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462.你总想知道点啥13 #51256 @20190803
当我们觉得我们在完成一个数量的时候，你就放松去完成这个数量。那放松，既然知道这件事，那就在完成这件事的时候，放松一下，也不再求结果了，就这么修下去。
但是有些课程的数量，累积到一定时候，对修证还是有帮助的，也不是说完全没帮助。说我定十万个大头，我就是为了这十万个大头在叩，那其实，虽然说开始是有所求的，说我在完成这十万个大头，但在这个过程中，你会逐渐逐渐逐渐地随着你身心的转化，会放下这个所求心的。那个所求心也不是一开始就能放下的。不怕，那就不忙着赶数量。为啥，都知道自己在这卡，在这儿为什么还要赶呢？我始终觉得，大家这个修行还是有点，没找到门路的感觉。
就不管你们说啥，还有刚才这位师兄说是，我觉得到底，我们要成道，一定要知道我们，是，这儿有个佛性，我们是，本心，本身是佛，但是呢，我们对这个空性，佛性是不了解的，这个无处不在的东西是不了解的，这叫本心，我们要证得这个，修道是要证得这个。
佛说是因为我们分别执着，所以才出现的。但修证的时候，我们怎么回来？这个入门手法，不管是修止观，修什么法门最终，先收摄，先静下来，上座。
佛说我们曾经就是说，在《楞严经》里边，富楼那尊者问，说是我们本来是佛，怎么去无明了呢？怎么这个无明，怎么动的？因为是个无明是个妄想，因为妄想，所以没有原因。有原因就叫因果了，不叫妄想。
但是他也说觉明为咎，就是因为觉明有过错，觉明的过错。觉明的状态，因为我们现在很多人修觉而不动，觉明是什么意思？就是坐在这儿，你坐在这儿的时候，你总想明白些啥，你觉得这个本觉是要明白啥才叫（本觉），不然它叫无明。
因为你坐在这儿，你有个本觉，但是这个本觉你不觉得，你的六根总要知道点啥。比如说你坐在这儿，你会有万法吗？你总要知道点万法。如果你坐在这儿，大脑一片空白，你觉得你是个白痴。
你啥也不知道是白痴，你有无明跟明的区别，一个是无明的，一个是智慧的，无所不知是智慧的，就像佛一样无所不知是智慧的。什么也不知道，就像我们现在叫无明。你有这两个区别，无明跟智慧。所以你坐在这儿，你总要知道点啥，要明了，了知，明白些啥。你是不断地六根在妄动的。
这不是本觉吗？如果你想想，你坐在这儿，你的每一个，耳朵要对声音有一个判定，你总想，耳朵也知道点啥，包括你现在，因为你的无明，已建起这个六根了。
但是你的心，你看意念，你总想知道点啥。甚至知道你是虚无的，你是虚空，你是无明的，或者你这不动了，这不是白痴吗？啥也不知道了，或者知道虚空中万法是由你化生的。
你坐在这儿，你能不能不用知道点啥？我们的意识总想去觉知，就说了了分明点什么，但是你这个了了分明，你坐在人道的时候，你一起了了分明，觉的时候，你一了了分明你就回，我就出来了，因为你是我了了分明，那个人就出来了，我觉就出来了。我觉得，我的空性里边有万法，我的空性里边可以生万法，这是概念、定义。
还有就是，我觉得有能闻的所闻的，我觉得，你听到什么声音了，你对这个声音的，好声音，还是不好的声音的定义。但只要你想知道点啥，那个我就出来了，你生起一定是个人类的我，一定是有局限性的。
你坐在这儿，你不要动。如果从止观的修，修觉而不动，你不要动，你不想知道点啥。你六根都不要妄动，六根不动，你心就不动了。从耳根也行，从眼根也行，从鼻根都行，六根就止了。这就破理障。
千万不要把佛学的东西，像我们上初中高中课，像小学初中那样子学，那样累积，我们初学中学，不是那样的。因为我们空性是本来在这儿的，触缘，诸缘具足，你就会开悟，你就会知道这件事。现在你是无明，你六根妄动，起心动念跟着六根在妄想，你把这个停下来，这就是修禅定。
你不起心动念，停下来，六根来了你不动，不反应了，就是把人道的人相跟我相先停一停。因为一起念，不管是对错善恶，都是人类的，这不就这么简单？
你说这个事是对的错的，我是痛苦的，我是烦恼的，我是有病的，我是健康的，所有的，这是木头的，那是虚空，这是物质的，那个是能量的，那个是波的。
你所有的定义，所有的概念，所有的都是人类的，你一起念，都是人道的东西。这个人道的东西先停下来，先停下来修行。先停在这儿，先起心动念先停，这不修定？
你不管怎么也是，你只要精进努力，你不一定是初学，它不需要，只要在见地上。佛的经典很多时候，很多讲的是为了你相信佛法的，我一直说。
因为你佛不说缘起性空思想，不说中道，不说无生见，不说每个诸缘是毕竟空，不说这些，你不信佛。很多有层次的，有学问的，他不相信佛的理论，你必须建立个理论系统，他说你释迦牟尼说的是对的，那他才跟着他修行。
但一旦你相信了你本来是佛这件事，一旦你相信了，骗你的是你的六根，是人类的六根，那你还不知道怎么回去？一旦相信这一点，他的修证方法就很简单了。
