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193.最缺的是禅定力20 #51128 @20190320
现在大家对空性的了知，只是不圆融、不透，遇到事又迷失了，不能在每件事里边去拿空性正见去给自己一个说法。这个我觉得是随着时间就可以的，这是解悟，就是能够理解了悟，了悟有那么一个空性，我知道了，我就慢慢往前走。
我觉得最缺的，大家老是说，“老师给我一些修行的建议”，最缺的就是禅定力。禅定力大家在刚开始，还是在座垫上练。在事上练还是比较难，因为事上有本能分别嘛，你睁开眼一看“扇子”，你都分别了，你都马上……其实你这个定义已经被境转了，被这个幻境转了，一定义已经转了，所以已经不是说你烦恼这件事了。所以还是在座垫上闭上眼，关闭六根，坐在那儿修，就是这样。
坚持，修定。修定，因为在佛学里边，它就是破一切相，所以一切幻境、身心内外的境界都不要理。这就是修定、破相的方法——不要理！这不很简单吗？不理它。既然是幻境，理它干啥？你不是本觉本明就在这吗？圆觉境界就在这。你只是被幻相遮蔽了，你老是着相，老是着相，因为是我觉我觉……圆觉就出不来，就突不破维度。
把“我觉得”跟“我觉得什么”，停下来，也不是说你那个“我觉得”错了，你就是个人嘛，人相产生的。停下“我觉得”，起心动念说“我觉得什么了”，老在空性里边化生幻境，你就是有本觉本明的空性，它里边永远在幻化一些光明啊，什么那些东西。你不理它，你才能契入空性；你不理一切幻境，才能契入空性。
所以，这就是为什么修行要放弃这个世界的很多相、很多境界。包括释迦牟尼佛的修道里边，跟其他修行派别不一样的就是，它不会修长生不老、修什么，它连时空幻境这些全通通要放下。
所以它始终就是破相，《金刚经》 是佛学里边最重要的指路的灯、航灯，因为它是从六百卷的《般若经》里边摘录出来的。般若智慧是佛学最重要的学说，释迦牟尼佛的。它破一切相，即一切法，就是破相，《金刚经》。
而且破相以后，你就可以解决一切烦恼了，所有的问题都迎刃而解。因为所有的问题都是诸相产生的，你在制造幻境。所有的问题都是你在相上不断地制造幻境，你着了自己的相，着了众生的相，所以你肯定解决一切烦恼，而且成就无上正等正觉。
因为一开始《金刚经》都是，须菩提问说，“我要成就无上正等正觉，初开始怎么降伏其心？”那你要真的是发心，要成就无上正等正觉，那你就得破相，你才能彻底地把烦恼断尽。
否则今天，你要不破尽相的话，你今天的烦恼尽了，明天它又出来了，因为烦恼也是个相。就算你今天人类的烦恼全部清空了，你明天天人的烦恼......天人虽然快乐，快乐其实你认为他不烦？他没体验过别的东西，也有惑、也有疑惑嘛，不是天人来问说是，“烦恼是什么？”有疑惑就有时候有烦，我们有盲区就有恐惧，就有烦恼，而且天人对死亡也一无所知，他不知道死了到哪里去。地狱道众生就苦，也是一大堆问题，他也不知道地狱是个幻境，所以他苦的时候，嗔恨、抱怨全犯，就是很苦，他不知道苦是个幻境，他不知道轮转是个幻境。
所以《金刚经》这个是很重要的，在整个修行的指导意识，《金刚经》是很重要的。所以六度万行里边，有一度就是般若——般若度。布施、持戒、忍辱、精进、般若，禅定般若，般若度是很重要，就是般若智慧。般若是梵文的音译，大家都知道，就是没有办法有一个语言，中国的汉文的语言，能够阐述这个般若的全部含义，所以只能大概理解就是智慧。
但是我们一说智慧，中文的意思，智慧就表现成是意识层面的、知识性的东西。其实他这种智慧，人家包括一个从此岸到彼岸，它解脱轮回之力，是个力量，也有智慧、也有力量，甚至神通法力，无所不能。它这个智慧就包含的东西多了，不是只是会说，就那样。有证量的，有功夫的，这个智慧，否则怎么能断一切烦恼呢？金刚嘛，《金刚经》，斩断一切烦恼啊，把你从此岸渡到彼岸。什么叫此岸？从轮回的此岸，到涅槃彼岸，因为我们众生觉得自己在轮回。《金刚经》 是这样的，所以断一切烦恼。它是彻底地根本救度，不是今天解决你一点烦恼，是解决你整个生死轮回的烦恼。所以《金刚经》很重要，《金刚经》里边说的智慧很重要。
