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250.以调心为第一要义14 #51212 @20190506
目前你这个境界呢，从你刚才跟我的描述，包括你的认知，还不是一种开悟的境界。但是你带着佛的知见去看见个境界是对的，就说本来无一物，因为你变成了另一个图像，整个身心变成跟它合一了。
因为其实开悟也没什么，说那个境界真的是开悟的境界，没有固定的，说这个境界就是开悟的，那个境界就不是。但是我觉得这个还不是，这个要圆满的说这个是开悟还不是，我只能这样说。
你变成这个水泡泡，透明的，与你宿世有关，与你某一世有关，你某一世就那样的。你只是把某一世的那个形象提到了这一世，就变成透明的像个泡泡似的，就是一下子过来了，然后你看到那个好像是跟你是一。这还不是空性，还是有相的范畴，继续吧。这些境界是善境界，就是好的境界，继续修证，你就是静下来了，就是这样。你看到某一世的境界了。每一世的境界都可能呈现出来，只不过这一世的境界是个空空的泡泡，你觉得很透明、很亮，然后你就觉得这个好，这个有亮光，还是空的，很接近空性，比我们这个粗糙的肉体更接近空性。其实这个肉体就是空性，这个肉体就是个水泡泡，这个肉体也是亮的、透明的空性，只是你还在相的分别里，觉得那个跟你合一就是，不是这样的，这个就是（老师拿起一把扇子），无分别境界。
不是什么都没有，但跟你合一以后，你变成虚空也是你，你还有空相，就是你还有相，在有相的范畴。比如你，跟你合一以后，就算你变成如来，那是如来的相。你现在是个女人相，由女人相变成了如来相，变成水泡泡相，变成了虚空，你不过就变了四个东西，这叫变化。在境界里，比如说你变成了虚空，你变成了如来，你变成了菩萨，你变成了水泡，你变成了亮亮的一个珠珠，这叫变化，这是有相。但是你觉得，原来这所有的相都是我，我可以跟这个合一，跟那个合一。但是始终有一个你在那儿跟它们合一，你觉到了吗？你跟我描述的是说，我在变成这个了，我变成那个了，然后我跟它们合一了，合一了，合一了。这不是空性的境界，没有一个你，在那儿变来变去。
身体没了，是，有怕啥呢？你的这个还不圆满，继续，你还不在无相的境界。因为我是根据你现在的状态跟你的气脉的状态来说的。如果你进入无相的境界，你的气脉是不一样的，你坐在我这。你说话的角度，同样描述这件事，你描述的完全不同。我是看过你的，不是说我坐在那儿根据你说了啥我去决定，我是观察完你整个的东西，只是我快一点观察你。你还没有达到无形的境界，那还不是空性，继续修。
无相的境界不是我变成了什么，如果在境界里，我们就像孙悟空七十二变，就算你变成虚空，变成一个光明，变成一束光，那都不是空性，那叫变化。哪个境界都不是你，就算你头脑中有这样的认知说，我变了七十二次，但哪个境界都不是我，这还只是思维，在意识层面的空性，在意识层面闻思慧，在意识层面认为我那个都不像不是，所以我不住，还在道位上，还在修。果位上的境界不是这样的，而且你会知道。就是功夫不够，继续，有啥不行呢？就是继续修。你这个境界挺好，比如你坐在那儿说，我变成一束光，你会对这个肉体的这个四大皆空，有更深的领悟跟理解。比如你坐在那儿说，突然一束光，你会减少身体的粗重感，虽然这个境界不是空性的，还没有证得，但是如果你变成一束光的时候，这个身体的粗重感不影响你，没那么粗，而且你会有兴趣，对修行你会有些鼓励觉得。
还有你说变成光的时候，你更空明一点，空灵一些，对佛学的无相的境界理解得更深刻一些。这种相，你变成某种相，对你也是有触动的，有帮助的。因为人类的这种粗重，这种酸麻冷胀痛，始终在影响。你变成虚空，你会发现，但是你也知道，虚空也是个相，都是相，但是不同的相对你影响还是有不一样的，你是着相的。如果是你一下子变成一千个相，但是呢，你是心平等的，动都不动，一千个相如幻化，你就有点定力了。你哪个相都没认，哪个相都不动，平等的。它就这边变佛，这边变菩萨，前边变众生，后边变女人男人，你变童子、变桌子、变椅子、变扇子，一下子示现一千一万个各种不同的相，在你这，你从来那个心念动都不动，身心清明坐在这，继续修下去，那说明你有定力了，只能说明你还有定力。
不住任何相，所有的相都不是你。在道位上的时候，所有的相都不能认，在果位上，一切都是你。果位上就一切，那叫妙有，就妙用。
缘起，只要是有缘起，它就可以成为什么。就是起心动念，动一念，你就产生妙用。现在是动一念，因为你是带着相在，你是用着相的心在动念，所以你就在造业，你在轮转之中。
