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464.你对空性认知是不圆满的23 #51258 @20190803
按空性（说）漏，就漏也是虚幻的，马上就放下。漏了也是假的。那你拿空性要对治漏心的话，漏也是假。但是这个好像是有点老给自己找借口的感觉，拿空性找借口，所以这个不建议这样子找，就说你漏失了。
但是见地是对的，一切毕竟空，那我漏，习气也是假相。但是呢，你下一次要改了习气。要改了，虽然它是假相，但是会障碍你气脉的转化，会影响你，影响你。
因为随着年龄的增大，我们对这个世界有些东西不再抓取了，也是有这一方面，在心性上就不太好奇了，也不太抓取，妄想越来越少。妄想就是不再造梦了，不再想造梦，真的想出离了，这个就会比年轻的时候好一点，所以各有利弊。
气脉上就，继续修吧，其实一上座腿疼，杂念多，或者觉得自己习气重，或者身边的亲情、友情、爱情都不是很舒服给人感觉，自己觉得有逆缘也罢，有善缘，有因果也罢，这些都是刚开始一个人类，开始修行所面对的问题。
只要你是个人类，你上来，因为佛来到人道叫度有情，首先是情，情执，无情你不会来娑婆世界，所以度情，不是度人，是度你的情，你的情就是障碍。
对情的执着，还有你的很有局限性的定义，这叫亲情，这叫友情，这叫爱情，这叫爱，这叫不爱。还在要求一定要知道，你到底爱不爱我，坐在这，保持觉，你爱不爱我？我在心中有没有位置？他爱不爱我，或者是什么，他好像爱我，或者他好像不爱我，等等这些都是人类初开始对情的定义。
这些都是需要先修很长时间止观，慢慢就越来越淡了。你不需要那样子，但是在见地上你知道，这都是无厘头的，都没有意义的，这些问题。但是呢，你如果不修止，就像刚才你说的，很散乱我们这些，它会不断地从里边冒出来。
是这么多年的生活习气，还有你投胎来的神识这些，投胎的时候，你的神识投胎，你的神识，有个神我在投胎，你的肉体又没来，上一世的肉体没来，有一个执我，认为有一个我，就像你梦里边也觉得有一个你在梦里边，中阴境界说有一个你在中阴，你会以那个东西投胎来，真的是很虚妄地投胎过来。
然后在妈妈肚里边，我们就是一堆细胞的堆砌，就是变来变去。佛比喻的，我觉得真的浮沤水泡，一堆水泡，我们看见水泡上有个眼珠子，有个耳朵，就个六根，我们觉得挺美的。其实看上去也就是一堆变异的泡沫，一堆堆砌的细胞新陈代谢裂变的。其实始终在里边有一个梦境是执我实有，一直执着，跟你的梦里边，中阴境界是一样的，有一个我现在在这水泡里，在这一堆泡泡里。
中阴境界说我们在中阴境界那个，你化现出那个身体里。那梦里边，你觉得也有一个人在梦里边，虽然肉体没跟进你梦里边，因为你梦里边是全世界转悠的，没跟进你梦里边，但是你也有一个真实的你，在那儿受苦受难，在梦里边。
都很真实，只不过是境界不同，这个境界更真实，你觉得相比较更真实一点。这些幻境，都里边不过就是有一个人类的我，在这障碍你成佛，就是这样子。
那刚开始，对人类所有的问题，都会成为你的问题。你刚才说的这些问题，都是初修人面对的问题，你只要知见正确，继续修，你按佛的知见去修禅定，继续修，其他的法门都是辅助你入定的。你刚开始这个法门不行用那个，念佛不行，持咒，持咒不行，修内观，内观不行，观呼吸，安般守意，修念佛号，反正各种，耳根圆通。
你什么法门都可以，都不过就是摄心，因为太杂乱了，从太杂乱的这种习气欲望，就收摄回来。它其实蛮简单，真的就是蛮简单的，修证，就是然后忘我无我，进入那种定境，离一切相。
所有的都会，你觉得你很浮躁，“你”才是那个要修的，“你”是那个不动的，浮躁是个幻境。我觉得我有病，病是个幻境。修行就是这样的，但是你起座以后，你可以说在你没...