还有《金刚经》 里边说的所有的东西，都是修证方法，它还真不是说理的。比如，“观一切如梦幻泡影”，“不着一切相”，这是你在修证里边要用的。它因为一切相虚妄，它跟你讲完了，所以你应该观一切如梦幻，所以就不要较真了。
你这不成道嘛？大家别忘了，《金刚经》，还有前边最重要的一句说，须菩提问的是，“当我们发心要成就无上正等正觉的时候，我们怎么去降伏其心？”你要破一切相，度一切众生，而无众生可度，这个是最快的方法。
大家说，我坐在山洞里，可不可以一个人成佛？我学会《金刚经》了，我坐山洞里，《金刚经》 我看会就行了，为什么要度一切众生？因为你的习气串习已久，你有上百亿的习气，你很难一下子改了，而且好多微细的习气，你都觉知不到。你在度众生、跟众生互动的时候，你才能察觉到，你不是坐在座垫上就能知道的。
你坐在座垫上很清净，但是当你把这个苹果给了这个众生的时候，你才能察觉到你舍不得。然后你不给他，你永远觉得自己已经不着一切相，“我苹果相，我着苹果干什么？我肯定不着苹果的相”。你要问一个坐在山洞里边的、打坐的出家人说，“你会着苹果相吗？”“我怎么会着苹果相？”然后他就有一个苹果，你说，“你要不把那个苹果，给了洞外那个乞丐吧？”他说，“我就一个苹果，凭什么？”就拿回来了，是吧？然后我空、苹果空、他空，那一刻空不了。但是你说他着不着相？他不着。但是当他做这一个、布施这个苹果的时候，我相、人相、苹果相全出来了，所以这个就不可能圆满。你一遇到事的时候，你那个空是个假空，你在山洞里，你认为空了，你认为空了，其实哪也没空。所以这个就不行，所以为什么要度一切众生……
而且最重要还有一个，这是外现的境界嘛。其实内外是一起的，一样的，你有一个内在的世界，你的世界里所有的眷属都在那儿，所有的冤亲债主都在那儿，你的世界。他是关联的，虽然他今天没找你，但是就算他现在轮回在美国了，他跟你有关系的，生生世世有，互联网那种因果关系在里边。
你突然一发心，我要跳出轮回，不在六道，他会震动的，他会说有一个人要跑，就像那大蜘蛛抓了几个虫子，虫子那个网上，它要震动，“啊，我那个冤亲债主要跑，我得先赶紧过来……”问你要钱，问你要债。冤亲债主，你跑不掉的，因果，他在心里骂你，你也开心不到哪里。全世界人都骂你，你肯定也不开心，就是那样子，除非你成佛了。
所以其实做外边，跟做里边是一样的，但是你里边看不见，所以只能做外边的了。你要一闭眼，你三界六道全现起了，那也可以，在禅定里边你度众生吧。你没开法眼、没开慧眼、没开天眼，啥也看不见，在禅定里边，只能度自己了，所以在外边做，就是这样。
登地菩萨，到十地八地也是，你也可以在禅定里边游戏，你在禅定里边就可以做很多善行，就可以功德圆满。他内外是一样的了，对他，他的内在境界比外界还要广大。
但是，你外边都着相，你能在里边不着相也很难，很容易在里边又着了，又着了光明的境界，不想出来、厌世，这都是着相。厌倦这个世界肯定是着这个世界相了，而着了这个世界相的根本原因是......你着这个世界相，你能把这个世界扔了吗？如果你着相，你觉得把它踹到大海里扔了也算，你没那个能力，那只能把自己踹了。因为有我，才有世界，那你能踹的，只能踹自己，所以要改变自己，你想改变世界先改自己，就是这样。
而且你要修禅定啊，大家缺禅定，在定中听《金刚经》，跟没有定的人听《金刚经》，差十万八千里。
在定中，佛一说……就像六祖，六祖其实他虽然没修，但是六祖是在定中，他因为他不识字，你看他打柴的时候全然地打柴，做事全然地做事，他说话的时候是身口意合一的，他卖柴，“我这个柴，我今天早上打的时候，我打得不好”，他不会撒谎的，六祖。六祖这种是很厚道的，就像我们街上那个、很厚道的那个老实人，“我老老实实每天打柴卖柴，我赚点钱回家养我妈”，他有老妈。你看这种人，其实他身口意很合一，然后做事很全然，我打柴就全然打柴……天生他就在定态里，他就没出过。他也不识字、也不看书，反正也没那么多法相，脑子里没那么多概念。
