是什么，我觉得也是一个大善人，在人道也属于善人，善人啊，就是这样，也有很多的功德。
就是有些，比如说贪，很贪婪，比如贩毒，或者是有些做一些很极端的生意，而且很贪婪，永无止境的，他不够，在这个事业上很贪，而且不惜一切手段，在做的时候，不止杀生，还杀人，做很多事，而且永不满足，就像黑社会老大一类的。然后呢，在表面上，极端地又去做一些慈善，布施。就这两种，就很容易形成一些极端的.....
好像做了很多好事，但是善行是善行，恶业是恶业，好像很难把它融合得抵消了，因为他那些恶业抵消不了，是他的贪婪太厉害，贪嗔痴太厉害了，而且在做的时候不择手段。
甚至比如我们杀条鱼都是怎么想着把它杀得痛一点，而不是说赶紧把它杀了，别让它疼。
有的屠宰场，也有杀猪的，他每次杀的时候都念一句阿弥陀佛，跟那些猪也是结了法缘的。法缘，下一世他成道了，很多猪来听他讲法。因为知道那些猪会被杀，他每次杀得时候，他就练了很久，去练那个刀，把那个刀弄得快快的，然后练那个技巧说，去研究猪那个脖子从哪进去，又不疼，又一下子能让猪死掉的，他拼命地想，去思考这个问题，去练，每次念阿弥陀佛，还要去超度。
虽然这个也是果报，但这种杀业在人道，我甚至觉得会赞叹他，觉得他真的是不容易。一个屠宰场的老板，能够做到这一点，我相信即使他将来遇到了难处，诸佛菩萨跟他同在，会救度他的。因为他的善良，并没有因为杀生而泯灭。
他内心的善，还有对佛的认知，只是他不知道该怎么办，因为他要生存，他没有其他技能，生活逼迫他，他还要养家，逼迫他，他必须做那件事的时候，那一刻，每个内心在想什么很重要。
所以更重要的成佛解脱，解脱轮回之道，我们的认知角度非常重要。生生世世我们也做过猪，也做过猫，也做过畜生道，也被杀过，也被吃过，我们也吃过别人，别人也吃过我们。
但是你要想真的解脱的话，是改变你的认知角度。否则生生世世的业报已经足够了。我们不断地在轮回，不断在轮回之中。
就算我们出了家，借助了佛菩佛的光芒，就是佛光普照，披上袈裟，真的是有一定的功德。那个袈裟，我觉得真的是好庄严，好威仪。
袈裟很难披的，但披上我们坐在这，马上收心摄意，正身正意正言。也不代表我们真的解脱了，披上袈裟，就是解脱道，解脱了。还得你改变认知，还得你修行，还得去以佛的角度去看这个世界。
一切毕竟空。首先是我们自己毕竟空，不是你杀的那只猪毕竟空，是你毕竟空，万法才毕竟空。先从这开始，调整。
想解脱不是想我要从苦变成乐，我要怎么生存，死亡也苦，我要把病变成健康的等等。是先停下来，不要想。不管怎么想，你所有的定义都来自人道，你逃不出人道的定义，一开始。
你怎么乱动，只要你在头脑中乱动，你任何定义，就算说它是毕竟空的，你都是人类的知见，你对毕竟空还不了解。只是说通过这个教义先唤醒你，让你这样子修。
不想，觉而不动不想，头脑不定义，不认知，不想，我就不想。你试试不想，你那生生世世那种业力就呈现......
