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192.你用着相的心在听空性18 #51127 @20190320
（师兄：在修行和生活中，如何用“一合相”？希望老师给我一些修行的建议。）
“一合相”是个佛学里边的名词了，就是“和合相”跟“一合相”，都是佛学里出现的一个名字。
“一合相”是什么意思？平时我们说，众生离一切相，即一切法，如果你用意识层面去听这个空性，空性是一切嘛，是不是？如果你用着相的心听的话，那一切相都是空性，那你的头脑中就会说，空性无处不在，万法在空性中幻生幻灭，所有的法相加起来，这不一合相？你的头脑中就会说：空性包含一切法。你就会想象在空性里边，虽然一切法是假相，一切法都有法相嘛，一切法，苹果什么……佛说假相，《金刚经》不是说？但是你在用一合相听的话，你就会觉得：空性里边包含宇宙一切法，一切法在里边幻生幻灭，虽然它是假的，但它是生、它是灭，都是相。灭有灭相，生有生相，你只要在生灭法里边，其实你还是在着相里边。
因为你最后进入涅槃境界，是没有生灭相的。不管这个相是生还是灭，还是正在幻生幻灭，这都是你意识层面在着相。就是你有个相，才在那儿又生又灭、又幻又真……比如这个东西是虚妄的、还是真实的？还是幻、还是生、还是灭？它是涅槃的、还是不涅槃的？它是如来、还是众生？只要你有相，那你听的个宇宙说，修空性的时候，空性要不就是虚空，要不就是屏蔽万法以后什么也没有，要不就是一合相，里边包含宇宙一切，就成了一切相加起来，这不是合在一起嘛？这叫合相。
和合二相，你看其它经典里边把这个叫“和合二相”，说很容易误解我们宇宙是和合，合就是合在一起，甚至不是有的相跟有的相合在和合里边，有的相跟有的相是反应的，就说盐跟水两个相合在一起就变成了盐水，就盐也消失了，水也消失了，就变成了盐水，变成了新的物质。宇宙里边我们经常把这个，化学有化学反应的，也叫产生新的相。还有一种是不反应的，比如墙跟砖泥弄在一起，但是墙、水泥、砖，还是能看见的，它没有产生化学，这都叫和合二相。有的反应，有的不反应，至于哪个是和，哪个是合……
但是《金刚经》里边就是，这个分得很清楚。但是《金刚经》 里边只是说一合相，就是说很容易，如果你没破尽所有相的话，不管它是生的相、还是灭的，你还在生灭法，成住坏空里边嘛，你用着相的心在听空性，就很容易把它弄成一合相，就是这样，很容易弄成是万法里......其实众生是执着万法的，执着万法的……
因为就算你要成佛，也是拿这个相来成佛嘛。所以对你来说，拿个众生来成佛的话，佛相跟众生相一开始是有的，因为你要借假修真，那佛相也是个假相，众生相也是假相，借这个假相修，你先依止了一个佛相跟经典，包括法相，菩萨相、法相、佛相，先依止这些，到最后法相佛相都要破。《金刚经》不是到最后破菩萨相、破法相、破佛相吗？都破完才成就。
（师兄：在修行和生活中如何用一合相？）
这个它不是用的，它是在讲解，指的是在空性的理解上。
修行的建议是，空性其实是不可言说的，为什么不可言说？是众生不管是人类、还是天人、还是修罗、还是地狱道众生、还是畜生道众生，不管用哪种语言在说，每一道众生的理解一个东西，它都是用法相来理解的。比如说我说“扇子”，你那头脑一定有个圆圆的椭圆的，这样的一个法相，否则你会理解不了扇子。众生是头脑中有概念、有体验、有经验，比如说，我说“橘子”，你头脑中，你吃过橘子，你对它的味觉、嗅觉，你眼耳鼻舌身都留有痕迹，你借助这些痕迹，理解我对橘子的阐述。
所以当我们借助法相来理解的时候，是理解不了空性的。空性因为无形无相、无名无姓。就算我这样子一说：“空性是无名无相，无名无姓，无形无相”的，那么你也会去用你的、用有法相的头脑去理解这个什么是“无名无姓、无形无相”。那最多你那个空性里边没有相，没有图像呗，或者没有色彩呗，没有名字呗，但是你在头脑中，就给它又定义了一个法相，给空性定义了一个法相，否则我们是没有办法交流的，人类就是这样来听问题的。但是恰恰你定义的那个法相，也是一个相，又生出一个相来，就是说你生活的相，你把你见闻觉知的生活的相，全屏蔽了以后，在头脑中又生出一个空性的相、或者佛的相、或者菩萨的相等等，其实你是又建立了另一种佛相。
