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375.始终要安住在第一义谛来修证佛法25 #51373 @20190713
（师兄：我就想老师告诉我怎么做就行。）
OK，你前边所学的那个，都是江湖上流传的学习方法。那个都挺好的，你刚才说的那一堆都起作用了看来，都已经学完了。
我知道，只是说大家有不同的角度，有的也是对的，比如说念佛，持咒，念经典，比如说这些。
提醒大家一下，当我们有病的时候，始终是安住在第一义谛来修佛法，因为这样子就快一点，也是其实最正确的方法。
如果你没有第一义谛，你几乎都不是在修大乘佛法，修一个方便法了，成了就是。所以第一义谛，你本来是如来，空性，你本来是佛，这个始终是在这。
那所有的你认为的，比如身体六根的病，这个健康，或者是你的开心、喜悦、你烦恼，这是六道幻境。你这身体就是在欲界天的六道的幻境，它呈现，比如地狱道的时候，我们很痛苦，不是身体有病，就是心里很痛苦。比如我们心里很难受，或者是生不如死，或者是身体得病了，得了绝症。这都是地狱般的痛苦，我们在人道就体验了这些。
这些幻境，因为你是空性的，是如来，这是第一义谛，我们本来是佛，这是最根本的。那么在这个人道的世界上，我们就呈现种种幻境，这一辈子。有时候快乐，有时候烦恼，有时候疾病，有时候健康，有时候很痛苦，有时候又很快乐等等，就是说有饥饿，寒来暑往等等各种，其实这都叫幻境。
但是我们希望的是，在修行的过程中能入定的，在没有成佛以前，这个道位上我们的幻境好一点，别你说很难受很痛苦，长时间地安住在痛苦里。
安住在地狱里，你想成道，这也是很难的。地狱般的痛苦里，你说我就在地狱里修定，你说怎么定？除非你真的是很厉害。
所以希望我们面前在修道的时候，所有的境界就比较善一点，好一点，这样我们一路顺风，修得好一点。这也叫资粮道，就是修得好一点。
这个幻境，能在我们这个路上，这个幻境呈现的原因，我们为什么呈现的幻境不好？与我们的习气有关。你的贪嗔痴慢疑越少，你的妒忌、嗔恨、抱怨越少，你周围的幻境呈现得越好。就是在道位上，你周围的风水变得越好，我经常把这个当作风水。
你改执着、改习气，那有些东西有本能反应，你生气这些事，说有时候别人骂你，你本能地反应，生气，是一下改不了的。但是我们遇到一点事，我们去怎么想，还是能逐渐地逐渐地能够开启。
有些事我们一天放不下，但是我们修炼了以后，我们能三个小时搞掂了，我们不再在乎了。所以这就是我们读经的原因，刚开始读经，不是说你就能做到，但是读经，比如读《金刚经》《地藏经》。
佛说《地藏经》，不是让大家说“我有病了，十恶不赦，我就是是有罪恶的，所以我要读《地藏经》”。你没罪恶也要读《地藏经》，不是有罪。
《地藏经》不是说一定来消业，是你看懂了。佛说《地藏经》是告诉我们有这么个轮回，就是我们有轮回，有地狱般的痛苦，有这么个地狱存在在这个时空，否则我们是看不见的。
佛说很多经，只是我们人类是看不见、摸不到的，他才讲。并不是说我们有罪恶，是我们有习气。如果你有习气，我们的习气会导致很多果报生生世世地熟。
你要想熟善报，你要想经常熟善报，就是勿以善小而不为。其实最重要是改变习气，比如我们经常说，很善良的人为什么果报还不好？我们说那个人很善良，他真的出去连个蚊子也舍不得拍死，他怎么好像身体也不好？
因为很善良的人不代表不自私，很善良的人不代表嗔恨心不重，嗔恨、妒忌也许很重。就是很嗔，一点点小事就耿耿于怀，嗔恨、妒忌、占有、控制欲特强。