比如我们经常说看见一件事，看见一些很极端的事，你心里很痛苦。比如说老公出轨了，老婆出轨这种事，我们人类，人世间众生最难承受的情感。
你坐在这，你看见你老公出轨了，虽然你可能没看见，你怀疑，或者你知道，他就是在外边跟其他女的幽会。那我经常看，那个妻子坐在那生不如死。坐在那很痛苦，他会觉得老公跟别人走了，她一想起这件事就很痛苦。
这个时候，你就知道，当你认为你老公出轨了，跟别的女的在一起，那么一定要去看见，她痛苦的时候，她的身体上你会看到，我们是空性的，她本来很快乐，我们大家在一起聊天的时候，我看不到她的身体有什么，气脉很清净。
但是当她一知道老公出轨这件事，马上感觉到，老公打个电话，她就知道老公在骗她，而且现在在幽会的时候，马上这个身体里边，就生起那种气脉，你看见就开始了，地狱道跟饿鬼道的业报出现了。业报，生生世世那个地狱，饿鬼那个气，就像毒气，就生起来了。
因为她的认知角度，我就看到她那个身体，就变成了地狱、炼狱，然后身体里边还有燃烧的那个火，要是看图像的话，就像地狱跟饿鬼道就生出来了，我就知道她很苦。因为里边气脉，你看见地狱的场景，那说明此时此刻，她已经在地狱中受苦受难。但是她的认知角度，她不停地想这件事，那就不停地在炼狱里边，不停地在炼狱里，但是她停不下来，她不能不想，她停不住。
那这个时候，你可以反问自己，就是不断地去觉照，那为啥他跟别人在一起我这么苦呢？他也没打我，没骂我，我为什么这么苦呢？肯定是引起地狱般的业报产生，肯定是我的认知角度出问题了，否则我生生世世的业报怎么会过来呢？
因为此时此刻，刚才我还跟老师坐在这清风明月地聊天，怎么突然就开始地狱出现了？这个地狱是怎么出现的？我不允许他跟其他女孩子在一起是不是？我不想这个是不是那地狱就会能停下来呢？
但是我停不住不想，首先，说明我这个痛苦来自于我的认知角度，你最起码有这样一个知见。你停不下来，但是你知道，这个痛苦不来自于老公，来自于我现在在认知。我现在在这个地狱般的苦难，来自于我当下这一念，我把这个地狱招来的。
老公跟别人好，他招不来地狱，但是我认知，我不允许，然后我觉得欺骗，我认为被骗了，我认为他是我老公，凭什么跟外边的人好？我现在把地狱感召来了，我现在坐在地狱里。最起码你能这样想，你的认知角度出问题了，所以你活在地狱里，虽然你改不了你的认知，这是第一步。
第二步，再想想，为什么古代那些皇帝三宫六院七十二妃，那些妃子好像挺认同的，她也没有把地狱感召来。好，那些妃子认为皇帝三宫六院是正常的。但现在不正常，所以同样的一件事情发生在古代，发生在皇宫，跟发生在现在，如果你现在是那个妃子你可能认为正常。
如果你现在在现代一夫一妻制，你觉得不正常，就一个一念认知角度，正常或者不正常，他是骗你的，还是他不敢跟你说，怕失去你等等。
就因为这种知见的不同，你感召了地狱、天人、饿鬼，不断的这个境界在变，你的身体、气脉，你是个幻境，你这是无我的，一会变地狱，一会变天堂，一会变，反正在我眼里你是这样在变，六道在你那刹那轮转。
就因为你的念头不停，一会在畜生道，嗔恨起来的时候，某一世的那个嗔恨就出现了，我要杀了他，那种气出来的时候，你看每个人都是凶禽猛兽。因为你那一刻在修罗道，或者是你在畜生道，因为情欲同时生起来，你畜生那个相就出现，你看着那个图像那就像浓烟滚滚，你看着它在那翻滚。
她停不下来认知，为什么？最根本的一个，她停不下这个认知原因是什么，她始终觉得，她所有的苦难就是因为那个触缘导致的。因为她老公，没有她老公，我怎么能受地狱般的苦难？
这就是所有六道众生的问题就出现在，地狱道众生也是，我所有的苦都是那个狱卒。狱卒他是个触缘，都把意念放在触缘上。这个世界所有的一切都是触缘，这个世界，你是空性的，这个是三维幻境，众生都是幻境，演电影都在触动你，各种触动。
你如果有地狱般的果报，你的业力在那儿，一直在那儿的话，总有一天，有一个触缘就会触动那地狱般的东西。
如果你的善报熟了，你在人道，你活得很幸福，没有人触动你地狱般的痛苦，还有疾病跟死亡还会来临，这两个东西绝对让你痛苦，绝对让你活得觉得像生不如死的感觉，有时候绝症都会过来。
我们作为人道，你一定要，有一天当这种触缘来临的时候，马上正心摄意，马上停下你的任何知见，任何定义，无我无他，一定要把佛的知见放在第一位。
因为所有的痛苦都是你的定义感召来的。既然来自于你的定义。好，我把这个定义停下来，把错误的认知停下来。
