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274、三八节随谈（四）22 #40526 @20180308
第四个，卓地的玛婷玛女接看向莲师问道，大师请您垂听，请为像我这样有着诸多俗务分心的事，分心事务的女子，就说我有太多的俗事要做，就是世间法太多了，我又要照顾老人、照顾孩子，上有老、下有小，在家忙得，还要相夫教子，学校还要开会，老师经常叫我去学校开会，有诸多的俗务。
就世俗法太忙了，没有时间修行，分心事务就是说每件事务我都分心，心里牵挂，这种女子，赐予无需舍弃工作，就说能不能不让我舍弃工作？不然我要舍弃工作，我怎么养活家庭吗？赐予无需舍弃工作活动而能觉醒开悟的教言。挺实用的，对在家人，在家人都这样，你看这个上师怎么说的，上师以这样的话语教导她说。
卓地的玛婷玛女谛听：法性以无数的方式示现，法性、空性以无数的方式示现。因此万事万物都是觉醒的境界，所以你在那些俗事上折腾也是觉醒的可能，就说万法都可以觉醒的，所以你先不要排斥，因为你修行的缘起就是那样，你舍弃不了工作。修行的缘比较弱嘛！你家里边老人、小孩都需要照顾，你家里边一大堆事，你也不能把它抛弃了，你去修行，这又太无情了。
既然你在这样的情况下去修行，就要有这样的认知角度。空性以各种方式示现，就说你在处理俗物的时候，扫地的时候、开家长会的时候、你妈骂你的时候、孩子无理取闹的时候，老公无理取闹的时候，又喝醉酒、酗酒、抽烟，怎么样，等等，所有的事情出现的时候，甚至老公打呼噜吵得你睡不着觉的时候，说空性以无数的方式示现，这都是空性，知道吧！一定要这样想，知道吧！这就是修证了。
刚开始我们接受不了这种认知，因为我们总是说，多讨厌呀！好烦，我好累呀！现在就这样想，说空性以无数的方式示现，今天在我面前就以这种方式示现了，你不是想见空性嘛！明心见性，第一步。法性以无数的方式示现，因此万事万物都是觉醒的境界，我看看我能不能在老公打呼噜的境界里觉醒？反正你也睡不着，是吧！就坐在那修持，等等。
若要受用而不贪婪任何五根的享乐，就有如受用一盘食物一样，无执着，是佛行的方式。这个意思是什么？在修行的过程中，五根的享受，眼耳鼻舌身意，这是六根了，因为这个里边，他说受用一盘食物，食物里边没，耳朵不受用的，耳朵是听声音、眼睛看色，色香味嘛，所以说五根了，谈到五根，把耳朵去除。
说若要受用而不贪恋任何五根的享受，其实很多的伤害来自于你贪恋自己的享受，你觉得他吵你了，不是你想耳朵清净一下吗？是你不想心烦嘛，你回家，觉得这个房间脏了，不是你想去享受清净的境界吗？你觉得孩子家里、这个社会一团糟，还不是你觉得自己活得不舒服嘛，你不是因为你这个六根、眼耳鼻舌身意坐在这不舒服嘛，你说不干净，这个桌子能不能清理干净？不是眼根你着相吗？你想干净一点，你认为的干净，要你认为的干净，是吧！或者要你认为的舒适，空气要清新，要有精油的味道，要放点花，要有小桥流水，要住个别墅，要得到，甚至要穿个红色、黄色的衣服，这还不是享受吗？是吧！你的六根要享受，是吧！
现在莲花生大师告诉你：对于这个享受，就如受用一盘食物一样，无执着是佛行的，不要执着，有啥吃啥。既然你现在生活在，这个女的不是告诉他说，我生活在一团俗务之中，而且我又放不下这团俗务，我怎么修行？他说有啥吃啥，既然你在这里边，就在这儿修行，告诉，无分别执着的修行都是空性。
比喻就是这样，就像你吃一盘，看所有的俗务，实在不行，就像吃一盘大烩菜，反正青菜萝下什么你都吃一口吧！是吧！都吃一口吧！日常生活中，你这不是有接孩子上学、什么上有老下有小，带父母看病，各种事情，上班被上司骂什么，等等，回来老公还不理解，所有的一切，这就像一盘大烩菜，都吃一点吧！
