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733、你去领悟什么叫平常心25 #23271 @20180526
吃饭也行，睡得好、吃得好，但不是平常。就是说这并不见得这就叫平常心是道。但这不一定，你睡好吃好就是平常心？大家一说平常心就是道，就会去想也许我们活得像一个普通的人那样子，去吃饱、睡足、吃喝玩乐就是平常心。
不是，是活成自己的样子就是平常心。比如说你是一个艺术家，那就活成艺术家的样子，那就叫平常心，而不会在艺术家的——假如你是一个美术家，那么你去作了一幅名画，或者是你在艺术领域、你在美术境界里边，就是说获得了很高的成就，但这个时候你的心态很平常，那就是活成自己的样子，那就叫平常心是道。
如果你是个外星人，或者你是个什么，不管你是谁，你活成自己的样子，然后在那个领域，你平常心是道。不是说我们一定要吃饱睡足，我是举个例子从这个角度。
我觉得是，你现在所有的境界，不能说境界好坏，你也知道的，佛教理论你都懂。你现在活在一个世俗——世俗法就是世俗的吃喝拉撒睡，很现实的，人类的世俗的，比如你要工作、生活，一个很现实的社会。
一个你认为的人类的现实社会跟境界，跟佛教的知见这三个里边。你看，你所有的境界跟现实跟佛教的知见——你认为对空性的领悟，对一些佛学的知见的——就这三个东西穿插在你的所有刚才的境界里。
就是里边有你现实的东西，有你认为你是人类的东西，也有认为你是超越人类的思维的方式、模式跟境界，也有佛学的知见在观察，就是一看也不是证得的，但是你看过、学过一些，那些东西在穿插着对现实跟境界的领悟吧。
那些这些东西都没有什么错也没有什么对，你就是这样的，没有什么，每个人是不同的，你就是这样的。
如果你要跟我说这些，如果一定要说从我的角度给你一些说一下的话，那我只是想让你知道，你去领悟什么叫平常心。
如果你懂得这一点，不管你是什么样的将来，你是在官场上飞黄腾达，或者是在境界里玩得不亦乐乎，或者是你在佛学知见上色空不二讲得口吐莲花，你都是平常的，就是这样活成自己的样子。
但自己的样子是什么样子呢？我们经常说我们的本来样子是佛，但佛是什么样子并没有定论，所以活成你的样子就是就是平常心，活成你的样子。
其实你的知见很多东西不需要我说，因为刚才你在说的知见里边很多，但是你没有打破六根的局限性。就说虽然是你有很多境界，但是这不属于正定。
不属于正定就是——正定是什么？你进入一个六根，六根已经突破二元对立的时空以后，正身、正意、正言导致的一个定力，就是以佛学的正知见获得的定力，这个叫正定。
你这种属于一种生生世世习气里边的东西，生生世世修行，或者生生世世有一些其他因缘导致的境界，这不属于正定换来的。
所以它在这些所有的境界，不管你的领悟有多高，在世俗生活中都会被击碎，一遇到情感，或者一遇到世俗烦恼的问题的时候，你都会觉得使不上劲，然后心烦气躁，有时候甚至七情六欲什么都出来了，就说用不上，境界很高用不上。
这个都是因为你的不是来自于正定导致的这些东西境界。你的境界是来自于生生世世的一些东西，它不是修出来的。正定、正身、正意、正言，端正心念。
因为不管我们境界多少，都来自于七情六欲、六根的，因为我们是多维的，不是一维。
我们很多人只看三维，那么他的六根见闻觉知，那你多看几维，或者在境界里边，但是你的见闻觉知不出人类的意识，就说你始终还是用人类的意识看那个东西，去理解、去解说你的境界。其实你换一个其他非人类的——最多的里边参与了佛学的知见。
但是如果你是真的是只苍蝇，或者是只蚂蚁，或者是只小狗小猫，或者站在一个其他外太空人，或者是其他角度、一个生命的角度，你的解说完全不一样对那些境界。
你死死地想把这些境界跟佛学的知见跟你现实社会不能脱节，你把这些境界往回拉，你不敢让飘出去，因为你那些境界你觉得这些境界必须要有、有一个立足点，让自己觉得这些境界是有道理的。
你要努力地在解释这些境界，给它一个定义，对，要给它一个定义，比如说色空不二的，它是空性的，我不能这样子——你用佛学的知见在约束自己，我不能这样子，我不能沉迷，这就叫境界，我不能。
