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566、在家人修行25 #25517 @20180501
佛法其实也没那么复杂，只是现在我觉得越来越门派太多，越来越复杂，越来越好像脱离生活，因为在家人修，我们又不能每天住在山里边，你就在生活里，每天就是面对人事物、七情六欲、自己、众生，每天就面对这些事，你怎么修，是吧？
你要不能在这修，大部分时间就在这里边，是吧？你肯定是在每一件事、每一个起心动念处，但是你要觉照修，先不得了解佛说了啥，佛学的一些重要的概念什么，他就是开始就是说声闻，大家不断地要听，听得差不多了，你才能做点啥，不然你坐在座垫上把腿盘好了，这坐在这就能成佛吗？这也太简单，你坐上三个小时以后，不知道自己干什么了，是吧？我坐在座垫上说要成佛，这坐下去能成吗？你会疑惑的，知道吧？会，所以经常听听听。
而且生活里边我们有时候真的是很无力，有时候觉得自己，因为不是事情有大有小，或者有多大的事，反正你在乎就是大事，是吧？这个世界你看现在我们坐在这，生老病死也一大堆，很多人在医院里，很多人在，但你不在乎的时候，它好像没事，这个世界很清净，我们现在珠海度假，出来带孩子出去走。
因为很多人，但是很不幸很多人，但是我们不在乎，就觉得这也不是什么很大事，没发生什么大事，但是如果你现在在乎了，那真的是天塌下来，但面对这些，每天可能旦夕祸福，或者是我们遇到事情的时候，你如果提前修炼过或者准备过，会忧郁，但是如果你没有准备好，没有修炼过，没有什么任何准备，不遇到那更好，一生平安幸福。
但一旦遇到呢，我们真的是不堪，一下子就被灭了，就像那十二级台风或者大海浪，就把我们埋住了，你没有办法，在你平时这种起心动念、生生灭灭，就算你是个善良的人你都不行，你善良你能扛得住，你扛不住那些你在乎的事，那种一下子就能覆灭，一下子很多人跳楼、自杀、忧郁或者是什么。
其实我们不一定说一开始学佛，就要说去求佛果的，一下子能达到，就是最起码你在遇到万一遇到事情的，或者你的亲人遇到事情的时候，或者你的孩子、你的亲人出事的时候，你能够去承受得起，是吧？你有能力去解脱，承受得起甚至有能力去解脱出来，然后能帮助到身边的亲人。
我觉得对在家人刚开始修行也是需要，就说需要这个力量跟能力，这个通过释迦牟尼佛的智慧，我觉得可以达成，当然你继续修，你要是想解决生老病死的问题、轮回的这件事，你就要修证了，是吧？你就要了解更高的东西了，这个真有时候不是我们遇到事了，在佛像前上三柱香，赶紧临时抱抱佛脚，说灵不灵，去揣度佛灵不灵的。
你平时没有一点点佛学的，就是这种相应，就是这种对释迦牟尼佛或者诸佛菩萨，他们到底是个什么样子，对他们没有一丝的了解，他们的所思所想没有一丝的，精神品质没有一丝影响，光靠一下子去他面前叩几个头，然后你出了那个门，你也自己也觉得心里没底，是吧？反正叩总比不叩好，然后愁还是愁，烦还是烦，是吧？
但是如果你了解他们，你那个头叩下去真是不一样，你会有信心，你甚至会交出去，你觉得我今天跪下了，佛菩萨，因为你了解他，你就等于真的在求他们，我了解他，我求，然后他们就算他们不帮你，你都觉得命中注定的，可能觉得自己在受报，你都坦然，知道吧？你知道心中那份坦然、不惧、无惧。
这个都靠平时多听闻诸佛菩萨的智慧，就是听闻那些理论，听闻听闻佛菩萨是啥样的，去不断的，多听听听听，熏出来，因为我们在家很多人刚开始学佛，其实更多关注的还是这一世的事情，这一辈子的，这一辈子的，这一辈子生命能不能快乐、幸福、自在，是吧？