你说我现在，假如别说是浮躁了，假如你得了什么疾病了，你坐在这，这个病跟健康你要放在一边，不能说是我有病，死死地记住，我要把这个病转成个健康，你这样力量很小的。
你既不是健康的，也不是病的，这个肉体只是个工具，这个肉体是一堆水泡一样地堆砌的，它是个场也罢，能量也罢，波动也罢，物质的也罢，它跟你没关系现在。
就是这样修，你坐在这，你在这，这是你的胳膊，你的……都是你的，就像你的儿子，你的爸爸，你的妈妈一样，它在你身外的，它在你之外，你坐在这修先。然后如如不动，既不着健康的相，也不着疾病的相，你放在这，以中道来转，这也是一个修法。不管怎么，就离相，这都是在离相的过程。
但是你说在这个过程中，你得了疾病说是，我这样子修，你刚开始没功夫。你不是说我不着健康跟疾-病的相，我的疾病就能好，你需要很久疾-病才能好。所以这个过程中，起座以后你还要吃药，还要借助—些辅助疗法。
就说你起座以后，比如说你散乱，你起座，你很烦这一段时间，打了四个，你继续打坐，继续听闻佛法。真的是你烦你还不修行了呢？那继续修。
不是修行了，你就快乐了，你就不烦了。生活日子还得过，那些问题是你日子里给你的，你还着相，怎么可能修行了就不烦呢？只是你刚开始坚持修行，你走在了解脱道上。你要不修行，那么继续烦下去就是轮回，永无止境的轮回。所以继续，继续修，总有 一天你功夫到了，自然地......
那么我们比如今天打坐了，我们也看经了，但是我今天一天还是很烦，你就唱唱歌，跳跳舞，玩一下，那也就成了法门了，只要能调服你的心。初修，就是需要一些调，你唱歌也行。
都可以用其他方法来辅助，法门无量，只要能自己调心，能让自己安心，安安心心地往前修。不然你很痛苦地修行，也是个障碍，谁也不说这么痛苦，连上座的力气也没了。刚开始坐垫上，你要想破本能的这个觉受跟分别，我说你必须刚开始在座垫上练，身心不动。只是在事上，你很难破本能的。
其实都是功夫不够，大家现在知见我觉得，大家还挺厉害，都挺厉害的，都是高见，都挺高的，就是都是不认自己是佛而已。然后呢说，我知道啥，但是我不是佛，我知道我没成，也没人敢说自己是佛，我没成就，是表示谦虚，但是知见很高。
其实坐在这，以本觉来说，你坐在这，你觉得你知道点啥了，其实这已是我慢了。真的从本觉就说，你明了点啥，你知道点啥，你知道的那是人道的东西，也会，其实那叫大我慢，也是。因为你知道的，你还没有成道，你知道的不就是人类的东西吗？你知道点啥？在空性里边。
就是继续，继续，而且不要大家一说佛法，就说一学佛就会一切顺利了，坏的变好了，我病也变健康了，这是个错误的，我觉得，最起码是不圆满的观点，对佛法的一个偏见。
还有就是，佛法不能跟丑的垢的恶的联系在一起，佛菩萨不能跟那些东西联系，一定跟慈悲的，真善的美的，这些就是正面的这联系。一说佛法，那个坏人还念佛呢，有一个坏人坐在那儿，他刚杀了个人，他坐那儿念佛，你就会，他是个坏人，那玷污了佛法。那你就不完美，你对佛的认知是不圆满的。你就那个空性正见哪去了？坏人不能念佛吗？就好人能念佛吗？
这些都是对佛的，如来的片面的认知，所以你就知道说，你就会，一学了佛，你就觉得你是个好人，人家别人骂你一下，你就觉得，我是学佛的，人家说，你就很，觉得侮辱了你的圣洁跟完美，侮辱了你的佛祖，侮辱了佛菩萨的感觉。因为你对佛偏了一面。
当然佛弟子应该勿以善小而不为，这是释迦牟尼佛教育他的弟子，那自净其意是诸佛教，勿以善小而不为，诸恶莫做，众善奉行。这是在人道，你做个善男人善女人，慈悲心就从这起来的。然后自净其意，是你那个六根清净。不是说，你想多了，你乱动、妄动，停下来，不是偏，要圆满地认知空性。
你现在修行就到达这个状态了，就是这样的。你现在，这就是修行的状态，修修修修，刚开始学了些东西，觉得自己蛮精进，后来觉得这些东西好像也不靠谱，然后路上也走不完，然后有人又觉得邪师说法如恒河沙，各种理论，什么自己有业障，有因果。
