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762、如果你证得没有生灭的时候20 #23300 @20180529
你没证得，没在，没安住在空性里边。空性里无相，所以不会有生灭法这种事，不会有生生灭灭的。
有相你才有生灭，有我，我相、人相、众生相、寿者相，你有时空才有生灭，有时间，你就有生在几几年，死在几几年，但空性无相，所以没有生灭，所以你没有证得，没有安住在那儿，甚至没证得。
如果是你证入没有生灭的话，首先你体验到的是，没有恐惧，无畏，第一是无畏，就不再恐惧，因为没有生灭，他瞬间觉得一切都永恒。
不是他永恒，是万法都永恒了，他就不会患得患失，他就不会恐惧了，他就不会觉得，我这个苹果，就算这个苹果他今天拿上，明天从他的手中失落了，这个行为都是永恒的，他都不会觉得这是恐惧，他不会有这种意识层面有这种得失感。
他只是觉得这就是因缘，随缘啦，就这样掉了，拿起来了，就这样，就一切都成了一种游戏，那就是自在。你以为自在......就不是说你会像孙悟空七十二变，是心灵层面的那种圆满跟满足。心灵的圆满，剩下才是，气脉转化完才是神通。
所以孙悟空你看练了七十二变，他都不满足，他都会恐惧有什么。他只是说，我天王老子也不怕，所以艺高人胆大，他七十二变，我跟玉皇大帝也敢打仗。他不怕。
但是他有失败，他甚至他会死，比如被阎王爷抓到地狱去了，不是也是被生死薄什么，就说他没了生死，那么厉害不行。而且根本到如来佛那儿，连个手掌都蹦不出去了，就差成那样子。
释迦牟尼如来都没有用任何神通，没有起用任何神通，人家真的是藐视，就伸出只手，你蹦吧，你看这不是藐视你吗？这简直你太小儿科了，就是那七十二变。
所以是心灵层面的圆满与知足，没有生灭，没有时空以后，心灵层面那种自在，那个才是真正的神通。那个漏尽了。
漏尽分为三类，一般我们分三种漏，一种是欲漏，就欲界天的众生在欲望上漏。还有执我漏，就是你认为有一个我，比如色界众生，他没有习气，没有欲望了，但是他有个我存在，他就有时间，有我就有时空。执我，有一个我存在，即使你是一束光，你有我也在漏。
还有就是根本无明漏，你认为你是众生，或者你认为你是佛，别人是众生，这些都根本无明未转，这三个漏，你都要证得，这才是漏尽。
不过漏尽通以后，其它五通根本就看也不看了，看不起。漏尽以后，那其它五通，在获得漏尽通的人面前，起用不了神通。因为他已经证入空性以后，他就是你。他就是你的时候，他不让你起用他心通，你能起用吗？他就能。
你达不到你是他，但是他就是你。所以他不用神通，他心通，比如他心通，他是你的时候，你想啥，他还不知道？因为他是你，证入空性。
但是你要是没有漏尽通的话，你跟他是两个，所以你就得起用神通。你要知道我想啥，你就得用他心通。但是我要证得漏尽通，我要知道你想啥，我就是你，我就不用，我不用起用神通、神变。
所以五通行者在第六通面前，所有的神通马上消失。因为他能控制你，他不让你起心动念。你全凭起念，到时候你不起念，你怎么能起用呢？就不行，用不出来。
而且他就是你，他就是你，等于是他就是你的法身，就是为什么孙悟空蹦不出如来的手掌心，因为如来的手掌就是他的心，因为他已经是他的法身。
你能蹦出自己的心海吗？你怎么蹦，那不心跟着你？你到哪，它到哪儿，它是你的心。没有一个人能走出自己的心的。