因为唐朝六祖出现的时候，那个时候佛学已经很兴盛了，你看神秀禅师啊，辩才无碍了，已经是，五祖的首座。六祖，正因为六祖不识字，所以没被经典染污，他没看过经典，所以当别人……因为那个时候，众生已经学经学得昏头昏脑了，全在经典里泡着，看不懂，每天念、背、抄。出来（个）六祖不识字，“你给我念”，旁边那个人一念，说“哦，就这样的，就这样的……”人家会，人家不用懂，人家就会，就是那样的。
“我就会啊，是啊，无所住啊，往哪住啊？本来就无所住”，当五祖再给他讲，重讲《金刚经》 的时候，“哦，原来是这样，我以为成佛有啥奥秘，原来我们本性具足啊”不就简单？就结束了嘛，人家修行就结束了。
“我以为这成佛（多难），拼命地，我还在，你看着厨房弄了三年米呢，我使劲积功德，使劲积，老怕功德不够，吓得，这个功德不圆满，成不了……”当然人家在厨房的时候，也很自信地告诉五祖说，“米已经白了，米已经可以了，你筛吧，我可以了，我已经这三年磨练得可以了，我已经不着诸相”，五祖才说，“那你来，我看看你，你成了没？”那来了，人家马上就说，“我一切具足了，圆满了”，五祖马上把衣钵都给了。
人家是在定中听的，不是他比我们聪明，不是六祖比你聪明，六祖也是他妈他爸生的，也是父精母血合体的，他也叫臭皮囊，跟你一样一样的，习气欲望，也要吃饭上厕所的，也要睡觉的，也吃不饱，也会饿肚子的，也会困的。但是，他就是安住在……安住，他的心是安住的，身口意合一地安住在定中，所以他那个状态听法就很容易。
你看当年释迦牟尼佛讲法的时候，他的弟子们在禅定里边，他的弟子们就是听法的有四果阿罗汉、三果阿罗汉、还有登地菩萨，当场即闻即修即证，然后果位成就，当场就证果。主要是他的心在定中，他不动，他的心已经有止观力了、有定力了，他在这个平台上听东西，不会听漏，他听懂了，就开悟了，就解脱了，就心解脉开。
我们是听懂了，“我知道了，我回家找个座垫练去……”空性怎么练？告诉我。空性能练出来吗？明知道不能，在座垫上就折腾。在座垫上练定，下次听的时候直接当场解脱，定能开启智慧，你那个智慧之力，可以让你解脱轮回，可以听懂佛说的那句话，知道佛说啥。
“我们本来是佛”，听不懂，你有病的时候，我现在有病了，我不是经常举例说，我是个女人，我现在有病了，忘了自己是女人，我病的时候，你怎么跟我说我是女人我能听懂？说“哪像女人？我看也不像，我怎么这样子？女人脸头不这么大，我怎么这么大？”各种比，“你看她是女人，她比我头小；她是女人，你看她嘴唇比我红；她是女人，她怎么怎么……”总觉得自己不像。你忘了你病了，等我病好了，我肯定不跟谁比，我就是个女的。
大家现在都病了，都不认自己是如来了，因为心中很多饥渴迷惑解决不了，很多疑问啊，是不是？“那我是如来，我怎么这么孤单、寂寞？我怎么这么受伤害呢？我怎么这么生病，没意义、无聊？我怎么看见这个世界好无奈啊？等等各种问。各种问的原因是你不断起心动念、不断起心动念……停下起心动念，很快你就见到如来了，停下来！
因为你内心的渴望、你的迷失……好多东西都解决不了。甚至包括我们今天来学佛，都是想解决生活中的问题的，都是想解决生活中各种问题，疾病、烦恼、失恋、事业、工作、家里人得了绝症等等。
但是《金刚经》一次告诉你：你来的这个世界是个假的，你看见的那些是个梦。但是我们还不准备解决这个梦，我们是想解决在梦里边活得好一点。所以这就是《金刚经》 前边那句话，说“当你决定成就无上正等正觉的时候，如何降伏其心？”你还没决定成就，你想成佛的时候，用破相；你不想成佛的时候，那有病吃药去医院，你破相没用的，你都不想成佛，你只是想在这个世界上......