或者是怨气特别重，不断地抱怨有人在伤害他，因为他善，他经常家里人，人家强势，强势就伤害他。但是他没有空性正见，他就每天怨气很重，他抱怨抱怨抱怨，不是身体就得病了吗？越善良，所以就好像是果报越重。他不抱怨，没人能伤害到他，他的身边就不会出现这个坏的，就是这个境界。
我们是空性的，出现什么境界，与我们的习气有关，就这一世。所以你要想改变风水就改习气。改习气不是说，说：“凭什么，他就是骂我了，我为什么不能怨他？”
是，你可以怨他，但是那个怨气一起来就伤害自己了，就伤害你这个六根了首先。然后你怨气或者妒忌，他都不知道你妒忌他，他都不知道你抱怨他。你抱怨、妒忌、嗔恨，这都是在里边，伤你自己。
就改变自己个性的东西，这都不是佛学了。但是你有佛学的见地，你才能去做。比如说，你说我要成佛，那他骂你，你才能忍辱，否则你为啥要忍辱呢？你说“凭什么？让他忍”。
但是，你现在你要成佛了，你说我后边的时间不够多了，我要抓紧时间成佛了，那我们哪有时间跟他计较？我们就没有时间跟众生计较了，那我们在人道，我们就要拿出全部的时间，就去成就了。
他骂你，骂得很难听，或者是什么，你哪有时间，你不理他就算了，这就是忍辱。也不用较真他骂啥了，有时候听都懒得听。你哪有时间？你不是全部时间用来修行吗？
不是说他对你错了，根本连、有时候争对错的时间也没有，人道谁对谁错？有时候如果一个人老觉得你对的话，那肯定是我慢犯了。而且就算是你真的你对，你算你说层次很高，他很低，真的是你对的，但是那是他的角度。
你跟一只猫说话，那只猫它没你高明，那只猫说的全是猫话，猫话肯定没你厉害，因为猫它那个智商，我觉得没人厉害，人说的肯定比猫高级一点。但人家猫有猫的角度，你也不能小瞧人家。人家就是说狗有刨垃圾什么，这些它是它的角度，你也不能说低等什么的。
如果你藐视它的话，也是我慢的一种。你不知道，它有它的角度。我们不藐视猫跟狗我发现，藐视人类，就是藐视身边的同类。他对同类的是有要求的，我懂的你就要懂，我知道的你就要知道。我知道不能刨垃圾，你怎么能刨呢？那肯定是有问题的，疯了病了什么等等，就是他会有要求。
当你发现你在藐视身边的人，那肯定是你有要求，而且你肯定自我，很自我，里边有很多自我的东。这些其实都会导致我们得病，都会导致我们身边的事业，或者很多东西不顺。
你改习气，其实事业也顺利了，它就是改环境。你的习气会感召一些生生世世的逆缘成熟，逆报，甚至地狱都是我们感召的，地狱幻境。因为生生世世我们可能下过地狱，下过饿鬼道，鬼道。但这一世为啥不，我们也去过天人道，为啥天人道的不每天熟，非得熟个地狱道呢？
因为我们的欲望跟习气，欲望跟习气会导致地狱跟饿鬼道熟。比如说你今天喜欢一个人，我喜欢你，他说我也喜欢你，一下像天堂了，你一下变天人了，你的境界熟了，你就很开心。
你说我喜欢你，他说我不喜欢你，马上下地狱了。因为什么？“为什么？凭什么？为什么你不喜欢我？”那个自我起来了，那个我慢起来了：“我喜欢你，你就应该喜欢我，你怎么能不喜欢我呢？我这么优秀，而且我对你这么好，你怎么能不喜欢我呢？”这就叫我慢。
这个我慢很强势，“你凭什么不喜欢我”，这就是我，大大的一个我在这写了，“我，你要喜欢。你不喜欢，我痛苦。然后你不喜欢，我会下地狱”，这叫大我慢，这就是我慢。这种我慢会导致我们地狱境界成熟，寒冰地狱。我慢，寒冰地狱，觉得心冷冷的，冷漠的，就这世界。
如果寒冰地狱一成熟，你马上否定这个世界的真情，这个世界是没有情的，这个世界情是假的，我对他那么好，他竟然不喜欢我。然后心里就冷冷的，然后周围一片冰凉，好像住在北极似的，永远心里边没有温暖，没有爱，好像活得就很累了。你寒冰地狱的果报就熟了，虽然我们还没下。