其实你没有放下知见的东西，就像一个小孩子一样，那个东西是个——那个是个盘子，假如我在境界里我蹲在里边玩了，按人类的角度我是蹲不进去的，那个盘子就像这个红盘子，按人类的角度你能蹲进去玩吗？
但是境界里我突然跳进去，我在那玩得不亦乐乎，我不会解释的，我不会拿佛学知见解释这个境界的，我就是在那个盘子里玩了一会儿。
如果你问我说那个盘子非大非小，我也非大非小，因为我是无相的、它也无相的，我空性它也空性，所以芥子纳须弥，我在里边玩了一会儿。
如果我用这种角度去解释我在那个盘子里玩了一会儿的话，你永远突不破自我。这个只能是聊天、写小说，或者是我们在做事的时候我们俩聊可以这样说，但是潜意识里边你不能那样认为。
在你在玩游戏、在那个盘子里的时候，不能有佛学知见，你不会不要这，否则你突不破人类的我执，突不破自我，因为本来我们就是多维的、无形无相的。
你不过就是想成就是说，我们最终要进入圆觉。不管我们那个境界有多高，我就是说我禅定里边我就在那个蹲在这个杯子里玩了。这就像米勒日巴我在牛角里玩了，我就是芥子纳须弥，是吧？
没有解释，不需要。别人问起来可以这样说说，在境界里不用这样子。尤其当然我们你在跟我聊天，这个也是可以的。没有定论，没有定论，每一个境界都没有定论，它就是境界，活在每个境界里每天。如果你很安心，你觉得这个很正常，那也是平常。
平常心不是每个人活成一样的，举个例子经常大家——比如一个人在禅定里边，有的人在禅定里每天就在禅定里边。这就像我在日记里边很多写的东西，因为我就弄了一点点发了一点，有人说老师那就像神话，但我说那就是我的日常生活，那就叫平常心。
这并不是说我跟你活成我们都活成一样的，那叫平常心，不是这样。因为对我那就平常，我就是那样生活的，那我们每天睁开眼就是那样生活的。我不说那些我说啥？我没别的体验么？我没有其他体验，我不知道你是怎么生活的。
你早上睁开眼，你进了厕所你看到的跟他看到的不一样，你洗澡看到的跟他看到的不一样，你上街看到的跟他不一样，但不代表这个好或者不好。你去评判它好不好，这就不平常了；你去给它个定论，这就不平常了。
如果它真的是——你真的是安住在这样，佛学也罢，或者所有的东西都没有什么高深的，都没有什么玄妙的，你就是那样的，如此而已。而且我们总有一天大家都是那样的，只是多看几个维度而已，多体验几个维度而已。
但是你又死死地把自己拽回来，拽到了一个人道的知见跟佛学的知见上。是的，努力地做个正常的人，但是渴望做一个不正常的，其实这是叫分裂，你知道吗？其实我们每个人都不想做正常的，你知道吗？这才是人性。
就说我是举个例子，大家都想——因为我们本来就不正常，本来就身上放光的，只是自己不知道。但我们想回到那个放光的状态。其实刚刚不管是怎么——正常的人是什么样子的？
告诉我，谁也不想安于现状。你看每个人都觉得自己活得不够好，如果你真的是安于现状，每个人都会很安心，都觉得当下我是最完美的，我现在活得已经够好了，是吧？
父母把我生到这个世界上我就够好了，我可以好好活着，吃饱，吃一餐饭、喝一顿、喝杯水我就觉得OK了，是吧？有什么不满足的？今天中午没饭吃，没饭吃就不就是饿一些吗？
也挺好，就完了。生活有那么复杂吗？然后碰到个伴就谈恋爱，或者是碰到个什么传宗接代的去生个，都很正常，如果没有就算了呗。其实没什么，就是大家都觉得想不正常，想活成不正常的，所以对当下眼前都不满足，都觉得不够精彩，日子过得太平淡、太乏味，日子过得太没趣、太乏味，而且身边也全是乏味的人。
我们是应该刚强还是柔弱？我们有应该就会乏味。你应该应该刚强还是柔弱？没有什么应该不应该是，是啥就是啥。我是根草我就是草，至于说柔弱还是我是柔弱的、刚强的，看人类的定义了。草生生不息，从来春风吹又生，你说是刚强还是柔弱？
但是它一脚就能踩灭，但不知道它是刚强的还是柔弱的。我们是什么就做什么，就那样子如如不动。就说如果我们有正定的话、有定力的话，如如不动安住在——安住在哪里了？
不一定在人道，不一定是人道，因为我们人道其实人道只是看得有局限性，有局限性，我们在三维。但是稍稍我们修证，随着正定，我们的境界就扩充到四维、五维，我们体验就完全不同了。
因为人类是有这种能力的，他的体验会随着不断地随着定而增强。没什么，就是这样。我觉得你这些东西其实你不需要我的说说什么，只是你有些东西你知道，见地也你知道，说多了你反而觉得这没掐准要害。怎么说呢？有什么可解释呢？有什么可说的呢？