你造业的原因是，那一刻你起心动念，你造什么业了？你在制造时空，有相就有时间跟空间。有一个相，比如说，你变成了扇子，你只要定义了这个扇子，它就成住坏空。因为你是个扇子，那么这个扇子就有成住坏空，这是时间跟空间，成住坏空你就没有出轮回，就有生灭法，因为有生有灭，有成往坏空。所以你最后破的已经不是善恶的东西了，是相，始终是相。你变成光，你只要敢定义你是光，有这个光你就有黑暗的来临。一旦黑暗来临，你就有生灭，光明也会有生灭，你会觉得光，光生出来了，光灭了。有生灭你还在轮回。其实是你的妄想没停，始终那个妄想里边，有个二元分别的对立面没停，所以要继续修。
所以神通变化在佛学这，不是空性的，所以空性在释迦牟尼佛这统统不算，你说你变成啥了，有个你在这，你变啥也没用，佛陀说你继续，继续，停下妄想才算。停下妄想，停下妄想你才漏尽通。你有五种神通，前边的五种神通，你变来变去，变来变去，你没有漏尽通，一旦漏尽通的人出现在你面前，你那五种神通起用都起用不了。所以孙悟空七十二变，连如来佛个手心都蹦不出去，所以他就差了漏尽通，就悟空，他没有空，七十二变都没有空，没有，不是空性。所以神通变化在佛学这是小术，因为它是幻境，神通变化是相的。猴哥可以变这个，变那个，变这个，变那个，总有一个猴哥在那儿变。有个猴哥他就不能悟空，他不是无我的境界，不是空性的境界，他变成虚空也不算，是他变的。猴哥天生是石头里边蹦出来，他天生离情去欲，他没什么，你没看过他娶媳妇？好像也有，唐僧取经路上，没有说是猴哥被哪个美女诱惑了。他石头里边，他本身情欲这一方面就轻，所以他练神通变化很快。
所以我们如果离情去欲修定力，练神变就很快。情欲会障碍你，让你的神不能具足，聚就很难，所以情欲这一块，还有你淫心这一块，就很容易让我们失去定力，失去正定。所以你要想修神变，想入正定，情欲这一块一定要清净的。你就像四果阿罗汉，就有十八神变这些。其实是你不能像人类一样的生活，就是你不是像人就随心所欲的，亲情、友情、爱情，各种情泛滥的。我可以慈悲，我可以爱，那个叫爱也罢，叫慈悲也罢，叫亲情，叫友谊也罢，收心摄意，坐在那儿如如不动，少吃，这个就修止力，修定力，可以练神变快一点。但是这些不究竟，所以佛学大乘道，不住一切相，《金刚经》的般若智慧才是最究竟的，出轮回的境界。所以你就住在这，你始终是要无分别心的，你就定了。有神变还是有一个你在这，有你，时空就不会消失，轮回就不会消失。因为我们最终是解脱轮回，最终是从时空的幻境中彻底解脱出来，成为一尊佛，就是回到如来本来的样子，示现三十二相，八十随形好，整个成道。不是在嘴上说说的。所以一定在知见上要明白。
现在大家，因为还很散乱的时候，还很着相的时候，你道位上那些境界，小得不值得一提，很小，都是些善境界。只要不影响你修道的境界，都是善境界，或者你带着正知见的境界，就说你有佛的空性正见的指导下，你出现的任何境界都没问题。有佛的正知见，你随便变。你就变得说，“老师，我昨天好像变得不太好，变成个垃圾了”。没问题，说“我好像变成只老鼠了”，没问题，众生平等，一定不要讨厌自己，甚至变成蟑螂也没问题，不就是变化嘛。因为我们是无形无相的，你变成一切很正常。你不要说我上辈子是不是蟑螂转的，不是那样的。你脑子里，心中有蟑螂，你有一天会变成蟑螂的，我告诉你。你有它的相，你这边全录进来了，有一天如果你着相很深的话，跟它为伍也很正常。因为我们本来是无形无相的。
（师兄：他就是爱抽烟，我觉得是不对。）
他修到一定时候就不抽了，现在就由他吧，只要不影响你就行了。少抽点，这个少抽，因为它毕竟在修禅定，就是抽烟的话，它有烟油，我觉得在排这个支气管，你气脉要净化的过程中，就会卡住，气脉过不来。它还是烟龄很长的话，真的是有那种烟油的在这支气管上，净化气脉的时候。但始终是说心性上的东西很重要的。你慢慢来，不是说修行就把所有的全砍掉，以调心为第一要义，心静。如果你觉得必须抽根烟我才能安心的话，先抽根烟吧，抽完烟，继续修禅定。是难就难呗，反正我们的习气欲望一大堆，哪个脉道堵塞不是因为我们习气犯了？他不过有抽烟的习气，你还有别的习气呢。那脉道咋堵的？不都是贪嗔痴慢疑搞的吗？嗔恨肝气不舒，不都是你发脾气搞的吗？不都是你嗔恨、妒忌搞的吗？他不过就抽烟，他不嗔恨、妒忌，好多了。所以有时候嗔恨、妒忌容易得很多大病，抽烟反而不会。因为他就是个抽烟，他调一下也就过去了，但是你不依赖，你不调，你在这憋住了也是，这个就是人世间的生活。但是如果是修禅定的话，喝酒、抽烟这些依赖，吃麻醉药，吃那种幻境的药，这些都对入定有影响。因为他要气脉净化、六根清净，进入无分别境界。佛学到最终是要他要进入无分别，其实超越破了人类二元对立的界限的这种，所以这个就需要清心寡欲，很多习气都要放下的，这样就快。就这样，在有生之年，你可能即身证得，证得点什么功夫。就算成不了最终无上正等正觉，你也可以一步一步到达一些登地菩萨的等级，还是有收获的。在这个世界上有一分功夫，你就自在一分。努力啊，坚持修行，只要你的修行方法是对的，慢慢的一切都会转，知见对了，修行就需要时间了，就是个时间了。
《以调心为第一要义》14 #51212 @20190506