就是各种知见堆砌，就是各种佛学的知见往这聚。以前是吃喝拉撒睡的那些知识，现在是佛学的知识，因为你不吃喝拉撒睡了，不关注那个地方了，不关注其他的，什么赚钱什么，你关注佛学了，那佛学的知见就堆在你旁边了，一堆。捡你实用的用。一堆，那些堆过来也没关系，你坐在中间，需要哪个拿哪个，不需要的扔了，不需要的就是垃圾，你先放一边。
佛学最重要的见地你要懂，缘起性空思想，中道这些，无生见这些要懂，万法不是这些都.....这些你多多少少要了解。还有你本性是佛，如来本性是什么，那这个佛是什么，如来是什么？
说离一切相，即一切法，说这个本性，那怎么个离相？我们离了相才是一切，才是如来。那离相怎么离？《金刚经》说破一切相怎么破？佛说就像入定，拿定态破，拿定力来破。
说定力不能破，说定力是因为你就是个妄想，所以说是你没有可破的东西，所以说不是说拿定力来破，是你有定力，你的妄想停下来，你就露出来，你就是了，你就知道你是了，就病好了，就是现在有病的状态。
只不过你现在就是佛学知见很多，而且不系统，而且自己没捋顺。觉得哪个有用，哪个没用，没捋顺，觉得这个听得太多了，我烦了，而且好像自己也没收获，跑了很多道场，很多老师。能不能系统的？戒定慧三学，这是释迦牟尼佛教的。那始终要入，我始终觉得这个定力很重要，没有定力，你肯定智慧不圆满。
开始你连一点点戒也不持，在红尘里边放逸放纵，生活里边放逸放纵，习气欲望一点也不改，不想收摄，一丁点也不改，做事永远是别人的错，不是我们自己的话，我觉得你想入定，这个太难了，你学再多佛知识也没用。
然后你不入定，那就是个佛学研究者，就是会说佛法的一个人类。会说佛法的人类，背会的，听会的，那不是你的东西，你用不上，就是这样。
但你目前就这个状态，继续。改习气，改变自己的习气，要力量干啥？学佛最不要力量了。停下来，干别的还得，爬山还得点力气呢，我们也没心力做别的，问题是。
这就是大家的通病，刚开始学佛，因为《金刚经》的离相的状态，离相的时候大家是，因为以前满足欲望很开心，你知道，我今天赚了很多钱，我就激情，豪情万丈，我今天有喜欢的人了，谈恋爱也罢，你都有激情。
但现在让你离相，你有啥激情呢？离相有啥激情？不厌世已经不错了，我告诉你。离相，刚开始离相，这边又没有真正地建立起对诸佛菩萨的依止，因为说不能着相，《金刚经》，让你对着一个佛像叩头，你说不能那样，那叫着相，你要破相。
还有一个，说心中有佛，是个什么个有佛？你说我们去，说你心中有这个女朋友、男朋友，你是怎么做的？你只能嘴上说说我心中有他，我心中有啥？在人道，它是有形式的，是这样子。
这些理论就是说，你在离相的这个过程中，肯定是这样。你现在没有确立起依止来，你又怕自己着相，着相依止不对，是不对，着相，太着相也不对，叫迷信。不着相，你还没有达到不着相，有本能分别，你习气欲望有本能分别，对这个世界最起码你会定义为这是苦海，这是恶的。
释迦牟尼佛说这个世界是苦海，是为了让你跟着他修行的，否则你不走。其实这个世界到底是苦的恶的，还真不是你说的那样，人家释迦牟尼佛就活成极乐世界，人家说我的内证世界是极乐，这个世界很美好，只是众生活成了五浊恶世。
因为我们的业报的世界，共业产生的那个维度，那个幻境，我们活在梦境里边，没活真实。所以你不能没有新的依止，就是还是这个依止。你相信你能成道，建立起信心来。
为什么我觉得这个建立起信心来，来自于，第一你本来就是，所以你怎么能没信心呢？我们没有要建立，哪怕没有，我一直说，你就造个扇子，你的诸缘不具足，你也造不出来，你没有这个穗穗，你没有纸，没有这个骨，你怎么造出来？
但是佛这种事，你有。你轮回它也没丢，这释迦牟尼佛说。所以既然一尊佛他不打妄语，那只要在我们这，怎么能出不来呢，我就不信。它总有一天会出来，只要我们搞对了，折腾他，折腾折腾，哪天停下来，出来了，我们就知道，原来佛是这样子的，就见性了，见空性了。
这是其一，你一定要知道，你本来就是，所以你肯定能成佛。其二，你要知道，一尊佛出世，他来到人道了，一尊佛出世是有因缘的，就像释迦牟尼佛这种，这样的佛，是教主式的佛。
他出世，他一定他的弟子会得道，因为否则他不白来了？他都涅槃了，而且正法像法末法，他的一代教化时期快结束了，他的弟子肯定能成道，因为他来这一次，对一尊佛来说，他要圆满结束，他才能涅槃，他才能结束。