我不是在人世间觉得那个老公出轨是个对的，随他去吧，但是你随不了。你刚开始你有习气，你有地狱般的痛苦你随不了。你说你痛苦你其实就像这种情感，你这样观想，其他男人出轨为什么你不痛苦，就是你老公出轨你痛苦呢？
想来想去肯定是说你喜欢他，其他男的你不喜欢。好，说明你喜欢的人要出轨你痛苦，你不是说你要学佛对爱无求吗？
老公出轨了，那你是不是对他有要求了？他不能出轨，他再快乐也不行，他再喜欢那个女的也不行，凭什么？他是我老公。好，因为我喜欢他所以不允许他，所以不允许他离开我。但是又想想，你在这个世界喜欢很多东西，为什么偏偏是老公出轨这件事能成为地狱般的触缘？
比如喜欢山，喜欢水，你喜欢一朵花的时候，那也是喜欢，为什么你就会觉得你不痛苦呢？这种喜欢跟爱，为什么就带不来痛苦呢？那个花你对它无求，你不要求花爱你。但你要求同类，要求你的老公爱你，因为你觉得活得孤单，累，把他作为了一个依止等等，各种因缘。
如果你想清楚这一点的话，把你老公放在那个花上，现在那个花被万人摸，万人闻，那个花放在那儿，它散发的芳香很多女孩过来闻。既然它不准备把你留下让你摘走它，让很多人闻，很多人就像花一样的，那他是不想被某一个人独自占有的。
那既然是如此，让别人闻好了，你把他放在花上，让所有人摸，所有人闻好了，有时候你这样，你试试，你继续问下去，你就会从那朵花那儿离开。你就会站在那儿你会说，老公不就是那朵花吗？你就会转身离开。
不是让你离婚，你不会离婚的，但是你突然就释然了，你觉得不就是一朵花，不就是十几个女孩围着闻，围着闻那朵花，不就是他散发着芳香，随便他了，我修行去了，我要解脱。反正不就是六道，我是举个例子，虽然你也喜欢花，但是你要愿意跟很多人，让很多人闻得话，去吧。我是举个例子，当然你们有很多更聪明的想法。
所有的这些观想都来自于让你停下来。开始你痛，那个地狱已经来了，你在痛苦中，你停不下来，你不断地想那件事，想去跟踪，追踪你老公现在在哪幽会呢。
那你停不下来的时候，你就要不断地去用很多分别心，去观想自己造成痛苦的到底是什么，痛苦的根源在哪里？因为你已经有我了，就是因为一个认知。
怎么样停下来这个认知？你也不能纵容你老公在外边出轨，但在这种情感里边不管失恋都一样，你既不想让他出，但是你那种痛苦留在这，因为你有地狱，那在地狱道，畜生道，饿鬼道，全是触缘。
人道是一样的，我们在人道本来是苦乐参半的，我们是有乐的，跟畜生道，地狱道，饿鬼道还不一样，那我们怎么能让这个乐报不停地熟？大家都不是想离苦得乐？
改变你的认知角度，让乐报熟。不要一有触缘我们就活成了地狱。谁能给你带来痛苦？谁能让你活成地狱？
同样一件事，发生在不同人面前，处理角度绝对不一样，人家就活在了天堂，你就活在地狱了。然后你说我不行，我重感情，说我重事业，或者是我重什么，名利情不就是这些，人道。
有的失去了名，有的失去了利，有的失去了情感，在那里苦不堪言，但就是认知，你那认知在那刻钻了牛角尖，出错了，然后坐在那，不停地想，不停地想。
有没有一天你说我不想了？对错不想，我也不想我是啥样的，也不想对方是啥样不想，停不下来就不断地问，这也叫参，不断地问，参透他，也参透你自己。
去不断地参他，参自己，然后看清楚人性，看清楚人的东西，不要活在梦境中。很多大道理大家都会说，这个世界是虚妄的什么，但名利情一来就不虚了怎么，一来就实实在在把你套牢了，比股市还牢，一下子把你拿圈套全套住了，怎么也不能解套。
你们这样子修，不管是名利情，有一次你停下来，你不要定义，就这样慢慢让自己的思想，不管是强烈的妒忌，强烈的痛苦，因为这个世界能让你强烈的痛苦还很少人呢。
因为你是人，你有善报的，能让你一下子活成地狱，除了疾病跟死亡以外，说明这个人你很在意，这件事你很在乎，他是个很极端的人或者事，他才能让你强烈地痛苦。
因为除了疾病跟死亡，能让你痛，那除了你爱的，你挂心的，才能达到这个境界。所以在那个境界里，回光一照，停下来，我要解脱了。
就在此时此地此刻，就在那件事里边，我停下来。你不需要分析那件事来龙去脉，停下思考，如如不动坐在那儿，三个小时以后，你看看你是什么样？你就知道什么叫解脱。
然后你就会感恩众生，然后感恩给你触动，能触动你，让你体验地狱般痛苦的那个人，你解脱那天一定记着，你试一试，有一次到两次、三次，比你坐在那说是我做别的功德快得多。
修证，就在你最痛的那件事上，就那么停下来坐一会就行，而且不再想谁对谁错，不再想人世间的悲欢离合，不再想苦的，还是善的，不再定义，如如不动。如果你修行有一定的定力的话，就在这些事上解脱。
《生存之苦》39 #50540 @20180725