（师兄：是不是每个人都有十个法身？）
十个？无量无边。法身是一个，但是我们现在说一说多，还是二元对立的头脑在，你有一个一，有一个多。
这就像我们听法说，我们的法身是一样的，都是如来。你就会头脑中显现出一个相，你是有相听，用有相的心来听。那大家有一个共同的，一样的东西。
然后我们有差别相，有一个一，有个多，但是这个一跟多，其实是人类这样听闻的，没有这种事，没有差别相，到最后一跟多是没有说......一就是多，多就是一。
这就像释迦牟尼佛，有很多天人，天主来听释迦牟尼佛讲法，同时来了几百个，那佛总不能说答应这个，不答应那个。说我去，行，我去那讲法，然后他们都说在本地建了法座，在他的天道建立了法座，让佛上座说法。
那佛刹那之间化身无数，坐在那些法座上，然后每一个天主都说我这个是个真的，你们那是佛变出来的，每个天主都是这样说，我家这个请来的是真的佛，你们那是我这个佛化身出去了。
然后所有的天主就争来争去的，然后问说，那到底哪个是真的？佛说都是真的，没有谁变出谁。一跟多是一样的，那么无量无边的化身跟一个，是一样的，都是真的。
佛是空性，空性里边无形无相，空性化现，现在你认为空性，你头脑中有一个虚空相，所以你是了解不了空性的，你是看见了虚空。
如果你能了解色空不二的话，那无量多也就是一，一也就是无量多，所以每个都是真的，对于空性的人来说，他没有说是，我从这个空性，化出了那个化身，又从那个化出。没有的，都是，都是圆满的空性，每一个化身都是圆满的空性，每一个都是。
但是用人类的意识层面听闻佛法，就会有这种分别，法身是一，我们差别相是多这种。这是没有安住在空性听闻的原因。
（师兄：法身成就是什么？）
法身成就，就是你证得法身佛。法身佛就是，因为你现在你认为你是佛，你的本性是佛，你这个六根是个相，因为报身、化身、法身，这个是相对人类讲法的方便。
因为你现在执着于你这个六根了，你认为这个六根是实有的，或者是你头脑中认为它是空的，但是你又时时被它牵引，你不自在也是六根不自在，你痛苦烦恼都是它。
你说它是假的，但它现在就是不舒服，难受，或者是很烦，不自在，我们修也是修它，想让它永恒，想让它不生不灭。
那既然这个东西，现在死死地困着你，那我们佛在讲法的时候，因为你对这个东西还很在意的时候，就说有一个本性是佛，因为这样你就安住在本性上来修证，以假修真。
这个是假的，有一个真的你，这是一个讲法的方便，建立起来一个法身。因为说你这个是化身，你是个法相，你是个相，有个本性，本性叫法身，我们本性是佛，法身。
你这个其实就是本性的化身，只是你现在你是个相，就是这个六道相。佛说这个四大皆空，但是你不觉得。佛说我们本来这都是法身佛，都是法身，法身都是佛，但是你在这说你这叫坚固梦想，这个肉体是个坚固梦想。
你这都是梦想，就是妄想产生的，就是我们本来是佛，那怎么变成众生的吗？众生都会关注这个问题。你说我们本来是佛，我们怎么变成人？佛说你一念妄动、妄知、妄觉。
就是说，你坐在这，本来是佛，突然一念动，我看见了啥，我听见了啥，这不是有一个能听的，一个我听的，建立起来二元对立的时空，二元对立的人类系统？
我看见了啥，我不是经常说大家，我觉得啥，你总要觉得点啥，你能不能不觉得点啥？但是又不是石墩一样的，说是你是个傻子。
你看，你本来好好的坐在这儿，这叫定，突然，我看见了啥，我很散乱，我很清净，我觉得我头上放光，我觉得......