寒冰地狱果报熟了，你的气脉里边就湿、冷、寒。这不出不去了吗？你心是寒冰地狱，你就体验寒冰地狱，你的脏器里边，那寒凉就排不出去了，脏器就会出病。很多都是这样。
它是跟着心气变的你的病，这个是个业。还有共业的，地球、太阳、黑子、月亮，这是共业导致的。你出去了，晒得中暑了，这都共业，大家才是这样。
有的是共同的病，有的是个业。个人的病就感召这种幻境，与我们的习气有关。自己调整，觉照到就改，改了。这个你成不成佛不重要，是你在这个世界上会活得喜悦开心。
我们看经的时候，我们要始终、尽量地了解佛在说啥，比如《金刚经》，为啥让我们观一切如梦幻泡影呢？我觉得一切不是，这个杯子好真，对我，捏上去还有质感呢，这怎么能梦幻泡影呢？
为什么让我观呢？我试试观一下，我不理它。如果是梦幻泡影的话，你看我坐在这，如如不动。我眼睛看见色相我不动不转，耳朵听见声音不动，这个鼻子闻到，这嘴巴尝到了，我也不……
起心动念停下来，如如不动坐在这，我停十分钟，我看看是什么状态？这就修定。
如果你不能有观它如梦幻泡影的状态，观一切如梦幻泡影，这是一个修行方法。这是个方法，有人要打扰你，或者是跟我出去玩吧，或者是什么打扰你，或者身体就马上出现一些酸麻冷胀痛，境界，你就跟着跑了。
内在的境界，外在的境界，佛说观一切如梦幻泡影，你不要理它。一切都是假的、骗你的，就是不要理，以这种方式来入道。这个不是否定世界，这是个方法，是来入道的一个法门。
还有念《楞严经》、念那个什么咒语的时候，念楞严咒的时候，不要脑中想天魔，不要说降魔的、降魔的。你念咒就念咒，想天魔干啥呢？天魔还没来呢，你就先想过来，然后念咒降了它。
念咒不要想天魔，然后念《地藏经》不要想你罪业深重。不要想我有病、我罪业深重、我都是恶报、我做了坏事了、所以我要念经消，你这样念就没啥功德了。你就自己给自己贴了一堆标签。
修行人从一开始你是如来，这个蛮好，因为大家都觉得如来好，挺好的，又功德无量、圆满。如来是圆满的，如来是啥也不缺的，如来是富贵的，如来是圆满的，如来是没有缺失感的，没有遗憾的，是圆觉的。你全宇宙最好的语言，放在如来身上都可以。那我们就是那个东西。
那你既然是这个东西，你怎么能变成那个罪业深重的呢？可见其他的都是幻境。这佛说的，我们可是都是空性的。既然全世界最美丽的语言都在如来身上，无量无边、功德无量、圆满。功德无量、圆满、寿命无量，这不《法华经》说的？
好，既然我们是这个东西，那其他的，谁说我们罪业深重，谁说你像狗屎，谁说你坏，谁说你有缺陷，谁说你是贪嗔痴慢疑的，都是幻境。
但最重要的，我们自己被困住了，你被这些东西困住了。出了个幻境，你就被转了，出个人道的幻境，你还好一点，大不了怨气重一点。出个地狱跟饿鬼道的幻境，你就觉得很辛苦了。
就很辛苦，你都定都定不住了，你就晃。很苦，你都连修行的力气都没了，今天苦到这样，怎么修行？心里苦你也不行了，比如说，心里很苦的时候，又可能得了抑郁症了，你怎么修？
身体苦的时候，比如得了绝症，你痛得，每天严刑拷打你，你怎么修？躺在病床上，只知道痛了，你很难保任住那个定力的。
我们人类的，就是人道的境界大家好一点，觉得反正就是有时候抱怨一下下，反正贪嗔痴慢疑犯一下下。天人比较快乐，但是太短暂了。我们的快乐总是稍纵即逝，一下子就，昙花一现似的。快乐老记不住，痛苦太深了，留下印记很深，快乐的印记很浅，因为太快。
这些都是幻境，但是我们能在很痛苦的定境中，能够修定的人很少。你看人家地藏王菩萨在地狱，不也如如不动？人家在地狱就是活成了佛样子，我们现在人道活不成佛样子。何况我们还下地狱？现在下不去，下去你回不来，就执着了。所以我们先要修。