无分别执着地都吃一点，都是空性，无执着，是佛行的方式。就说你要是不执着地品尝，把它都当成空性，无分别无执着地做，你就在修行，这是佛行，这就是佛子行，你就在修行了，已经。但是一定要知道，它们本来都是空性的显现，空性是以任何方式示现的，不是只是在打坐垫子上，也不是只是在寺院里，也不是在闭关房，它在任何境界里示现，空性无处不在，一定要有这种认知。
由于本自即有的觉性是从自身开展，觉性，由于本自即有的觉性是从自身开展，每一个意念都是觉性，不论心中出现什么，不要追随，让它由出现的地方清除，这个本身就是觉醒的境界，犹如泡沫从水中而生又溶入水中。这个是什么意思呢？由于本自即有的觉性是从自身开展，每一个意念都是觉性，不论心中出现什么，不要追随，让它由出现的地方清除，这就是修证了。
因为你在日常生活中，当你把一切法看成空性以后，你不是无分别地要尝吗？你无分别地品尝一切法的时候，你肯定有起心动念嘛！这个好难吃、这个吃不下，因为他骂你呢，你怎么吃得下？是吧，老师说，你孩子得了零分，你怎么吃得下？老师说你怎么教育小孩的？你怎么怎么，然后孩子又哭，你打不是、骂不是，你怎么吃得下？老公回来不理解，就是你没教育好，然后刚在上司那还受了气，工作又繁忙，自己肚子也疼、心脏也疼，又没时间打坐，你怎么？
不论心中出现什么，不论你的环境出现什么，不要追随、不要攀缘、不要去定义、甚至不要定义认可它。哇！这就是好累啊、我负担不起了、我承受不起了、我是脆弱的、我是坚强的等，不要追随，这叫缘、诸缘，里面的定义、概念、觉受、心中所想跟外镜都叫缘，内境外境都叫缘，不要去追随、不要去依附、不要去贪恋、也不要拒绝，让它由出现的地方清除，它出现在哪里，它自然消融在哪里，就像水泡，从水中而生，又溶在水中一样，它自然会消融。所以，你不用搭理它，你只是在里边修行。
修行是什么？不是努力地在里边要得个什么结果，是自然的放松、自然的品尝、无分别执着的品尝。无分别执着，听懂这句，无执着是佛行的方式，就是无执着，你就在修行了，无执着的时候，空性就在这里。他就会证悟空性，没有执着，没有分别概念，哪个更好、哪个。就说受苦受难是更好的方法？还是安逸享受是更好的方法？都是，所以佛，你看走中道。他既不让弟子苦行，也不是说安于享受，他走中道。
我们大家都在日常生活中，都在家人，身边的很多事很烦、很碎、很俗，有时候真的在受苦受难，因为你身体不好的时候或者伤心的时候，或者遇到一些境界的时候，不管怎么说，犹如享受一盘食物一样，无执着，不再执着，也不攀缘，痛苦就痛苦了，伤心就伤心了，各种情绪五味杂陈地从你的身心中生出来，各种念头也会冒出来，不要追随，就是不要再一个一个往前走了，说这是谁造成的、这个老师有问题、这个丈夫有问题、这个世界有问题、这个五浊恶世有问题、现在末法，等等，不要说我自己没能力，抱怨自己、抱怨外在、抱怨社会，抱怨一切。
不要抱怨，这叫追随，你抱怨产生任何想法都是追随，所有的东西从自己这儿生出来，让它从自己这儿灭了，看着这个情绪，让它由出现的地方清除，就说你没有清除的意念，它自己就会掉回去，就像水自己就会落回去，它本身就是个幻境，这个就是修行，这个就是觉醒的境界，这就是觉醒的境界，知道吧。不要以为看见天上有个佛，那叫觉醒的境界，这就是觉醒的境界。
你无分别、无执着地安住在这里，如如不动，在一切法里边，无分别无执着地去受用它，既不排斥、也不拒绝、也不享受、也不沉溺其中、我也不排斥，既不喜欢、也不讨厌，等等，这就叫修行。在头脑中也不要去定义它是空的、还是有的，因为你对空性还不了解，这样就叫修行。在万法里边怎么修行，其实告诉她在这些乱七八糟的琐碎的法里边怎么修行，怎么安住的问题。