知见你都懂，只是没证得，没证得佛的境界，没有回到如来的。是的，是的，这就是登地菩萨还有——当他独醒的时候，他会觉得众生还在无明之中，这不圆满，知道吧？没有破根本无明。
这就是佛学的知见、佛学知见。当你认为你是清醒的，当你醒来，你在正定里边你清醒了，你觉得你已经破尽我执跟法执，你清醒出来，你看见众生如果还在无明之中，你知道这不叫佛，这没有圆证，你的根本无明未尽，不在本觉、本明里边。佛眼中都是佛，没有众生可言，但佛是什么不知道。没有圆证，功德不圆满。
如果我你要是听我的，两点：一个，去了解什么叫平常心，去了解这一点，自己去思考平常心，不是活成普通人的样子，也不是活成特别的样子，没有什么特别跟普通人样子，你会突破这个众生跟你的界线，突破自己是什么样的这个界线。
你会觉得众生都是千奇百怪的，众生都是无常的，跟你没什么区别，这样就不会把自己放在独一无二的位置上，这是平常心。
第二呢，正定，求正定，正身、正意、正言去做正定，摒弃人类的常见去——情欲、常见这些去，如如不动，安住在正身、正意、正言，安住在这，要按佛的六度这样、六度万行去修。
因为毕竟我们有父精母血，我们有人类的习气跟欲望，你还有父精母血未转，你还你里边三个执着：一个你的、一个父亲的、有一个母亲的，你会受他们影响的，知道吧？
这个都需要转化。说是转化，但是你的知见彻底转了以后，它就会就是以中道指导自己不断地修证。
就是正定，修定的时候先修定的时候什么也不要看，境界什么先放一下。但境界没什么坏事，都善境界，都挺好的，因为这些境界都让你——《华严经》可以，《瑜伽师地论》跟《华严》，《华严经》属我觉得目前会让你更乱，目前你看这两本经会让你更乱，但是可能也有收获吧，毕竟是佛讲的、弥勒菩萨。
看《法华经》吧，你以为《法华经》很简单，《法华经》不简单，你如果真的知道那些偈颂你一句一句念，你要真的看懂真的不简单，真的是众经之首。
但《法华经》全是故事，你觉得太简单。对，《法华经》是最好读的，但是最难理解的。如果你一大堆境界你看《华严》，你觉得自己像个大菩萨，一大堆境界，你更回不来，知道吧？
明天就算你变成孙悟空，你都——有什么呢？在如来那连个手掌心都蹦不出去。为什么会差那么多呢？如来都没用神通，人家是实在没办法了，伸开个手掌，说你要不就在我手掌心蹦吧，你要蹦出去算你厉害。孙悟空七十二变，竟然蹦不出如来的一个手掌心，这真的是因为如来都没用什么法力，啥也没用。
你说谁哪个傻子？只能说把手掌伸出来，你就蹦吧，你知道这种比试有意义吗？但孙悟空就应战了，我就蹦你这手掌，我七十二变——一般的就不应战，你这不小瞧我吗？
我七十二变，我一个筋斗云，我蹦那么远，你竟然让我蹦你手掌心？你这不小瞧我吗？简直是。但孙悟空认了，可爱也就可爱在这一点上孙悟空，他就不加思考，你蹦我就能蹦出去，你不是如来挺厉害吗？
说明他心中对如来还是觉得如来挺厉害，这个手掌还是有玄机的，不是个普通的手掌心。他心里还是对他有点——可能他在手掌里边做个什么法术，因为他肯定它会变大变小的，因为他在变，他不停地他有七十二变，他在变化，他不知道如来不变，他不懂不变的道理，所以他认为如来肯定那个手掌心会变来变去、变来变去，这样他就对治么。
如来说你就蹦吧，你试试。你在无常之中的时候不堪一击，你在变，所以孙悟空变来变去、变来变去，动静，一会动一会静，一会高一会低一会儿，不断地在——只要他在意识层面折腾，在境界里折腾，如来的手掌是不动的，没有动静二相，所以他就出不去。
我们说个那是如来的手掌是他的本心，是孙悟空的心，他蹦不出自己的心。他考虑动，他也是拿心考虑的；他考虑静，也是个——他只要起心动念，这就像海里的浪花一样，那个浪花是出不了大海的，所以孙悟空出不了他的掌心，就是那样子，出不了我们的本心。
因为这个如来的手掌不在外在，其实在我们自己这、自己的本心，我们的本心如空性，你出不了自己的本心，跟如来其实没关系，因为如来是无我的，他是利用你的，他不是他无我他跟你比啥？你永远是被困在自己那了，就是困在自己的心里。