你只要有个我觉得啥，你已经在人类的二元对立的系统里，你就在人道，这已经在轮回了。就这一念，就已经在轮回，宇宙就起源了，就这一念宇宙在你那起源。
本来空性是佛，你不思善，不思恶，不思左，不思两边的时候，你不要说我觉得啥，我看见啥，我听见啥，我尝到啥，先不要这样想。
你如如不动坐在这儿，不要想，没有一个能见的，没有一个所见的，没有个能听的，没有个所听的，你就这样修定，时间久了，这个六根跟六尘就虚幻了。
有的师兄问说，我现在啥也不想了，为什么我没虚幻？你就一秒钟不想，不行的，你得坚持，坚持到有定力，就这样如如不动，时间久了，你才会感觉到根尘脱落，根尘虚妄。
佛说这六根六尘是假的，如果这个是假的，你知道会出现什么事？如果这个是假的，并不是说这个东西我们把它干掉，把它自杀了，把它清理掉，我们就见空性了。不是这样的。
既然这个是假的，说明真的就在这儿。因为假的，你是被假的糊弄了，你看不见真的。真的也是在这儿，所以见相即见性，到最后。
（师兄：我们有一个摆脱思维层面的东西......）
不是，不要用你的意识在那折腾。为什么我不建议你用意识说我们摆脱思维层面？你摆不脱。
因为你能够感受到的意识层面，就百分之三十，我不是一直说，百分之三四十你能感觉到你在思考问题，你在思想，你现在坐在这儿，你不动的时候，你觉得你静了，其实是还在动，有百分之七十的意识在那晃动，你是察觉不到的。
你觉得你昏沉了，你觉得你睡着了，为什么你还做梦？你还在动。你睡眠里边，你那百分之七十还在晃，所以会有梦境。
我们的意识层面一直在动，佛说，表面上你很清净了，你坐在那儿，其实水急流深。就像那个河水，它流得很急的时候，你表面上看，表面是静的，其实是暗流在里边流得太快了。
速度太快了，你感觉不到，你察觉不到。所以你说是你在头脑中说，我停下了我的意识，我在有一个临在，或者是什么，这个是个概念，你达不到，你很深的意识你没静下来，你静不下来，你除非进入定态。
但进入定态的话，你突然观见这都是川流不息，迅速地流动，是个空相，是个假的。但是如果你是人类的意识的话，你就察觉不到，它就在流。而且潜意识这种流动，生生世世的习气，业力种子如瀑流，顺着这一世影响你。
你以为你这一世是怎么做出那个决定的？你为什么你这一世的很多习气欲望，有些东西好像天生的？生生世世的习气，业力种子在这流动。而这个你是察觉不到的。
佛说上一世怎么影响你这一世的，你不知道，凭你现在的人类的意识，是不知道的。你说我静下，没有，它没影响我，你根本不知道，他有百分之七十的，就像在百分之三十的在海面上，就像那山，露出来的，百分之七十的在海底，很深的海底，你察觉不到。
就像，佛说头发是怎么长长的，指甲怎么长长的，爪生发长，气脉的轮转，心脏的跳动，脉搏的跳动，这些你都察觉不到。
每天就在你身上运化，皱纹是怎么长出来的，你不知道。就在你身上的东西，你都不知道。这些东西没有进入很深的沉静，你是不知道的，都在动，一直在动。
所以不要用很粗浅的这种意识层面，来去了知说你是动的静的，就是这样。但是你能建立起这个概念，到最后你必须破尽生灭的时候，时间、空间消失了，那它动静都是不动，都是空。
因为空性里边没有动静二相，它就算流动，跟你也没关系，不流动，也跟你没关系，它定跟你没关系，它散乱跟你没关系，你在这是空的。
但这要证入，通过定来进入。它是睁开眼说在事上练，你达不到那种定境，所以很多人在事上练，睁开眼红尘里边，只是在粗浅的这种表相上练，好像全世界都不在乎了，放下了全世界，好像对自己的觉受也很麻木了，仍然无法成道，就是定力不够。
