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596、你冤枉地被轮回37 #25547 @20180503
相对于智慧来说，你现在叫无明，起了个名字，但是其实没有无明这回事，所以你看，《心经》里边说“无无明，亦无无明尽”，所以你看修证到登地菩萨的时候，一般应该是八地菩萨的时候，他已经醒来了，他就觉醒了，他觉醒了，但是他开眼睛看见众生还是无明的。
就说你如果你醒来了，你觉得你已经成道了、醒来的时候，他看见众生是无明的，这个还叫无明漏，因为众生没有无明这回事，所以就没有智慧可得，所以他就，八地菩萨住在涅槃境里，他在登地上，他在涅槃，他有一个觉醒的境界，“我醒来了、我觉醒了”，他有个“他”，所以没有圆证。
众生不在无明之中，你错了，你要有个涅槃境，那众生在无明之中、你就是独醒，然后你还要普度众生，然后再去圆满佛果，然后你开眼看众生，大家都是佛，就没有众生无明这回事，如果你停留在这个觉醒的境界里，觉得众生都还是无明，只你一个人独醒，那就叫无明漏，你就在仍然在漏失。
但是八地菩萨在现行上，这就唯识讲，他在现行上，就说在日常的，现行就是在这个世界，在三界六道他做事，他已经不漏了。在现行上，他已经证入了，就说他已经醒来了。就讲法弘法或者是讲事情，他的理障、事障全部已经除尽了，他不会烦恼、不动地，唯识是这样说，就是那天师兄问的问题，他在种子里边通有漏、无漏，在现行上通完全无漏，这是一个说法、就是给大家讲法。
但是，其实是没有智慧跟没有无明这回事，这就我刚才说，没有生灭法的时候，涅槃，就说大海，这就像浪花去掉的时候，大海是不存在的，没有生灭法的时候涅槃境是不存在的，没有智慧的时候，无明是不存在的，当你无明没有的时候、智慧相也不存在，你才把佛相破了，就是这样。
就是你的根本无明未尽，就说你认为是有众生生出来的，那你还有世界、众生，本来这就是个根本无明，你一睁眼觉得自己像个众生，这不是根本无明，你已经颠颠倒倒、不在本性里边了，你一睁眼有个能见的、所见的，一睁眼你六根还没建立起来的、你都，这不是无明一动，这叫无明，我们不是空性吗，你现在无明一动，有个能觉、所觉、能觉的、觉得的境，先看见虚空，你觉得有个空，空性里哪有虚空这回事。
空性无形无相，你现在在空性、空性是连虚空也包含，虚空有相的，我们现在在头脑中认识虚空，不是说凡是有东西的就是有相的，没有东西的地方就是虚空，虚空是有相的，好，你在空性里，空性是无相的。先不要管它是啥了，这下搞不定了，空性是无相的，坐在这，无明一动，看见虚空，“依空立世界”，你就开始了，无明一动、空中有昏昧，光明跟黑暗。
开始还没六根、所以不能说是无明的一动，其实佛说妄见、妄觉，其实因为无明一动，那个时候没有眼根，所以谈不上妄觉、妄见，所以叫无明一动，无明一动，然后产生了，你本来就是圆觉的——根跟尘是。现在你转了一下，无明一动，在这建立起个能见的、所见的、能觉的、所觉的。
不管你看见的是虚空还是什么，但这两个东西本来也还在你空性里了，所以因为这两个东西，佛怎么解、他说我们，他把这个能见的、所见的，你无明一动，认为有一个东西，认为这个世界有个东西或者是看见了虚空，看见了有或者无，看见了虚无或者有，他说这叫识精，六根不是有六识吗，就好像识精就“黏湛而起”，识精，它起了个名字叫识精。
这识精本来是，来自于什么？来自我们本觉本明，我们的空性本是圆觉的，圆觉是什么？它无形无相，我们没有办法去了知，但是它黏湛而起，有个识精就认知，但这个识精呢来自于我们的本觉，如果我们没有圆觉，就没有这个识精，因为佛是圆觉的，无所不知的圆觉的。