所以空性是不可说，因为是人类的理解程度是有限的，所以它不可说。空性虽不可说，但是你证入空性这条路，是可说的；你接近它，是可说的。空性假如是那摄像机，那么你走向摄像机这条路，是可以不断地阐述的，你通过什么方法途径来走向、解决证入空性，是可以说的。所以佛四十九年只是告诉，所有的法门、所有的阐述都是让你怎么样去相信：“你本来是佛”这件事，然后相信：你怎么样去回到空性的果位境界上去，回到空性里边去安住，而不是在相上安住。
就现在我们的见闻觉知，见闻觉知就是六尘嘛——色声香味触法，这个是六根嘛，你通过六根来借助六尘，然后产生你的分别认知，还有执着、取舍。
我们被困在根尘识里边，而根尘识都是你的心里边产生的相，六根、六尘、六识全是你心里边产生的相。现在你学了佛，又产生了佛相；学了法，又产生了法相。所以现在要把诸相销落，就停下来，就不产生这些。
停下来，你就是空性，然后你就无处不在，根尘识全是你。但是现在你能听懂了，听懂了，但是一开始你达不到这个境界，就说我听懂了，我也没回到空性，是因为你还头脑中有本能的法相，你那个法相没破尽。没破尽，就需要很长时间地破法相，其实蛮简单的。破法相，然后你就活成了空性。因为你本来是空性，现在被所有的法相迷惑了。所有的法相都是幻境，所有的法相能产生认知，然后导致时空幻境。法相能在你的意识里边、你的世界里边导致时空幻境，然后你又被每个时空幻境死死地困住。
如果你头脑中有法相，产生时空幻境，然后在时空幻境，你又认假为真，所以你就困在了（人道）。比如现在我们就是产生了人类的时空幻境以后，困在人道了，所以你就突不破人道的局限性了，你就觉得很真实，这个梦很真实，你觉得这解脱，这谈何容易？
一旦你假定它是真实的，或者假定它是幻境，其实解脱……这个幻境是你意识层面在创造，根尘识都是其实都是心、心法，我们的本性、空性是心物一元的，里边包含物质的，我们的心是包含物质的。那其实只有人类才说是物质，那天人都是包含光的，你跟天人说法，你是说空性包含光的，跟人类说空性包含物质的，否则人类会认为这个心只是一个意识层面的东西，它是心物一元的，色就是空。现在不是科学已经到达，大家对物质的认知说，物质跟能量可以转化吗？你对能量，你就会觉得它比较虚妄一点；对物质就觉得它不虚妄、很真实，更真实一点。
但是到最后佛说，最初第一个人从哪来的？是你妄想出来的。说“缘起毕竟空”，诸缘具足产生了第一个人，但是它是毕竟空的，是空性里边的一个幻境，我们是个幻境。
但是现在大家很明显，被困在很多幻境里了。佛学里边，它把这些我们制造出的时空幻境，归纳为三界六道，就是归纳成三界六道来给你，来让你学习。现在我们所有这样的，长成这样的两耳朵，两眼睛，一个鼻子，一个嘴巴，就长得像这样的都叫人，这个是我们共同称为人，人类是一个就是时空幻境。还有畜生也是一个时空幻境，饿鬼、鬼道还有一个，还有地狱道，还有天人道，修罗道，不同的时空幻境，众生的生命不一样，对时空的认知什么都不一样。
时空幻境不是说一层一层说是，我们从这……说是地底下是鬼道，不是的。时空幻境只是维度的变化，比如我们坐在这，如果你是一个鬼，你在这看到的东西是不一样的，这个房间都不一样，马上就转化成另一个时空了，如果我是天人，看到的也不一样。就是眼睛不一样，天眼，鬼眼，人眼不一样，就马上看见的众生就不一样了。
哪个更真实一点？哪个都不真实，都是梦，鬼在做鬼梦，人在做人梦，天人在做天人的梦……就是每个人都被困在自己见闻觉知的幻境里，其实每个都不真实。
所以现在我们就知道这一点，因为我们人类很有局限性，只能看到人道，还有畜生道，畜生道只能看一部分，比如细菌很小的这些畜生是看不见的，还有就是很大的也看不见有时候，就是一部分，一部分人类饲养的这些牛、羊、老虎、狼这些，就是很少的一部分。我们活得越有局限性，越不知道自己已经被境转了——被幻境所转，所以活得很憋屈、很窝囊，觉得生命很没有意义，就是活得太有局限性了。