而他要是这三期这个度化众生结束了话，他的弟子绝对是结束了。就是他的弟子，我们都是佛弟子，我们都是跟着他的教义成道。而且他在人道示现成佛，以人类的胎生，妈妈爸爸胎生的角度示现成佛，他说的是人话，这很重要，而且他根据人类的根器，编了三藏十二部，说了三藏十二部，就编了法门，戒定慧三学，编了小乘大乘密乘。
所以，人类在他的教化下，如果你不能成道，那等于他没完成使命，所以我们肯定成。我觉得你连这个，你不相信自己，不相信释迦牟尼？他都涅槃了，他把药给我们留下了，他的教义，他的定力，还有很多佛菩萨在辅助他弘法。有什么？肯定会的，肯定，所以要有信心。
你在这个世界做别的，我不一定你保证能成功，但成佛这件事，只要你努力，我觉得可能性很大。真的是，它不用力气，你知道吧。这即使任何事，你给咱坐在那儿办成？屁股一个人坐在座垫上，你就把这件事情办成，上厕所你也得走两步吧？就成佛，说你盘着腿坐在那儿，不要动。你不觉得，多简单的事？就是太简单了，大家不相信，你知道。
因为你总想，说你啥也不想，那不傻了吗？你肯定是这样，我不白痴了吗？你看我现在记不住东西了。你记东西干啥？那会为了考大学，你拼命地背书，现在你能把饭扔到鼻孔里吗？能活着就行，不用记。好多东西不用记，真的是。
你坐在那儿把饭顺顺当当放到你的嘴巴里，嚼一嚼咽进去，我觉得够了。然后晚上突然我困了，知道自己困了，睡觉，饥来吃饭困来眠，是这样。
当然说，其他的，我们人到中年了，真的是知道太多了，知道人性是恶的，因缘具足他会很恶，他会骗我。你知道不累吗？先把那些放一放吧。傻不了的，都是太聪明了，聪明的。我到目前没见说是大家修禅定修傻了的，暂时的说，好像记不住东西。
修耳根圆通，修耳根圆通，它不是有一段时间，你说话，他即有即空，即有即空，上一字说完，你说得慢，后一个字，他是收摄不住了，所以他会觉得有个听不懂你说啥。但是他只要用心关注你说话，还是能听懂的，只是听一句听不懂，你再说重说，说上两句他还是能听懂的，不会影响我们生活的。影响不了，只是一段时间而已，这就是。本来就是这样的，你回去就是，也慢慢你也会这样的，只是功夫，就是再修修就行了。要对自己有点信心。
临终，你去哪个世界了，你能保证？我跟你说，假如你能顺顺当当去极乐世界，阿弥陀佛会教你，讲空性正见。就是临终的时候，念阿弥陀佛名号，记着中阴境界念他的名号，观世音菩萨也行，阿弥陀佛也行，念他们的名号。但是一定要在中阴境界想起来。
可以，但是我建议你，如果说尾椎或者就，第一是叩大礼拜，叩大礼拜对这个腰，脊柱这个间盘突出什么，恢复还是有好处的。就是趴下去，起来趴下去，但是要慢慢地，不要数，不要一定要达到多少，慢慢慢慢地，把腰平平地放展了，趴在地上，五体投地的。
这个第一是叩大礼拜，还有就是他们有一些，专门治腰椎的一些动作，谁会，然后你跟他们师兄们说一说，专门就几个动作治腰椎，就是这样子，就很简单，你要这样治疗。
实在不行，要找一些正骨的，外在治疗也是可以，反正就继续找就是，总会起作用的，就无数到最后，没准儿有一个就起作用了。反正就说这些法门，这些方法也要配，不要失望，不是说我靠打坐一个。
但是你是可以坐的，可以坐，但是如果你坐着疼的话，我建议你就用那个校正的，那个硬硬的。如果那个也疼的话，我建议你跪着，就那种跪凳。很多腰椎有的就是，不是有那个小凳子，淘宝上卖那种小凳子，他跪在那儿，屁股坐，跪坐。因为这些东西呢，盘上去呢，很容易海底轮这个气很容易聚足，聚足，然后积气，从这个就冲起来，把这个气脉冲。
但是呢，最重要的是心，所以盘腿还是一个次要的，有形的东西。你心性上的东西，所以你心性还是很重要的，你要心性上要是，你做得你离相了，一坐那儿，就是一下子都坐到八风吹不动了，如如不动了，就不再妄念妄想了，心空灵地坐在那儿的话，我觉得腿盘上盘不上都不重要了。
配合治疗，不要放弃，就说不要打坐只靠一个，经常用各种方法，只要对它有用的就用。
《你对空性认知是不圆满的》 #51258 @2019-08-03