本觉本明，光明具足，所以你看佛放光——本觉本明。当然这个明也不是我们光明的，指光明，了了分明，通达一切，这都是明的范畴了，中国文字反正博大精深，大家想吧，这个本觉本明，所以这个识精是来自于本觉本明的，所以这个浪花是来自于海水的，就是这个意思，这个识精，突然我们在大海中跃起一朵浪花，看见了虚空或者虚无、分别，这是虚空，啥也没有，然后就在里边分别光明跟黑暗，就这样，然后把这个揽尘，就跟这个合起来结了个根，形成个“我”，“我知道、我知道”、这就揽尘结根。
比如说我们说那个在……这个眼根黏湛而起，弄出个见精来，见精然后就揽尘结根，揽了个四大地水火风，就是他分别出来，他看到幻境，他把这个幻境结过来，揽尘结根形成一个眼根，眼根因为开始没有眼耳鼻舌身意，所以它也不能叫见根，叫什么？叫眼根。其实它不能叫眼根，这个眼根开始是清净的四大，所以我们投胎的时候，清净四大所成，你看《楞严经》。
然后这个清净的四大继续揽尘结根，就投胎或者形成了一个浮尘根，浮尘根就是像葡萄珠一样的眼珠子，说像葡萄球一样的浮尘根，所以刚开始第一步，形成那个眼根是清净的四大叫胜义根，就是很清净，我们眼根很清净，但已经有了眼根了，但随着这见闻觉知，见闻觉知是个妄见、妄觉、妄觉、妄嗅，它才能形成，把本来圆明的真心分成了六部分，六根就产生了。
眼根、耳根也是黏湛而起，因为动静两种妄相，所以它就黏湛而起，眼根是因为黑暗跟光明两种妄相，所以黏着而起形成眼根，其实这个妄相是哪来的？妄知妄觉，因为无明一动，妄见，妄见黑暗跟光明，分别了，然后形成虚无的、虚妄的眼根。然后这个眼根，然后在第二层又形成我们这个眼睛，这个是个浮尘根，浮尘根是，为什么叫浮尘根，因为形成浮尘根的时候，你已经开始形成六根了——有你了。然后形成色声香味触法了，开始揽尘结根的时候，还没有色声香味触法这回事，就是地水火风空，所以清净四大，到色声香味触法就叫浮尘根，就顺着色声香味触法就出去了。
就是经常顺着色声香味触法分别，所以叫“浮尘趣外奔逸”，永无止境地、这个精、这个识精就越来越跑了，就众生、这就轮回，耳朵也是这样的，因为分别了动跟静两种相，然后就揽尘结根、形成耳根，这个《楞严经》讲的，六根形成了。
这个本来我们是圆觉的、无所不知的，然后你在这突然就反过来，无明一动，有个能觉的跟所觉的，所以你在这本觉本明，你不要有能觉的、所觉的，我这本觉本明说“我觉得我这痒痒”，这不是有一个“我”在那痒痒，这不是能觉、所觉产生了，谁在那痒痒？“我”在那痒痒，痒痒是对境，我是个本觉，我是个“我”、我觉，我觉得痒痒。
这就无明了，你修行不是要留在本明本觉上，本觉本明没有根尘，你怎么会觉得“我觉得我痒痒”这回事，所以本觉本明是没有可知可觉的东西，所以这就“知见立知、即无明本”，你有个“我见”的、“我觉”的，这已经开始无明了，“知见无见、斯即涅槃，清净涅槃”，没有能觉的、我觉的，没有能见的、我见的——这就是涅槃。
你本来觉是没有能觉、我觉的，没有能见、我见的，能见的、我见的是个幻境。你为什么动呢，如果说“我这痒痒、痒痒”，你挠一挠，拉倒吧，你为什么在那折腾，“这是个什么境界呢”，一定要问它生处、出处呢，佛说这个世界是幻境，为什么我们一定要问“这个世界人从哪里来的、从哪生的、从哪灭的”，既然一切是幻境，为什么一定要找个生处、找个灭处，万法找个原因，这是人类的无明，一定要找个因果，找个原因，找个生处，找个灭处，否则众生不信佛。