你修定，然后开启了智慧，圆满了以后，你才能知道这一切都是幻境，才能突破这些幻境对你的影响。否则痛苦袭来的时候，你就觉得你是痛苦的，快乐袭来的时候，你觉得你是快乐的。佛不是说无我吗？这个我到底在哪里？
说来说去，你又不是这个六根。但是得病的，成住坏空的，生老病死的，生灭的，轮转的，到底是个什么东西？
你现在病，不是这个六根病了吗？身体病了吗？你的肝，你的肺，你的心脏，你的，都是你的。你的东西，你又没病，你在里边没病，梦里边你也经常梦你病了，身体也没跟上。
中阴境界也是，他有一个我，就是那个执我，有一个我，你总觉得有一个你，跟着这个幻境在体验。比如说现在我们跟着这个肉体在体验业报，这个肉体病了，你觉得“我病了，我难受，它难受就是我难受”。
好，梦里边做个噩梦，跟着那个梦境在痛苦。中阴境界没投胎前，风大的时候，中阴境界刚死了，我们有各种风大，就是失控，就是各种幻境，比如生生世世那些影像，这一世的影像倒着在重播等等。
你也会觉得有一个你，虽然人已经死了，被火化了，你也觉得有个你被那些境界，在跟着那些境界受苦。一直有个你在那儿，我，这叫神识，有一个神识一直在这。现在我们人道，跟着人道的这个身体在受苦，跟着人道的见闻觉知在受苦。
就是你现在受苦，还不是说你看见啥了、听见啥了、体验到啥了，不是疼，体验到疼？跟着你的见闻觉知受苦。
包括你现在假如下了地狱，比如说下了地狱，寒冰地狱，或者是下了什么油锅，你也不是说看见油了、听到油开的声音、然后体验到被炸的痛苦，你也不还是见闻觉知？看见啥了，听见啥了，闻到啥了，你跟着这些六根不是在受报？
但是你知道，你现在梦里边那个身体，现在你认为是个物质的，梦里边你也认为是很坚固的、物质的，梦里边你觉得你的身体也是物质的，下油锅的时候，地狱你也觉得你是物质的。
但是你要知道，我们梦里边，你现在知道，你那个肉体的物质的在床上，你没有出去转悠，你神识在转悠。你中阴境界的时候，你那个肉体早就火化了，是你的神识在转悠，你这个神识里边有痕迹。
你现在这个我是个神识，就是个意念、神识、是个小我、假我，你一直活成这个假我。活成假我，我们就不能够了解如来的境界了。
就说你在梦里边是个假我，在中阴境界也是个假我，你一直跟着这个我在痛苦。有这个我，一定幻境在转你，这个我跟所有的境界合一，根尘同源，所有的境界。
其实是有个神识、有个我，这就是人无我、法无我，就修。执我实有、我执。就是有一个你，在梦里边有个你，在中阴境界有个你，就是这样子。
这个我是个假的。那我们，如果这个是个假的，那轮回不是我，受苦的也不是我，受果报的也不是我，下地狱的不是我，上天堂的不是我，那是个假的。得病的不是我，健康的也不是我。
那既然一切都不是我，那我在哪里？这就是修炼，这就才佛法，真正的佛法，那我在哪？始终是最后找到这个我，像如来一样的我。
如果什么都不是你，你从境界里边不困你的话，你知道你在哪里？无处不在，你就可以了。无处不在，哪都是你，这叫离一切相、即一切法。当你离一切相的时候，你是一切。
因为大家头脑中有相，我说你是一切的时候……你离一切相的时候，你就有一切相；即一切法的时候，你有一切法。所以你就啥也不是，这个真的还是啥也不是。但是你又被困住了，你被文字困住了，所以光靠听闻不行，始终是修定。
你现在就先修不要被境转，功课，不被境转。那些法门，还有其他老师说的东西，比如说你今天，你不是前边学了很多，你见了很多老师，现在你坐在这了，老师说，你怎么不持咒了呢？