佛是站在他一起步就是三世十方，三世过去、现在、未来，他说你这一世的不幸福，是因为上一世、生生世世的轮回有业报，有些东西是有业报，不是你很聪明就能改变的，不是你能拿你考个博士你就能改变的，是吧？达不到，所以他站在三世的角度，他最终是解脱轮回问题的，就算这一世我让你很幸福，你如果下一世，万一恶报熟了，你掉在地狱你还是不行。
所以佛看清楚这一点了，我们看不见，我们众生是就是得过且过，今天过好就，明天死了再说，没能力，也不是不想，没能力，我不知道死了是什么样，一世也不知道干了什么坏事，我都不知道，我摸不着看不见，这不知道，没能力。
人家佛能看见，他见闻觉知都知道，知道你在这迷失，所以他就站在三界六道告诉你，你最终极目标是解脱轮回，得大自在，就说再也不会轮回了，善恶这些事我再也，我不在这里边转悠了，就不会被它困了，否则你做了个善良的人，还觉得自己怎么这么不公平呢，我们这善良善良，我恶报还怎么会熟呢，你也会有旦夕祸福，只要做人就在受报。
去刚开始要有个依止，你刚开始认为佛无处不在，一切都是你自己，你本性也是佛，但是你刚开始这是个理论，你从不这样认为的，如果我们是一体的，他也是佛，她也是佛，你怎么会有分别呢？你怎么做事的时候，就有喜欢的有不喜欢的，佛骂你你还生气呢，是吧？其实只是个理论，你压根就没把他当成，众生平等你没平等了，你没修出平等来。
所以这个时候我们自己还是个个体，你没有跟众生、没有那种诸佛菩萨那种力量，这个时候你需要，你的力量有时候来自要依止，就说比如说有皈依三宝或者是什么，依止他们，皈依还有回家的意思。就说我们的本源，因为佛法里边是讲归宿的，心灵的归宿的，就说那些佛法僧三宝，就是经律论、僧宝、阿罗汉、僧宝、圣僧这些，佛法、佛像，能够你依止，让你开始清净得定，就是净化你，能够依止这些，你回到本源、源头，回到你本来的样子，
所以刚开始在没有力量的时候，还没有，智慧不圆满的时候，要依止，依止方法，甚至一个佛像你都要依止，你为什么要去佛像前合个十呢？因为你觉得看见那个佛像，你身心很清净，你不再想你是个坏的还是怎么样，是吧？
你看很坏的人进了寺院，他也阿弥陀佛、阿弥陀佛，他得合合十，拜一下，也说我干坏事的时候保佑我，别让别人杀了我，是吧？他觉得佛保佑他，为什么他，他会觉得佛保佑，他是个坏人，是吧？假如说他是个杀人犯，他会求菩萨保佑他，保佑他别让法律发现了，他别让抓住他，他会跪在那求，为什么他不认为菩萨会觉得他坏呢？
他内心里边对佛菩萨那种信任达到了，就是就算我很坏，佛菩萨都会爱他的，佛菩萨都不会嫌弃他的，他觉得佛菩萨那种公正、平等那种心，不因为他是个坏孩子、好孩子，他是个十恶不赦的，佛菩萨就讨厌他、把他抛弃，他不会这样想，他见了还是阿弥陀佛、阿弥陀佛。就是个佛像，他让你能生起这种平等的、无分别的，觉得是有这样的爱存在的，只是他达不到，所以依止佛像、依止，我们会生起不同各种想、各种正知见、各种正的起心动念。
你看见，你去赌场或者看见一些，比如一个裸女或者是什么，或者是你去互联网上，看到一个女的脱得光光的站在那，她的很多，你就会想起一些不正的念头，虽然人家也是个艺术，是吧？那有的人就把她当艺术看了，是吧？有的人就觉得就看成另一个东西了，是吧？看成性或者是看成黄什么东西，这就看我们，但是这个对众生来说，这个就是说分别就很多了。