觉得你凭什么说它是幻境，佛就讲《楞严经》一大堆，这个木瓜从哪生的，最后到这无生，找不到生处、灭处，这就是“问情为何物，直叫人生死相许”，从哪生出来不知道，万法都是这个道理，都是在空性里边“以心取心，自心取自心”，能看的、所看的，都是在你的空性里边。
比如说你可能会说“我是个能看的，我的眼睛，他是个所看的，他怎么能在我的自性里了”，你恰恰不知道你认为的“他”，确实在你的自性里，因为他根本不是这个样子的，每个人认为“他”都不一样，你认为的那个世界，你对这个世界的看法，恰恰就是在你的自性里取相，你认为是那样的，你永远看不清世界。
所以我们说，我们的空性本觉本明一直在这，佛说“被缘所遗者”、因为这个识精元明，能生诸缘、生出这些六根六尘六识，缘所遗者，我们跟着这个六根六尘六识就跑了，就是遗失了本明，遗失了我们本来的样子。我们的六根六尘、我们的本觉本明就一直在这里，就算你今天缺胳膊短腿，你跟佛无二。我一直说，就是你的佛性一直在这里，并没有减少一根毫毛，你在地狱道也是这样，你觉得这个不伟大吗？你在地狱，你的空性都在那里，你跟佛是无二的，而且一切具足。
佛有的你都有，你始终不相信这一点，所以跟你这个六根六尘没关系，你怎么示现那是个幻相，你为什么不安心呢？不管你这个生灭法怎么示现，它就是个幻境，是你自己在这分别、认知，被缘所，因为众生说“缘所遗者”，被缘，纠结在六根六尘六识里边，纠结在幻城里边，恩恩怨怨就在这折腾，折腾自己，看不见这个空性。
所以佛眼看世界，见一切相但真无所见，不是你认为那看，你见了就见，佛是无所见的，因为本觉本明了了分明，但没有六根六尘他见个什么，根尘都是幻境，你说你见个什么，你坐在那说“我知一切法”，是不是知六根六尘六识，佛见只是因为你说“有”，所以跟你聊一聊，你说“没有”，佛马上就歇了。
见一切，一切如梦幻泡影，这不是《金刚经》，“知见无见，斯即涅槃”，见但是无见，就没什么可见的，都是，如果一定要跟你聊吧，只是说“我看见个幻境，你那个是幻境，不要执着，不要较真”，但是你安住不在空性的那个位置上，那么你就一定被生灭法所伤害，被六根六尘这个幻境。
现在我们就是在幻境里晃动，幻境是个生灭法，根尘识都在幻境里边，六根六尘六识都是生灭，你现在因为有六根，所以我对境分别了尘相，有眼耳鼻舌身意，所以有色声香味触法，因为有六根六尘形成了眼识界、耳识界，十八界形成识界，十八界——佛学的分类了。也不要纠结为什么这么分，这个比较形象，分起来大家好懂，所以要这么分。
因为你觉得眼耳鼻舌身意，你也是这样叫的，然后对应眼睛，这不是色相，对应耳朵是声相，这也你能理解，所以佛一般起名字，都是让大家理解的，这个眼耳鼻舌身意、色声香味触法，然后眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，这叫十八界，宇宙就分开了，分成这样。
一切都是因为你，无明一动产生的，识精元明。但是这个能见的、所见的，包括你的眼识界，全是因为你无明一动开始的，所以我们修行就停在本觉本明上，觉而不动，没有能觉的、所觉的，这不是修行、你要不明白这个，你怎么知道什么叫能觉的、所觉的，修觉而不动、我说不要你觉到啥了，说“老师我觉而不动、我觉得他骂我但是我忍了”，这个你就已经动了，你这不叫觉而不动。
“我觉得我的气脉怎么了，我的头上放光但是我没着相”，你这就动了、你着不着也动了，我说觉而不动、没有能觉的、所觉的，你的六根，既然没有六根、你是不是没有酸麻冷胀痛、没有气脉，你没有六尘是不是就没有什么放光，“我在放光、我在怎么、我在怎么”那种折腾，“我怎么了、我怎么了”还不是境界，根尘如幻，本觉就在这里。