其实大家仔细看，还是一个不乱想、不攀缘、不跟着不断地定义、认知这些东西，还是个安住。对自己认为很苦难的境界或者是不太好的，就像受用一盘食物一样，包括你的性、包括你的生孩子、包括你的，都像吃饭一样、就像一盘菜，你把它看得太严重了。
比如性生活，肯会把它看成一个爱情的结合，跟爱不爱你的结合，跟你有没有魅力的结合，想多了，知道吧。它就是一盘菜。不是，这是个修行方法。至于说真理是什么？那是另一码事。一切行为里边都有空性，只是你没能力在那儿见空性而已。
轮回中的流转是无常的，没有任何实质，轮回是个假相，不论你如何历经这生老病死的无尽轮回，犹如魔术幻现一般，这些都没有任何部分具有实质。这一段是说轮回是虚妄的，因为它们全都是由你的心所生，这就是三界唯心，万法唯识。一切都是你的妄想所生，轮回是因为你的心所生，当然你的心，现在就是因为你的认知角度，你才轮转在六道，这个本身是个幻境，但是你只要有执着，一定就有六道呈现出来。
了解它们是幻相，虽然可以体验，但却非为真实。了解它们是幻相，虽然你可以体验，因为你没证到，你在那体验着。但是，它们是幻相，这个是证量境界。但却非为真实，你可以，如果你有证量。否则这句话一开始对你是个概念，但随着你的证量，你真的是，你的身体的体验，即使你的病苦，你都体验着，但是，觉得它是个幻境，你都有这种感受，有这种觉受，不只是种概念，知道吧。
相信有我，这是一种迷妄，因此不要相信我或自我有任何实质。不要相信你就是，你就是五蕴堆砌的东西，或者四大皆空的东西。房舍和土地、丈夫和子女、钱财和家当，都犹如梦中的对境，都是在梦中看见的梦境，既不真实，且为如幻。很多人说，我自己可以虚妄，我孩子、老公、存款不能虚妄，你看这说，房舍和土地、丈夫和子女、钱财和家当，都犹如梦中的对境，这是你修证的方法。
你就把它当成梦中的对境，既不真实，且为如幻，因此要把这些当成幻相。否则你就留在人道，你出不了人道。因为这是人道留你的东西。人道的，你要贪恋这个橘子，这个橘子就留住你，你就会执着在橘子上。你就会出不了三界六道，出不了轮回。并不是说这个橘子本身有坏、不是说你的丈夫、你的钱财、你的房屋跟土地是坏的，要把它看成幻境，不是的。
也不是让你去舍，说是那些东西能障碍你成道，不是。是这是个修行方法，能让你回到空性里。这个橘子本身没有好坏，只是如果它影响你成道的，那先把它放一放，它能够纠缠你，让你执着在人道，所以先把它观成幻境，等你有能力，已经对轮转、时空破尽以后，你回来，你去享用这个橘子，你也不在轮回之中。
所有世俗活动的本性都是痛苦的，犹如蚕虫唾液吐出的线一般，它们从你吐出，然后又把你捆绑起来。说我们所有的世俗活动，我们的努力或者什么，就像一个蚕宝宝在不停地吐蚕丝，一丝一丝从自己吐出来，又把自己捆绑起来、又把自己缠起来。你看我们拼命地赚钱、拼命地生孩子、拼命地娶老婆、嫁老公、拼命地买房子，所有的一切又把自己捆住了。
你不得留在那看房啊，你出来还得看门，还留个看门的，没房子的，从来不说我要留个看门的。你喂了个宠物，你还得捆上，所有的一切，世俗活动本质上说是痛苦的，你所有的努力，最后获取到的东西，你都得看着它，然后你又怕它失去，你都在那儿，他说就像蚕虫唾液吐出的丝一般，把自己捆起来了。
不论你做什么，应以无念作为封印，捆起来也没关系、努力也没关系，说不论你做什么，这只是个比喻了，应以无念作为封印。所以拿起放下都是捆绑，世俗法。这个女的说我要修行，我能不能不舍弃世俗法修行？他说，应以无念作为封印。
无念是什么？你拿起放下都是有问题的，你拿起它，这不是不幻了？你放下它，这不也不幻了？你屏蔽它也不幻，你喜欢它也不幻、你痛恨它也不幻，无念，不想它。这个大家能理解，比如说大家都谈过恋爱，当你对一个女的恨她、骂她，或者是在那沉迷她，都是没忘了她，你每天碟碟不休地说那个女的是什么....都是你没忘她，或者那个男的不好，有一天你再也不提了，你忘了，是不是？