但是对佛像来说，没有几个人，你做一尊很庄严的佛像坐在那的时候，而且大家对观世音菩萨、文殊，释迦牟尼，他内心里边他生生世世那种熏染，他就认为他是庄严的、慈悲的、平等的，他就不认为他是个坏人，知道吧？没有人会把佛菩萨当成坏人，他会把他当成最信任的，冥冥之中的一种力量，所以这就可以依止，因为依止他们会获取可能内心的清净。
你的心清净刚开始怎么来的，不乱想不就清净了，刚开始不是东想西想、乱想，你心有个啥心呢，是吧？乱想坐在那，你乱想你不熏染出来的，因为你看了很多东西，看见纸巾想纸巾的事，看见茶杯想茶杯的事，看见手机想手机的事，是吧？看见女的想女人的事，看见男人想男人的事，这不就乱想吗？那你看见佛只想佛的事，是吧？还是要去到，还是要拜的，头还是要叩的，是吧？
虽然刚开始认为，我们学佛说我们在家看经典就好了，学智慧，是吧？都是跟自性有关，跟别人无关，但是你要知道你开始那个自性怎么形成的，你那个心是，你见闻觉知到的一切形成你的认知的，你看见啥了、听见啥了、尝到啥了、鼻子闻到啥了、身体感应到什么、体验到什么了，还有你记忆里边见闻觉知体验到的东西，生生世世见闻觉知体验到的东西，组成了你现在的心性、你的认知角度，所以见闻觉知很重要。
所以为什么小孩子上学，古代那些圣贤就是教育小孩子，一些那些，那些皇帝、那些皇室那些，包括从怀孕的时候，那个女的就要她母亲就要非礼勿视、靡靡之音不听，他从见闻觉知上就开始，他不是那就叫胎教，你不要以为胎教是对着肚子放个音乐，是那个母亲的见闻觉知要改变，那个母亲就要正身、正意、正言，因为他跟她同呼吸共命运，那个孩子是吧？
所以母亲如果不正，你给他把个胎教放在这他也不听，他听你的，他跟你同呼吸共命运，是不是？你把释迦牟尼佛的讲经、《金刚经》放在肚子上，然后你想干啥干啥，那孩子肯定跟你学，不跟释迦牟尼佛学，那个胎教没用的，知道吧？
所以环境、依止，环境生养孩子，古代孟母择邻处，其实都是有道理的，因为孩子的见闻觉知染着也是很重要的，熏染出的习气，等我们修行修行很清净了，然后定力、有一定的定力、止力了的时候，再修无分别境界，那个时候你专门去那些，你觉得各种认知、起心动念的地方，去训练自己，让自己不动，让自己能看空，但这是后期要修行的课程。
比如二祖，我经常说二祖人家去妓院，当然人家去妓院，也不一定是修无分别境界，但是很多修证到那个程度，他破分别的时候，他可能你就不知道他在修啥了，他有时候专门去那些他觉得，你认为很垢的地方，或者你起心动念很能触动你的，因为没有东西能触动他了，他就去那些他以前不去的地方，看看自己的功夫能不能被触动，自己会不会起心动念出问题，是不是能够空掉等等。
刚开始依止清净环境，就像道场也是一样，你看，就像尤其我们就像现在这些红尘道场，红尘道场大家就是三教九流都有，因为寺院大部分都是出家人常住，那红尘这些小道场都是，全国各地都有，大家都是三教九流、什么人都有这些，它唯一的问题就是说你来了，你说你要在一个红尘道场寻求清净，这个环境太清净，这个可能性不大，是吧？
就算是我把这个地方建成得很庄严、很清净，你们进来大家一声不能说话、不能乱说话、如如不动、呼吸也要停下来，然后吃饭的时候也要这样吃、不能说话，就算是这样，你们那个起心动念清净了也没有，因为你刚从红尘进来，是吧？那种形式，就说这唯一的好处就是这的每天聊的就是佛法，就是他不聊世俗的，不跟你说炒股怎么样，当然说聊炒股，但是转来转去所有的世俗法都转到佛法这，就说这一点是比较清净的。
就说所有你日常生活，都能最后转到佛的第一义谛，你能听闻到这样的，每天不停地熏染这样的知见，就说你的见闻觉知，我们聊聊见闻觉知，转转转转都转到最终的解脱道上来了，而不是让你在里边不停的受困，这就是红尘道场起的作用。