然后六根六尘六识、根尘脱落，这些就是把障碍除去了，乌云散尽、本觉呈现，本觉就在这里、本觉不用你修，不用你练出来，它就在这里等你，这不是事障、理障？佛说“二障所缠”，我们就是所以看不见本明，这事障、理障消失了，通过修一个法门、两个法门，或者是自己怎么修，事障、理障、障碍清理了，本觉本明就在这。
何劳你修证，人家不是你修出来的，是人家就在这等你呢，你从来不回头看一眼，所以你的本性一直是圆满的，是你冤枉地轮回，不是说冤枉地被轮回，这个真的是，真的是太冤枉了我觉得。本觉本明你就练练就回来了，你不要被根尘所转就回来了，就这么简单。
但是我们是坐在这说很，根尘识不转，我们说很容易、但是，做事的时候就转了，一个苹果就能转你，“不给你吃、我吃”，你看马上就转了，心情不爽，这不是，哪儿心情不爽？我不爽，我是谁？六根是吧，六根不爽，因为什么？六尘有问题。
这根尘识全转，十八界马上进来了，马上被缘所遗失，这叫“缘所遗者”，就是被，因为你认这些缘，因为跟着缘转，所以被缘遗失了，因为缘遗失了本明，你的空性永远示现不了，我是举个例的，你能示现出来，你看见这个，我说不给你吃，你生气，你完了。你在六根六尘六识里被十八界转，被幻境转，所以事上过不去，这叫事障。
没搞通，理论上听懂了，事上没过，这就是事障，不行，这就练。这个不给你吃，不动了今天。不给你吃，还不动，这个厉害了。这个不动了，这个也是你的，拿走，也不动。挺厉害的，那算了，还给你吧，这个事就过去了。这个事过去了，还有其他事，还有你总会卡在一个钵上。
总有一天，什么都不在乎了，可能某些在乎，哪怕就一丝的东西都会，这叫事障，当然我们不是，修行不是把全宇宙的事都经历完，你才能，你执着的就那一两件，基本上，能让你放不下的，到最后就一件半件的，能把那些放下就行了，这是事障，理论上能透了就行——理障。
还有六根这个觉受，所以佛说先从灭、从色除，虽然说声音实有，因为你无明一动你生出来了，灭从色除、从六根上练，因为对六根我们最执着，为什么从六根上练，受报也是六根，享福也是六根，你觉得不自在也是六根，你不圆满也觉得是六根不圆满，你想放光也是想在你头上放光，不是想在他头上放光，你想神通也是想让你变成个啥。
你说四大皆空，但是你还是把这个四大当成自己，这是人根深蒂固地认为“这就是我、这就是我”，所以打别人你不疼，打你你就疼，所以这个六根本能地疼、本能的反应，恐惧这个六根，怕死怕灭。寿者相——怕灭、想长寿、长生不老。得了病了、好恐怖，在医院又打吊针的，然后进去了，有副作用。
然后医生说“我活不了几天了”，好恐怖，我不想死，生灭转，六根转，因为六根在生灭，六根是个幻境、所以它一定在生灭里边，六根转，事相转，事相上我可以放下，试着对这六尘放下，你六根放不下、六尘会生起来的，因为六尘是你分别出来的，所以十八界全没放下。
根本无明，如果还在漏的话，十八界全没放，它还会长出来的，无明漏。你现在没修证到圆证的时候，你现在不动也出来。但是我们这样理解，比如说我们坐在那很清净，突然觉得“我在放光”，本来这种事你头上放光了，“我在放光，我在怎么”，这就是六根又起来了。
但是现在因为你的六根没有圆通，你还有微细的妄想，你是看不见的，我经常说还有“头发生、指甲长、这种皱纹长、时空的流动什么”，这些你还不知道自己在无明一动，你还在动，你一直在那无明在乱动，因为那叫微细妄想，你这个妄想不是说，我们粗浅地坐在这说“老师我啥也没想”，你想，你想了。