我们真的是就算高到都上九天揽月也没用，你有个高低之分，你有个垢净之分，你有个善恶之分就完了。所以正定就是没有——正定就是没有这两个东西，一个是不分别，第二个是不生法相，两个步骤。
不分别好对，你说我不分别这是蓝的——说中道是没有蓝或者这是——但是你一眼看过去这是蓝的，这还生法相么？你说的本能吧？
这叫本能，本能没破。你不是四大皆空、六根空，怎么会有本能这回事呢？说明你六根没证得，本能还影响你。把本能破了才叫正定，你的六根还在影响你。
就算你有天眼、慧眼、法眼，还在影响你，那都是错觉，无明妄动、妄知妄见错觉，还在根本无明里边。这个知道，你知见上已经懂得很多了，你知见上只是我们要不要那些东西？
要有时候需要走好长时间的弯路。弯路有时候是需要的，我们在境界里玩好久，控制不住，看见境界就玩进去了，你说是本能，我没有我本能的，我本能反应我没有，我看见那个蓝的我就认了，我又不是想认。
随着你的定力增强你就知道，你真的是想玩，你真的在玩，真的是不自觉玩进去了。但是这个没啥用，没啥用总会死的，很快结束了，就可惜了这一辈子，也没啥，也不终无所得。
每个维度都是幻境，每个维度都是，回不到本觉、本明的状态，每个维度都是幻境。
总想知道点啥，我们坐在这，本觉、本明在这，但我们总想觉得点啥，总想觉得啥，你就不能不觉吗？你就不能觉没有可觉的吗？
总想有个能觉的，总想知道点啥，总想变成个能觉的，能觉跟所觉，总要知道点啥，总要学点啥，否则觉得自己没用，否则怎么优秀呢？是的。但是本觉、本明一直在这，所以不能进入圆觉。
本觉、本明在这，没有能觉、没有所觉，这是佛的境界，没有能觉的、没有所觉的，万法皆空，哪有能觉的、所觉的？所有的境界都在这，但是没有能觉的我，没有能觉的，并不是——不是每时每刻都要起动慧眼、法眼、佛眼这样看事情的。
没事了，就像海浪落回了大海，平静无为；有事了，起用你才能空，你用法眼，你有事了你用法眼、佛眼，你用慧眼什么都可以用，你看跟哪个维度打交道了。
天人来了你就用天眼，人类在这你就用肉眼，就不需要乱动。而且你有众生相，没破净。《金刚经》最起码对众生相，我就说这根本无明未净。
你还有一个愚痴的知见，说众生是愚痴的，而且你受不了愚痴的人交流，你跟愚痴的交流觉得——是的，可以不交流，但是心中没有愚痴跟聪明这种知见。但是你可以不跟这个世界很多东西交流，你可以不跟畜生交流，不跟狗交流、不跟猫交流、不跟蜘蛛交流，因为听不懂你说话。
这就说你四季人不跟三季人交流，听不懂，夏虫不可语冰。你可以不交流，但是你心中没有愚痴二字。心中可以没有，但是平等心怎么生起来？没有愚痴，我不觉得你愚痴，但是我怎么就是看你不如我呢？
举个例子，平等心生出来你才能——不是有，我说我没有了，我看见他们都挺聪明的，这就行了？
不是这样，这还是头脑的把戏。平等心，如如不动，众生平等。当你你知道众生平等在哪里吗？众生平等，不是他的学识，也不是他本性是一样的，不是，是你那边你安住在空性里边，你无我的时候众生都平等，那是证量，知道吧？
我们现在说众生不平等，说他是博士、他是大学，他没上过学、他是什么、他是什么这样，以三教九流这样分，所以怎么能平等呢？
在人性上是平等的，说都是人，这个能——大家说平等、平等都人，但说他是个有病的、他没病的，或者他是缺胳膊短腿的、他不缺，这个也不平等。你知道所有这一切来自于我们的见闻觉知吗？
来自于你的见闻觉知吗？你的眼耳鼻舌身意在，但是你的六根是个假相在骗你，你看到了不平等的假相。理论上知道，所以没证得。如果你这个不平等心生不起来，你就在人世间生活得不快乐。
你跟一帮愚痴的人在一起怎么快乐？告诉我那憋屈么？那是。所以你要想得大自在，你就得平等心，就得修定，修正定，就这么简单。平等心，平常心，继续，其他的都挺好。
修正定吧，真的修正定才能自在，否则挺累的，否则你只能活在境界里了，出来又觉得太世俗，这世界怎么这么俗呢？在境界里又觉得离得太远了，这太离谱了吧？
佛的知见还没舍了还冒出来，觉得我不能着这边的相，也不能着这边的相，我安住在中间吧，往哪安住？中间也没有片刻安宁，到底怎么办呢？到底怎么办？这三个——平等，平等不想，想都不想，慢慢习惯，这是生活，没什么。
《你去领悟什么叫平常心》#23271@20180526