有一段时间你是要坐在座垫上练的，最好是在座垫上练，这种很深的定态要，在事上练也很快，但是也要配合座垫，身心不动进入。
更好的就是禅定，禅坐，盘着腿，而且连姿势都告诉你了，双盘、单盘这种莲花坐的姿势，这种坐法是对人体，很适合人体得定的。
这都是前辈们总结出来的，前辈们都几千年给你总结出来说，这种坐姿，金字塔形的坐姿，很适合你入定。你其它，躺着、卧着、站着，不太适合人类，长期打坐修行，不太适合。那都是检验过的。
你能单纯地坐在那边吗？你一定乱想。要么睡觉，要么乱想，要么昏沉，肯定是这样的。你能不发生这些现象坐着吗？要么不乱想，要么不昏沉，要么不睡觉，你如如不动的坐着。
那各种法门就是方法，持咒，念佛号，内观意守，这都是方法。因为你乱想，你坐在那儿，要么就天马行空地乱想，要么就是腿疼，身上痒，全身不舒服。
不是身体就是头脑，各种，就是眼耳鼻舌身意，在那折腾你。然后你如如不动，然后，要么是不动了，不动了，睡着了，昏沉了，要么我腰疼累了，我要躺下。
你就不可能没有这些东西，你要坐那说，真的不动了，啥也不想不动，如如不动，又很专注地，静静地坐在那儿，那就行了吧，就那样，那最快，又不难。难就是我们乱动。
大家总是说，我坐在那不行，因为你不习惯坐在那儿，你平时就是动的，不习惯，不习惯静。你觉得坐着，平时说动才能......坐在那不死水一潭？万法运动才是生命的活力，习惯性的。
我们总是有时候，你看打游戏，看电影，电视连续剧，能看七八个小时，打游戏，很多孩子，你让他静坐三个小时试试？他坐不住的。
但是打游戏很专注，他就是其实牵引你在那里边，他完全投入了，身心投入了，但静坐投入不了，因为没啥乐趣。有啥乐趣呢？静坐，坐在那，你有啥乐趣？没乐趣。
除非你开始修定，定了的时候，身心有觉受了，比如有暖相生起了，轻安生起了，有法喜了，有宁静，这个是坐一段时间才开始的。
但大家坐的时间很短，很多修行人都是一天坐上半个小时，然后忙得忙二十个小时，然后忙得不亦乐乎，所以那半个小时也在那儿，真的就是练了练盘腿。
然后就觉得，这个太枯燥了，我一直散乱，定不住。一直散乱定不住。我说你一天，你坐了多久散乱？我坐了，我每天要坚持两个小时呢，两个小时其实不知道在那儿，还不停地看看手机，还打个电话。其实一直就没好好修，所以一直也没有感觉到很舒服什么。
当然还有一种人就是，身体本身有病，有病，他也很用心地修，然后他身体气脉，气机动不了，或者是他把心念放在调病上了，就是那种。
还有就是修证知见上不透，不圆满。还有其实大部分就是，人类的知见太重了，人类的，人性认为善恶、垢净、美丑，就是死死地困住他，突不破人道的这些局限性。
你看有的修了好久，就是困在那儿，一张嘴就我，我怎么样，我怎么样。那个我，我见，我知，我觉，那都是人道。就算你是天眼，那也是天人，你天人也没出轮回。
你就算天眼所见，也是虚妄，别说慧眼也是，别说我们还是肉眼，肉眼见的范围更窄，你在那较真，然后执着，然后贪嗔痴慢疑，习气欲望全犯。然后你说这怎么修？这个就修不成。
修行不是说不让你做人，是让你从人类二元对立的系统里解脱出来。打破系统以后，你再回到红尘，你可以惩恶扬善，你可以做很多事。
但是你那种很执着的那二元对立的系统，就把你困住了。你在人道做人都做得不自在，何况你还能突破维度，在这随缘游戏毕竟空？在每个维度化身无数，每个维度有......
人道的二元对立的这个系统，一定要打破，甚至男相、女相、佛相、众生相，这些都是，就是这样。
《如果你证得没有生灭的时候》20 #23300 @20180529