因为你是圆觉的，你只能知道三维角度的妄想，微细的，这不是五蕴皆空，识蕴、行蕴这些你察觉不到，潜伏着，就说你这个意识就像，佛比喻你就像水流，你潜伏在水流，看着平静了，但是其实是流快了，就是里边那个，所以我们妄想，它不是分，开始分坚固妄想，使我们形成这个肉体，这个我们能察觉到，蛮坚固的，像物质。
第二个是什么，色受，受是，看我这个脑子，背不下来了。有坚固妄想、幽隐妄想，识蕴、幽隐妄想、还有颠倒妄想，识蕴是颠倒精细妄想，你看他用了个“精细”二字，识蕴，这个精细妄想就是这个无明一动，我们是察觉不到的，你还在这个肉体上折腾，幽隐妄想或者这些，很幽隐的妄想，这些行蕴。
你也是比如头发长，头发长，爪生发长，在你身上，你也察觉不到，你根本就不知道，新陈代谢这些，你不知道的，还有佛说你还有，你识蕴里边说“你小时候经历过的事，你压根忘得一干二净，你根本就不想，你三五岁经历过的事你都不知道，突然有一天遇到小时候的一个伙伴，历历在目的又回忆起来了”。
那些妄想它就像残存在你的意识深处，就像一颗种子，那个信息不灭，一直残存在你那，突然有一天就翻出来了，生生世世的都会来，生生世世的都有信息在那，翻出来，所以那些种子，佛说是那些种子、那些识，你都察觉不到、你上一世的东西，是怎么影响你这一世的，那个业力怎么过来的？怎么影响你？上一世你的习气是怎么影响你这一世的认知角度的，这些你不知道。
你只知道“他坐在这、你看他讨厌，然后你生气”，这个你知道，因为很粗、这是粗重的见闻觉知，上一辈子，你是不知道“为什么我看见他讨厌，上一辈子我跟他是什么关系”，我举例，我看见你不讨厌，举例就是说“我喜欢或者不喜欢、讨厌或者爱”，那是什么原因导致，上一世是怎么影响我这一世的？你都不知道，这些妄想都在，每一分每一秒都在影响你。每一分每一秒都在影响你。
这些需要很深的定才能察觉到，甚至那种识蕴，到最后你必须修到，佛说“你六根圆通你才能察觉到，历历在目，察觉到你在流动，你在动，你在乱想，真的是妄想，你在打妄想，你在无明一动”，那才能回到本觉，所以需要很深的定、沉静。
还有什么妄想？虚明妄想，对，受是虚明妄想，识蕴妄想，虚明妄想，虚明妄想是受蕴，因为坚固妄想，坚固妄想——有个身体。虚明妄想——别人骂你，你怎么心痛。又没碰着你一根毫毛，想蕴、受蕴、想蕴，想蕴，尤其想蕴、受蕴，有时候你家里，你最爱的人或者是离世了或者什么。
为什么有的人说“孩子走了或者什么，肝肠寸断”，那种受从哪来的，真的很苦，有些人失恋了或者什么，他又没打你，没骂你，也没碰到你，就因为你看了一眼那件事情，然后认知出来了，然后你就苦不堪言，虚明妄想，你以为你不在妄想？虚明妄想是什么？没有身体虚的，它就叫虚明妄想，很虚，很虚。
但你很苦，要打你，我也认了，碰着你胳膊腿，这疼，骂你又没碰到你根毫毛，你为啥就那么难受呢？失恋，他也没伤到你，没有拿刀割你心脏，没有断你肠子，为什么叫肝肠寸断？还寸断，谁拿刀割你肠子了？割你心脏了？刺你心脏，说“我心上像挨了一刀”，还是这样形容的，又没有刀子割你，想蕴、受蕴，就说五蕴皆空，证入五蕴皆空就是这样，全是妄想。
佛说你这个坚固妄想，这个肉体、这怎么是坚固妄想呢，受蕴、说你想一下，说“想个青梅、你嘴巴里水都出来了”，四大，说是你想一念青梅，青梅也没来，你嘴里边怎么酸溜溜地出了水了——水大。你是四大皆空，如果你的肉体，那个是虚的，说这个想是虚的，想个青梅，这是虚妄不实的。你这幻想，为什么身体会跟它感应？你身体竟然这，一念，就一念想，马上四大里边水就分泌出来。