“佛说是个梦，信，我也觉得佛有道理，但是我还不想梦醒，我想在梦里边活得更好……”能不能？可以。修禅定也可以，因为定力好，八风吹不动，也会活得比较自在一点。那就在梦里边治疗呗，有病我们就吃药，各种治。破相这条路，你可能还不愿意，因为破相是从根本上，轮回之境，他要相信的见地不一样。
你那个病也是个梦，你六根就是个梦。但是如果你病了，你去这样治疗，中医西医会骂你的。但《金刚经》就这样告诉你的，你可以把它当梦吗？你肯定说，“不能啊，老师，不能当梦，当梦我不死了吗？”死亡是个梦，你敢这么彻底地去做吗？但是我也不建议，佛不建议走两端极端，所以不建议你在有病的时候，说是这是梦幻泡影不治疗，然后真的死了。
你人身难得，佛说你这个肉体，既然是个人，你来了，这个人身是最容易修道的。你死了，倒是死亡也是个梦，但是你转到其他道去了，你就不容易学佛了。你比如转成个猫猫狗狗，听不懂、更听不懂了，所以还是留下这个身体，在这个世界上能听懂佛话。人身难得，既然我们来了，就拿借假修真。但是这确实是佛的见地，但是佛不建议修苦行，不建议你得病不看，不建议。你有病还是吃点药，中西医都还是有它的角度的，治疗一下下，尽量地能维持这个身体不死，继续修。
等你果位成就的话，你随便，你可以吃、可以不吃。你说，“我就这样子病着，我就这样活着，就像铁拐李，我拐着腿做神仙也可以啊”，八仙里边不是人家有个铁拐李？铁拐李人家就是拐着腿做神仙，人家也没把腿弄展了，人家觉得拐着挺好玩的。你们肯定说，大家说，“我都做了神仙了，我先把我这个腿捋展了，我拄着个拐杖做神仙，多不自在啊！”为什么他不会把他那个腿弄开？大家好像说，他做了神仙，拐着腿也行，就接受了。你要现在拐着腿你都不行，别说做神仙。
就是静坐，修禅定，没有其他。在定中，你能开启智慧，这个禅定功夫要练很长时间，就算是……但是修行这件事不能急、也不能慢，就是循循渐进，一点一点熏修。你也不用着急，反正你就是个佛了，你都知道了，你空性就在这，你不过就是各种相，在这不断地制造法相，根尘识不断制造法相……
现在在人道，有人类的六根六尘六识；在天人，有天人的六根六尘六识；在地狱有地狱的六根六尘六识……就各种法相嘛，这根尘识都是幻境。
然后你在里边着了，你觉得哪个真，你都会被哪个困住。你觉得它假，你也困住，因为你觉得它真、觉得它假，评判它，你就起心动念，你起心动念，人相就出来了。谁在起心动念？不是个人吗？空性里边是不会起心动念的。
所以我们最终极的教义，就算你起了，也是虚妄的。因为空性无形无相，谁起？所以这就是不断在修证里，不断地让自己回到空性、不断地回到空性……所以这个就对空性的见地要很透，哪个事情上都不纠结。
《最缺的是禅定力》20 #51128 @2019-03-20