但是你要在红尘道场求个啥，说是不是道场的人都是修证成就很好的，道场的人是不是都很清净、戒律很精严，或者道场的人都是超凡脱俗的，这个肯定不是，因为全国各地，大家什么样的习气或者什么，他只是刚开始有的学佛的，有的是学了很久的，有的怎么，这个不可能。
你要在一个道场想求个清净，除非你自己清净，三教九流就是红尘，红尘只不过是唯一的，就像在赌场你肯定十句话不离赌博，是吧？在道场十句话不离修证，就是这样，转转转就转到修证上了，就是这样，唯一的，没有其它。
佛法修证其实也没什么神秘的，因为本来就是佛，这个见地如果一旦确立了，我们本性与佛无二，那既然释迦牟尼佛说本性无二，那只不过我们做回我们本来的样子，只是做回本来的样子比较难，为什么？佛说你被无明所障，就是说一片无明跟烦恼障覆盖住你了，就是理障、事障这些，覆盖住你本有的光明圆觉境界，示现不出来，是吧？
现在这个脱离这些障碍，那就需要一些法门，你坐在这说，出不去、脱不了这二障，烦恼障、事障、理障这些，这些障碍清净了，你本有的就出来了。所有的修证不过就是让我们清净，认知到自己本来的样子，其实蛮简单的。然后进入无分别境界的时候才，你才会觉得世俗法跟修证没什么区别。
刚开始有一点刻意地修证，虽然说你本来是佛，但刚开始好像跟世俗法不同，所以叫修证，有一些比如说盘着腿坐在那不动，这个世界都是要动的，你不动这不懒汉吗，是吗？你怎么啥也不动了，不创造价值了给这个世界，是不是？你在城市还不能不动，你还跑到山里边，见都不让见你了。你妈说你坐在家那座垫上，你跑山里边，我看你一眼连看都不让看了，这么绝情，是吧？
就是一开始他是有一些形式上的这个，就好像脱离了世俗，修一段时间就回来了，就吃喝拉撒睡都能修了，刚开始不行，自己起心动念纷乱杂乱，而且执着习气，而且最终那个，内心执着那个欲望死死地抓住，而且你受过什么伤害什么的，那些过去的那些体验，它就汹涌澎湃地在这，每天就像那十二级台风，就像海浪起来落下、起来落下，是吧？
我们那些微弱的定力想跟它抗衡，然后你看到的就是自己的无常跟生灭，你一定这不是旁观了，你的慧观、你的智慧不圆满，你用自己着相的眼睛，看见的就是自己的无明，每天看自己，我怎么这么无明呢，我怎么这么无聊呢，我怎么这么差呢，照照镜子，我怎么这么丑呢？我怎么这么……你一定看见的是自己的无奈和无明，为什么你不能，你没法用佛的清净的眼看自己，所以越来越讨厌自己，是吧？刚开始修证人挺讨厌自己的，也讨厌世界，所以又厌世又厌恶自己，说这个臭皮囊怎么整天就这样子，刚开始是吧？
就是智慧不够、不圆满，你开始有一些止力了，以前好不好无所谓，现在开始停下来看自己了，看自己这也不对那也不对，因为你不是用智慧慧观，你是用无明的心跟无明的眼耳鼻舌看自己，那看见的你全是五浊恶相，但这个时候不用伤心、不用什么，你就，但你没看见自己是佛，是吧？是因为你修行不够，继续，总有一天你会看见自己像个佛的。
我建议在家人修证的话，当然说因为除了工作生活，拿出一点点时间去静坐，就单纯摘出来，就说一天半小时，哪怕是，最好是有一两个小时，能够每天挤出来去打坐、冥想，或者是去修止观、修圆通根这些，就静下来，就是说有些就像，事相上的修行就是，然后呢多看，就说如果你想成就无上正等正觉，一定要了解释迦牟尼佛的第一义谛，能了解佛，那你真的是走捷径。