你这一念想能动色体，能把身体调动起来，那说明你这个身体跟那个想就是一类的，这叫虚妄通融。就是通融一类的、同类，你这个肉体就是个假相，就是个虚名，就是个妄想。所以为什么我们这（样），你觉得不奇怪吗？佛把我们这个肉体叫坚固妄想，是个坚固的妄想，你认为坚固，是因为你认为坚固。说起了这个名字，当然也是翻译的，但就叫坚固妄想。
我觉得这名字译得挺好的，你怎么会觉得这是个妄想呢？妄想出来这么坚固的一个四大，佛举的例子也挺好，说你看你，它跟妄想是一类型的，它就能划归到妄想里边的。你想登高，你现在站在悬崖上，你的脚板底，你还没上去，你的脚已经开始抽筋了。那怎么会？想一念就身体会反应，因为虚妄通融，两个是一码事，虚的跟实的。
你认为如果这个东西真的是实的，它就不可能有一念改变，你这个四大是个假的、虚妄的，跟那个妄想是一类的，一类、同类型的，所以它叫坚固妄想。其他的说想一念，说受蕴什么，虚吧，但知道这个坚固的很难破，这就觉得不像个妄想，这个四大不像个妄想出来的，反正你觉得你妈生的，很坚固。
佛说你别想，因为如果第一个女人是妄想出来的，你妈、你妈祖上是妄想出来的，你妈是谁？你就找不到你妈是谁了，因为你妈是你姥姥、姥姥是你姥姥、姥姥你再往上推，推到第一个姥姥在哪里，你就知道你是个妄想出来的，乱想。乱想，因缘具足，你就在这，就是这样。我们都，姥姥、姥姥、姥姥，这么乱想了多少世，还在这，也没回去。
你说你妈是姥姥生的，每个家谱都几百代了，还没回去。都可以，就是修证，你修回去，这个六根还在这，眼耳鼻舌身还在这挂着，在那个皮囊，不是说眼耳鼻舌身意，最后无眼耳鼻舌身意。不是说眼睛掉了，最后眼耳鼻舌还在那，所有的气脉都化为一，全用一心，就是六根不分了，互用，然后全部是用，这个时候你才用上真心了。
本觉光明通过你的六根显发，就像释迦牟尼佛头上就能放光：眉心放光，眼睛放光，这儿放光。随便，那是本觉光明，里边没有黑暗的，不会有黑暗跟光明这回事的。但回到本觉的时候，没有二元对立的东西。不要说“佛，你啥时候再黑呢？你会迷失”，所以富楼那就问佛这种问题，就是他没回到本觉，不了解。
本觉的里边已经不再（有二元对立），摒弃二元对立的东西了，所以不会迷失了，回到本觉了，证得所有的光明，借六根显发，光明借六根显发，圆觉境界，六根互用，全用一心，一心不是说我现在，你说“老师，我现在三心二意的，我怎么一心一意？”，做啥？你的六根互用，把分割的六回到一个圆，当然你六没有的话，一也不会有。
头脑中没有这个一的概念，但是它就叫一，反正这样讲是吧，就是互用了，回到了一，然后回到这个，也没有一，没有六，没有这个概念，这个就叫一心一意。起用真心，起心动念全是真心，全是本觉本心，随你显发，随你示现在这个世间，随你去各个维度示现，就成道了，证入了。
然后众生全是这样，就是六根被窍堵了，为什么你圆觉了你看众生都是佛，因为他这个六是自己认为的，他眼珠子只是有一个能见的，那所见就不出他能见那个范畴，就是有一个能见的，你是人类的能见，那么你所见就只能看人道了，你就局限性。有一个能闻的，那所闻就是人道了，看你咋定义自己了。
所以我们的圆觉是无所不知的，你可以同时看六道，但是现在你把自己框在人道了，因为你觉得你是人，你说“老师我从今天晚上就不把自己当人了”，但是为啥我说“我拿走这个，你又生气了呢”，我是举例子，你不是不是个人吗？踏雪怎么不生气呢？你看那小狗，我拿个啥它也不生气，我是举例子，不是说你们生气。
这个小狗狗它坐这，你把它的窝拿走它就生气“那是我的”，我是举个例子。所以每一道众生都认为“他自己的东西才是”，他那个认知角度不一样，你每件事，你说不把自己……但是在人类所有的知见上你都在晃，人类的贪嗔痴慢疑在那晃动，每件事上你都晃动的话，那你就是标准个凡夫。