一旦你知道，你坐在这，一个鬼坐在这，它看到的是不一样的，一个天人坐在这……比如说，你将来有点神通的时候，比如说你拿gui眼看，你拿人眼看，你拿天眼看，你拿慧眼看，你拿肉眼看，你这块的幻境，“哗哗哗~”就像演电影一样地给变，你就觉得哪个都不是真实的，你就更容易不被这个境转，你就会如如不动，懒得理了。反正它不停地变嘛，这世界不停地在变，你要去每天从早到晚地，如果你要看得那么清晰，假如你有微眼，你有宏观的眼，你有天眼，你有慧眼，法眼……那你得累死，你要赶上那些变化，它刹那刹那在变。
你只能以不变应万变了。变的是幻境，不变的是真实的，有一个不变的叫如来，就是我们的自性、本性，一切由它，因为有它才幻现的。为什么有它化现的？如来就像一面镜子，假如比如来就像一面镜子，因为那个镜子太明了，觉明嘛，太明了，所以它就会幻化光明，它就闪光，那些闪光都是幻境。
我们现在就是它闪光，它里边又觉又明，因为它有圆觉境界，“觉明为咎”，佛说为什么我们会产生梦想？——“觉明为咎”。
假如一颗钻石，镜子或者钻石，它因为闪光照出了幻境，难道是镜子跟钻石的原因吗？它照出来的吗？不是。比如说一个钻石，它因为太阳的反射光或者什么，它产生了一个图像，在钻石上产生了，钻石不是闪光？面上产生个图像。那个图像并不是这个钻石照出来的，所以不是空性生了万法。因为它这个闪光，不知道怎么因缘具足，就形成了一个投影，而这个投影也是不存在的，也是诸缘具足产生的，正好那个时候，有各种缘，各种缘具足，产生了个人相，或者投影。就像有时候我们不知灯光怎么打，打到墙上都像打出个人影来。而且也不一定是真的打出投影人影来，但是有时候很多缘打出来就像一个狼啊，很逼真。
因为我们每一道的众生有一些共同的因缘、共同的习气，所以就形成了 一些共同的幻境，所以我们现在就在我们的自性的钻石上，看见了共同的幻境。
我们的自性就在这，那个幻境也会刹那刹那变化的，所以那个幻境也不真，我们这个环境是不真实的。而空性就像钻石一样，你坐在这，而且你有几十个维度，就像钻石那面，每个维度都在全息的，就是又觉，圆觉，本明本觉，我是这样比喻啊，当然空性没有钻石的相，空性是无形无相的。所以即使我们现在在轮转，我们现在在迷失，所以我们现在有一个人类这样的六根，也是个假相。
所以《金刚经》破一切相，破了一切相，你就活成了自己的本来样子，就是这样。这就是佛学最根本的见地。修行不管修任何法门，都要破一切相，破尽一切相，你才能成道。离了一切相，你就是一切法。因为现在大家对一切法是有法相的，所以你就是一切的时候，大家说，我可能是苹果，我可能是橘子，我可能是什么，我可能是花，我可能是草……不一定哦，就是“离一切相，即一切法”，当你离了一切相的时候，一切相随心所欲，随心化现，你可以你想化什么化什么，你在天人可能不化橘子跟苹果，可能化出其他东西，只是在人道可能，你头脑中那一切相也是很有局限性的。
我们现在人类还有科学，知道地球、太阳系、银河系……当年佛弟子只在恒河两岸修行，可能头脑中一切相，也就是点树木、恒河沙，所以你看佛讲法，老举例恒和沙，外边的树啊，也就是太阳……连地球是什么圆的方的，也不知道。所以佛就那样还把空性讲明白了，也挺厉害的，因为大家了知的境界很少，很有局限性。
有点比喻，就是你对一个蚱蜢，活过一年，它秋季就死了，那蚱蜢不是秋凉了就死了吗？它一辈子就三季，从来没活过冬季的一个东西，你跟它一定要说一年是四季，有个冬季。让它信都很难，何况它会去证明，证明有个冬季，就是“夏虫不可语冰”嘛。它听不懂，我们有时候也是听不懂，就是因为我们太有局限性了，活得，三维太小了。
所以你看经常佛给弟子们，有时候讲法，实在没办法，起用神通，带弟子们下地狱、上天道，让弟子们去打开看。当然他的光明里化现这些境界，那是报身、法身，三身成就的佛，他可以带弟子们看，因为有些没神通的弟子看不见，自己看不见。当然还有他的有些弟子，有阿罗汉弟子，有神通自己可以看的。他知道那个幻境很广大，每一道众生在自己的本觉本明里边，幻化不同的东西，就是这样。
《你用着相的心在听空性》18 #51127 @2019-03-20