不被境转，如如不动，这叫境。他说你怎么不念阿弥陀佛了呢？不被境转，如如不动。说你的八十忏念完了没？不被境转，如如不动。深呼吸，调呼吸。说你《地藏经》念完了吗？不被境转，如如不动。
所有的声音，他们说话的声音，都是境，境界。有人在那儿说话，境界，影响你，你如如不动。他们一说，你就受影响，然后说：“不被境转，不被境转。”就这样子，就修不被境转，如如不动，这就叫功课。
还有有人骂你的时候，不被境转，有人夸你的时候，不被境转。自己生起抱怨的时候，不能这样子，不被境转，这怨气也不能影响你。那影响了一天，还能影响两天吗？不能生气，生气生一会儿就行了。都放下，把怨也放下。
（师兄：不被境转，那我得学佛啊？）
这就叫学佛。所有的一切不被境转，你如如不动，这就叫离相的状态，这就你在修《金刚经》。这就修经，不是在读经念经了。读《金刚经》，般若智慧，因为佛学最重要的是般若智慧。从早到晚就读这一部，不要了、太多了，先读这一部。你比如说读了一段，读《金刚经》读了一段，你有事了，去上厕所了。
（师兄：我能一口气读完。）
这个长，这个五千字呢，万一中间有事了，你把它放下来，一会再接着读。
（师兄：咒语？）
咒语不要了，就读这部经。
（师兄：我还打坐吗？）
就打坐，可以，你就那样坐，要放松。
（师兄：我这年龄打坐吗？）
可以，以坐得舒适为度，你坐在那儿很舒服，把自己的座垫调得很舒服，那个腿这样放着，这样有点低，往上调一下，以舒服为度。
（师兄：坐凳子上？）
可以。
（师兄：我突破不了五十分钟。）
关闭六根，就是停下坐这，关闭六根，停下起心动念。因为有个我，才有能见的所见的，能闻的所闻的，能嗅的所嗅的。有一个我在这起心动念。
就像我们修耳根圆通，你这个耳根跟所闻的，是有一个你在那儿，才能形成了一个……有个我，我在闻什么？我在听闻到什么了，我看见什么了？能闻所闻，能闻所闻，它这个我是很重要的。没个我，谁在闻？谁在听？就回去了。
但是现在我们在意识层面无我，“我是有我的，我是无我的”。你在意识层面这样没用的，就没力量，这个见地是对的，说我无我的，但是为啥一做事，你就全有我了？
“你打我，你骂我，你这不是不喜欢我，你抛弃我，你背叛我”，这我全出来了。你不是无我的吗？我们坐在这说，大家说是不是学佛法，佛说我们是无我的，这个肉体是无我的，或者坐在这，无我，我是无处不在的。
是，见地是对的，我们是空性的，我们是无相的，无形无相的，那个我是有相的，在道位上。一回到红尘，我就全跑出来了，别人不说你还好，一说你，我就出来了。“你又说我，你又骂我，你背叛我，你欺骗我，你怨我，你恨我，你是个坏人”，全出来。（都是我的事儿。）
你就学《金刚经》。
（师兄：打坐的时候念啥？）
打坐的时候啥也不念，关闭六根，不被境转。如果很散乱，你就念，念一会佛号。比如你坐一个小时，你突然散乱得不行，你就嗡嘛呢呗咪吽，念六字大明咒或者念短的，阿弥陀佛名号。你反正想念啥念啥吧，只要能摄心，只要如如不动。
（师兄：“阿弥陀佛”还是“南无阿弥陀佛”？）
“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”吧！你喜欢咋念？
（师兄：嗡嘛呢呗咪吽、观音菩萨。）
嗡嘛呢呗咪吽、观音菩萨都可以。阿弥陀佛也可以，不加“南无”也可以。越简单越好，你喜欢就行，你觉得很安心就行。
（师兄：然后突破五十分钟。）
很安心，很喜悦，就可以，不要强迫自己。就念《金刚经》吧，我觉得你念《金刚经》好，我推荐暂时先念《金刚经》。过一段时间再说，因为你纠缠。
《始终要安住在第一义谛来修证佛法》 #51373@2019-07-13