那也不用说，就是没回，标准凡夫也没什么，就是没回到本觉，就是没安住在本觉，听闻佛法的时候，在座上的时候，我们就快回去了，只是在事上，我们就又回来了，只不过就这么是来晃去。慢慢练，练练就回去了，理障事障清理完就回去了，所以不要失望、刚开始习气牵引。
举个例子，这个东西放在你家，我现在从你家直接抱走了，你本能地就觉得“那我家的，你怎么拿走了”，其实他也不是说这个东西多好，他想要或者什么，可能过两天也发霉，他不是（吝啬），这个与吝啬什么不一样，他是本能的习气，本能的反应，“我的、你怎么拿走”、就那种感觉。
当然有时候确实是，它是长年熏修导致的，就是我们做人做久了，做长时间人类的习气熏染得太多了，其实与我们的善恶无关，与我们的其他的无关，随着修证，一切都清净，清净。在事上练一练，就是说如果在事上，自己在某一个地方特别缺失、晃动得挺厉害，那就在这件事上多练几次就圆满了。
理上、理障，不断地听闻，不断地听闻，通过禅定就解决了，没准哪天六根圆通了，头上放光，你看多自在，放光不放光也无所谓了，但六根圆通，你坐在那，最起码自在了。你吃个苹果也安安心心地吃，用真心吃苹果，喜悦、圆满。你吃那个苹果真不一样，用你的全部来吃那个苹果，那叫全然地享受，全然。
你现在做啥都三心二意的，吃个苹果也不知道在那想啥呢，边吃苹果边想“我儿子怎么了、我媳妇怎么了”，就那，就三心二意地吃，睡觉也三心二意，说睡不着，梦啥，不是乱想的那些事，吃喝拉撒睡全部不能全然。就是六跟分割，你六根还分割的时候，你见、你就是很有局限性。
你很有局限性，你肯定恐惧，眼根——你所见的只看见人道。你就怕黑暗、你黑暗看不见了，只要他六根，他的证量上不够，他就有局限性，有局限性他就恐惧，他就有盲区，他就对未来就恐惧，他就不确定，然后就被生灭骗，就被生灭法骗。然后就觉得自己不自在，人怎么有生老病死？人怎么有悲欢离合？
月有阴晴圆缺，月有吗？你现在学科学都知道，没有。是你在地球上的距离看见的，说“此事还古难全”，现在你不全了？你学了佛不是倒全了吗？悲欢离合原来是个幻境，月有阴晴圆缺也是个幻境，它只是绕着地球转的位置不一样了。人类也是，你只是从这个维度进入那个维度了，跟月亮是一样的。你在人道看见他死了，他只是变成另一个形象出现了，根本就没有死亡这回事。
他就是变来变去、变来变去、变来变去，我们不会死的，但是根深蒂固的我们会觉得死亡很恐怖，所以他骂人说“你去死吧”，大家很伤心“怎么让我去死吧”，那学佛的就不会，学佛的说“让我去死吧”，肯定是觉得我活的不开心，所以让我去死吧，活得开心点。你要真能马上第一念能这样想，你也有点定力，也算可以了。
真的，一般人有人对你说“你去死吧”，你肯定第一念就是“很伤心、这家伙太狠了”，当然学佛，我们不要这样子，不要说“老师说了不能那样想，我是想祝你去开心，我说你快去死吧”，说谁教的，你老师教的，肯定老师被骂成筛子，如果我们自己练就可以，人家骂我们，我们就可以这样受着，最起码心里边不难受，你生死成游戏了。
我执，就是有时候最爱的人，爱的人走了，就心里难受，就是那种很深的那种自我，其实很深的自我在那，我六根破不掉，六根在那，情也在那，爱也在，所有的一切都在那儿，而且所有的都是月有阴晴圆缺那种——一定在生灭法里边、古难全的那种。“此事古难全”、啥也搞不掂，从古至今也没搞掂，啥也没搞，活了很多世也没搞，在幻境里搞。
《你冤枉地被轮回》37 #25547 @20180503