戒是为定服务的，就是定。现在的状态叫散乱，停下散乱的就是定。然后呢，散乱的，我们就是一个眼耳鼻舌身意，没有其它东西。停下眼耳鼻舌，看见了就当没看见，听见了就当没听见，你停下起心动念，这不就是开始定了吗？
任何法门，都是围绕这个做。没有定，你怎么能看清真相呢？不管我们学哪个法门，最终都要定。没定，我们是不能成佛的，不能成道的。你可以参加，你可以去触缘，你去哪里它是触缘，法门的选择，所有的都是围绕着你最后能够定下来。
而且所有的，很多人刚开始修行法门，出离心不够，所以在修行的过程中，不断地才开始去训练自己这个出离心，训练自己这个想不想成佛，还是我只是这两天身体不舒服，想健康，我只是心情不舒服，想调心。他还不是想成道，不是想真的成道。
那如果是想调心，想健康的话，那佛学有时候，你说每天只是修个法门，还不一定能起作用，还不如去跑步、唱歌、跳舞，满足欲望习气，我觉得更开心一点，我一直是这样认为。就是有时候你心情舒畅，欲望满足就心情舒畅。你很枯燥地坐在那座垫上，修了十个小时，腿也疼，腰也疼，到底为个啥？
但是你要得说，我是准备修禅定的，甚深三摩地状态，停下六根的分别觉知的，那就可以坐下去了。但如果不是这一点的话，我倒觉得，如果简单的是说，大家想调心，佛学也可以念念经，持持咒，唱唱梵呗，做些空花佛事，放放生，忏忏悔，或者是认个错，改改习气，就够了。这就是初学的，你准备做什么？
但是有时候那些东西，有时候起作用，有时候不起作用。不是佛学不起作用，是没有万能的东西，这世界。除非你回到，有一个万能的，就是你回到如来境界，就是证得，证得空性。
但是这个就需要你，不是说，你问我说，我参加一个打七的活动行不行？或者是我去叩十万个大头行不行？或者我把《菩提道次第广论》学完行不行？我一集二集三集，我系统地把三藏十二部看完行不行？我说我不知道，我真的不知道那样行不行。但是如果你进入了甚深三摩地状态，我觉得行。你说我进入了三摩地状态，我觉得，就三摩地，就是已经不着相的一个状态。
刚开始我们是一个妄动的状态，六根清净以后，凝神以后，就开始静下来了。静是个幻境，我们是借助静来入三摩地。静是个幻境，但是这个静态能帮助，我们继续静下，定下来，最后凝神。
当定的时候，就出离了人道的分别认知。因为你在人道是有，潜意识你就是这样认为的，这是白色的，你一睁眼就看见就是，本能认知。这不是你想不想的问题，都不过大脑的。
三摩地是，你动静不着相了，你很深地进入一个不着相的状态，很清净，不被人世间的......我们坐在这儿，就被人道转。我坐在这儿，我是被大家转的，身心都被转，被太阳月球，被这个世界，被这个桌子也转，是我们不知道。
因为我们是互联网，不是说有蝴蝶效应吗？我们千丝万缕地被大家影响着都。如果我坐在这儿，只我一个开心，大家都不开心，那这个场是压抑的，他都在场里边，都受影响的，波动，这种频率都是受影响。
所以你要坐在这儿，你独善其身的时候，还不想让这个世界影响你，不想让人类影响你，因为影响你最多的就是人类，因为你在乎，那个猫跟狗影响你不大。所以影响你最多的就是人类，让你觉得受苦报，就是人类，同类导致的，所以这个是最大的影响，目前，所以你先破这个。
所以你坐在这儿，能先不受人类的影响，你得出了人类的认知、知见。就说停下人类的分别知见来。那你这个分别知见，人类的，一起用就是从六根起用的，眼睛看见啥了，耳朵听见啥了，鼻子嗅到啥了，嘴巴尝到啥了，身体感受到啥了，这不是就受报了？
你打我，我疼，我受报，我是不是上辈子倒霉了，你看这辈子欠他，他打我，觉得受业报了。受业报也是你体验到啥了，否则你怎么知道你受报了呢？你怎么要脱离，要解脱自在呢？
把这个东西停下来，停下，你就出人道。但是你刚开始出不去，你必须在座垫上坐，就是一个人静下来，停下六根的分别来，你这个人相就破了，人跟我相就破了。
先静，静也是个幻境，是相对散乱建立起来，但是通过借助这个静能够入定。定是一个忘我的认知，就是忘掉你是个人，忘掉你有人的认知，把人的认知先停下来，你才能够抽离出来，就是跳出人道了。
不是跳出三界外，不在五行，你还没出三界呢，先出人道，身边坐的人类不影响你。就说你在娑婆世界，你不苦，你能活成极乐世界，这是内证境界。否则你在苦海，你甜不了，因为苦海在泡你，影响你。
现在你在苦海，你在娑婆，但是你要想解脱，活成成道，活成圣人的境界，你就得先抽离，从人的理论、定义、障碍，或者人的觉受体验，所有的六根的反应里边停下来。
这个就借助了一个定态，就是你在座垫上一个忘我的状态，一开始你是无我不了的，除非气脉转化完。但是呢，一个小时，半个小时的忘我是可以的，你忘记了你是谁，忘记了很多的定义。那就是白的，白的就是什么，太阳一定是热的等等，这些人类的知见。你要是这样子修的话，这个是最大的受益。
你要不修禅定，其它的都是虚的，叫空花佛事。到最后你轮回的时候，成住坏空，生老病死迟早会来，轮回的，然后临终的时候，我觉得，如果你的禅定力不够，我觉得很难知道你轮回到哪一道的，很难靠得住。
《你总想知道点啥》 #51256 @2019-08-03