你不能直接，啥也不知道，不知道释迦牟尼佛说了什么，甚至不知道怎么成就无上正等正觉，然后就成佛是个什么境界，你都不知道，然后你就坐在座垫上，想盘着腿不呼吸想成佛，是吧？这个还是有很多盲区的，就说刚开始在家人，在事相上抽出一点点时间，但这个是远远不够的，知道吧？所以如果是修行到有点清净了，开始有点功夫了，身心开始有一点成就了。
那么这个时候呢，短期闭关我建议，短期地离情去欲，就是说一个月拿出三五天来闭关，就是完全屏蔽了红尘的干扰，哪怕三天五天的，这个我觉得星期六、星期日这些都可以的，三天七天，每个月两三天辟谷就说吃一餐，哪怕是中午，少吃、静坐，持续坐那么三五个小时，然后呢避开红尘的干扰，这样子修，我觉得比较好一点、快一点，完全滚在红尘里，你对境的时候你停不下，你比较乱。
然后朝山这一块我建议也是有的，因为不同地方的地气、地磁、地场的不一样，刚开始我们是被境转的，你知道吧？那当然被境转，最重要的转我们的是你的见闻觉知，你认为什么样的，是吧？还有一种就是你根本就不知道，坐在这你被这个桌子转，你是不知道的，因为这就是风水的，大家把这个叫成风水，就说你坐在一个地方被这个磁场转、被身边的人转、被境转，还有我们被太阳转、被月亮转、被行星们转、被太空很多东西转，就是但是这个我们是不太关注的，但那个转我们转得挺厉害的其实，是吧？
所以大山大川、就是地形、地磁、地场呢，对我们修行的重要也是很重要，就是能够转化我们的一些东西，所以修行到一定时候就说，你有时候朝山也是需要的，就说我们现在叫旅游，大家出去旅游，朝山就是在旅游的过程中加上了修行，不只是旅游了，拿佛的见地去见闻觉知，把佛的见地运用到你的旅游里边，否则不是去哪，就算你去哪找吃的、找喝的、找玩的，但是里边有佛法，你不能把佛的见地扔到一边去，这样你就成了就去云游参访、就朝山，这个也是如果有条件的话也可以，我觉得这样修对在家人比较快，短期闭关、云游，然后而且你会觉得身心，还有静坐是刚开始需要的。
但是修证到中间，我觉得对我们在座的，我们都是半路出家的，都是半路开始修学的，都身体有点不太好了，女性、男性都生过小孩什么，身体这个时候动功也是一定要配的，很多人就坐得太久，就是阳气不足，就说动、运动，运动呢不是说打打太极，刚开始修修瑜伽就是可以的，刚开始如果是把运动当成一个突破口的话，那你的运动的量要达到，知道吧？就是你的剧烈运动要剧烈到什么程度，就说假如我运动十五分钟，那个吨位根据自己的身体状况，你是，你的体重就像那种吨位，你要是蹦迪还是，你要运动到什么程度才能出汗，或者是能让你这个身体有一些反应，这配合禅定。
因为好多你刚开始学瑜伽或者是学太极，就是有时候你达不到位，就是在那就还很用力地学那些动作，如果是你不是想在太极上有所成就或者，那么如果你是配合禅定的时候，瑜伽太极你可以打几个动作，不一定全做的，学几个你认为好的、对你，你觉得打起来很顺畅、很舒服的、能到位的，一两个反复地打，甚至做大礼拜这些可以当成个运动来做，或者健身都可以的，运动量上，这就是在家人修行刚开始就是预备这些。
看你身体状况了，你身体也不一定说是你心意散乱是因为不运动，但是我觉得大部分坐在那想，想得已经快忧郁的都缺少运动，就是想的就很多事情，就是说那你，我觉得建议你去挥汗如雨，以动为主反而以静为辅，那在动中求静。
如果你觉得你思虑已经过头了，就是坐在家想想不通了，而且思虑带点忧郁、压抑得很厉害，赶紧出去运动，如果你觉得你很乐观、很开朗，觉得是心态，从来没有什么东西能困住你的时候，动静随便你自己选了，那懒就在床上睡吧，你反正你睡也通达，你也不在乎，是吧？那就病了吃药呗。
《在家人修行》25 #25517 @20180501