无念，你不提这个，你再也不提这个人了。有一天你去一份情感，再也不从你的身心嘴里听到这个人的名字，你的心里想也想不起他的时候，一般这段感情算过去了，你不拿、不恨、不拒、不讨厌、也不痛恨，这个时候才能无念，我不想，这个是在证量上。
有一天你看见他的时候，你又想起来了，回忆起来了，我们有个回忆，所以这阿赖耶识里边种子流。有一天，就算你小时候，比如你有小朋友，你现在忘了，就是玩尿泥的朋友，但是，有一天你突然看见他了，三十年前我俩一起玩过什么，你会回忆起来，但是，他不出现，你可能一生都不会回忆那件事，所以这种回忆就是信息，它残留再你的阿赖耶识里。将来这一块也要清理的，就在五蕴皆空的时候，证量上这一块要清净的，这是以后修证的事了。
所以无念才能够真正放下他。不是在这说，把它观成梦幻泡影、观成水泡、观成玻璃、观成透明的，这都是叫折腾，不要想他，这就是观成梦幻泡影。应以无念作为封印，然后将累积福德的行为作为回向。因为这个女孩子，她要做很多世俗的行为，她既然做，所以她要做善法，就是说累积福德的行为作回向，如果你能如此修持，你所做的每一个行为，都会变成带领你证得佛果的法。
你在山洞里还不能做呢，是吧，这个女孩子既然在社会上、世俗法中，她不舍世俗法，那么就多做功德、福报了，然后回向给自己修行，虽然是功德善法也是假的。这个是我们在世俗修法的时候，她会遇到很多逆缘，触缘，她生生世世有逆缘，她要多做功德、多回向的话，回向给自己修证也行，让自己早成佛道，那么这些逆缘会转成善缘。
而且她做的善行会让自己有很多助缘，帮助她成道，能拿出很多时间去清净修行，这都算助缘了。因为她没时间，你看，她刚才提的问题是她没有时间修证，没法舍弃世俗法。那么在做的时候多做善行了，反正也是做，你就起心动念注意了，以空性指导自己多做善行。
尽管如此，像你这样单纯的女子，又开始说我们了，尽管如此，像你这样单纯的女子，没有什么毅力，你们有着有形的敌人，无法修持佛法，反而被婚嫁，就像这样单纯的女子，一般会被父母、亲人，被情所困，父母、亲人会逼着你嫁给别人，你不愿意也不行，就是说反而被婚嫁，你看他没说你愿意去婚嫁，被婚嫁，父母到你大了，就把你嫁出去了，反而被婚嫁。
你的恶业让你们有无数的工作得做，你以为你没时间修行，这是你的恶业，说你的恶业让你们有无数的工作得做，所以你们从不思惟佛法，你没时间修行，所以前边你就知道，为什么在这一个女孩子问的时候，莲花生大师说，你要累积福德跟福报，因为你恶业太多，你没有清净的时间修行，没有善报。
你的恶业让你们有无数的工作得做，所以你们从不思惟佛法，只有非常少数的女子能在佛法的修持上有所成就，因此要以坚忍的毅力，让自己鼓起勇气。你需要勇气来修行，修行是需要勇气的。否则你就很容易被世俗法捆住了，因为你业力太重了，完全被恶业捆住，虽然你可能在这个世界享受，但是，你会不停地轮转在世间法，好像琐碎的事情永无止境，没有清净的时间。
这是这个女孩子，比较单纯的女孩子，但是她因为结婚了，有很多事要做。莲花生大师告诉，你的福报不够、善报不够。你虽然单纯，但是善报不够，你只能在，因为你现在也功德还不够呢，那你只能把世俗法当成修行，告诉她在世俗法里边她怎么觉照、观照自己，要无念、把所有的法当成一盘菜，都尝试，就像吃菜，无分别、无执着地吃，然后无念，当吃完的时候，不管它是酸甜苦辣，马上不要想了，你想它是辣的、甜的有啥用呢！所以就不要想了。以这个作为修行的基础，这样子修。
《三八节随谈（四）》22 #40526 @20180308