Word文字版
241.希望你终身保持这个好的习气16 #51200 @20190505
（师兄：对这个色壳子还是有点放不下。）
大家现在没成佛，都有点不甘心，没成佛了，咱不想死。这个咱不想它了，无所谓。
肯定有我执，我就说，这个习气是触缘才犯，不触缘大家谁犯习气呢？谁想犯习气呢？你看现在大家多好，谁也没习气。
最重大的执着是有一个你，真实地坐在这。执我实有。连生生世世那个残的信息都搞不掂，有一个你，那一世那一世是啥，信息一直在这，触缘就犯。有一个你才在这受苦受难，才在那儿想成佛。你都没有。还执着个啥呢。执着有个你这是最大的一个执着，不是你习气没放下，是你这个执着一直在。继续在座垫上通过无念来放我执，它会转化的。
你不是坐了六百座了吗？继续坐，你们师父不是让你坐两千坐的吗？不是元音老人让你们坐两千座的吗？我听说你们心中心要坐两千座的。有一位师兄坐够两千座了，问我怎么办？说老师我已经两千座完成了，元音老人是涅槃了，我下一步不知道，我说坐两千零一坐，显然没开悟。所以这个数字是个，其实是老师有时候怕你不好好，也是有些人不自觉，给你布置个说坐两千座，这样大家就坐下去了嘛。有的人太精进，一天坐好多座，坐坐硬坐完了，很快就坐完了，没修成。坐的不是目的，你修不成，肯定是还有迷失，还有盲区，都没破。疑惑还在那儿，迷惑还在那儿，否则你也不用问老师怎么办。
第一是知见还要再圆满，这个坐几百座，但是这个知见还要圆满，所以你肯定要继续保持一个静坐，静坐是挺好的一个习惯，包括终身静坐这回事，有时候到你最后，开始是修离相的时候、解脱道、慢慢圆满道、慢慢地无修无证。进入无修无证，了无痕迹的这个修证。就说修证已经没有信息痕迹了，包括你禅定已经没有痕迹的时候，就最后这一块儿无修无证，你本来是这个，禅定还要伴随着你，我觉得是个保留项目。
因为无修无证的时候，你可以不用打坐就可以入定了，你随时随地就可以入定，反正我修了三十多年，我到今天也保持禅定，经常打坐，这个不是老师要布置不布置了，它就个习气。我一直说，这个是对一个大乘行者来说，希望你终身保持这个好的习气，任何事都上座解决。就像刷牙洗脸那么简单，今天你很累，今天你很困，今天你很烦，你不刷牙了吗？你肯定刷。今天你很累，今天你很烦，今天你很忙，你不打坐了吗？打五分钟、十五分钟。最起码要刷牙，现在从五分钟变成了一分钟，你也要漱漱口，你觉得不舒服。变成习气，打坐成了一个解决问题的习惯，经常不上座不舒服，这样你就不觉得这个打坐要坐多少座了。元音老人的指导还是对的。
法门始终是因人而异的，但见地是很重要的，你一定要知道你为啥而坐，你坐在那儿保持什么状态，你就能定下来，而且空性，你见空性是个什么样状态。最起码从闻思上简单地能了解一下吧。什么都不了解，你两眼一摸黑，坐在那儿，数数呢，一座、两座、三座、四座。当然说，功到自然成，有时候真的是，就是那种，就像读万卷书，行万里路似的。你坐了几千座，突然有时候，因为上一辈子你修行过，可能修到什么果位上了很厉害，一下子碰住了，把你上一世的东西出来了，也有可能大彻大悟，都有可能。
（师兄：碰到一次这个不算，不能明心见性大彻大悟。）
继续修，反正知道了。这种讲法都是后期，释迦牟尼佛那个时候，也没说明心见性这回事，就是后期到禅宗有很多师兄们，因为佛法已经传两千六百多年了，到唐朝的时候，到中国禅宗出现的时候，都上千年。你知道那个学禅宗的，那很多师兄们都是从印度投胎过来的，都是当年在释迦牟尼佛教化下，从小乘大乘学过来的，一世一世地学，生生世世地学，人家都已经很厉害了。
你看人家六祖不识字，人家上一辈子已经三藏十二部学完了，这辈子人家不识字坐在那儿讲法，人家说不识字你念我讲，但是人家知道佛说啥，人家不用文字。他是在示现，很多弟子也只是需要就是复习，人家明心见性以后，刹那之间，他的定力，他的心性上的，很多都累积得很厉害，有些弟子他见性就证得了。
我们现在可能也是上一辈转化过来的，也是从印度来的，也可能从经过正法、像法、末法。但是显然我们已经在末法，在这个世纪了，是互联网时代了，人家唐朝那一批已经走了，我们是留级硬留过来的。
这个见性以后，还是习气很重，有时真的是你看的，还是迷失，还是迷糊。而且很多的以前的，就像六祖他们，人家戒律精严，真的是，对这个世界不贪恋的。看我们现在真的事业也要，情感也要，什么都要，淫心未尽，然后呢迷失。当然佛说这个淫心，这个淫心真的是对我们也是很大的一个障碍，见性以后这个习气，很多习气都是因为淫心产生的。
淫习，它是个习气来的，为什么这个习气根深蒂固很难改？它跟吃饭睡觉一样难改，但是不吃饭不睡觉，现在我们可能会死，但没有淫习不会死， 所以先改这个。因为你现在，我说你不要睡觉，不要吃饭、不喝水，你可能饿死了。淫习对生命没有影响的，但是这个习气之所以重，让我们贪嗔痴慢疑经常爆发，你看嗔恨、妒忌、抱怨，全是因为淫。爱情经常让我们妒忌、嗔恨、受苦受难，几乎很多人的苦难来自于爱、夫妻、婚姻这一块儿。我们就是父母这个一念淫欲生出来的，就是因为投胎的时候，这个淫习相应才投胎过来的，所以这个比较难改。还有他就是本能地有个传宗接代的本能的反应，所以比较难改。我们不是说你一开始要改，你先停一下，先停下来。否则它打扰你，让你浑浊，让你头脑浑浊，就是这样。
我们经常认为是肉体在影响我们的成道，其实到最后，你发现是你的认知角度。因为你也没心，大家人哪有心呢？就念头，你的认知定义在影响你。认你、认我实有。佛说了这是个幻境，但你就不行。所以，既然我们无法，因为我们有觉受，无法一开始说破坚固梦想，这是个坚固的梦想，所以一开始太坚固破不了，比城墙还厚。破不掉，那好，先观它如梦幻泡影，这不是《金刚经》说的吗？当然说，既然观这个女人如梦幻泡影，当然她身上的包包也是梦幻泡影，难道不是吗？
（师兄：大的事情放下了，就是小的乱七八糟的念头，飘来飘去的......）
没有大事小事，就是你没放下，就各种证量不够。飘出来的，既不大也不小，它就来了，影响你就是大事，不影响就是小事。
见地也正确，气脉也清净，力量不够。坚强一点，好好修行。有时候坚强跟生死无关，死怕啥呢？活好才难呢。对有些受尽磨难的人，死怕啥呢？你活得一天比一天好才难。不管这个世界发生了什么样的变故，不管你的身边有多少磨难，你能一天比一天活好，你知道那有多难吗？死亡那多...崩溃就行了。
（师兄：法性都是一个，但是为什么不同的人会有不同的想法？）
这就是一个，因为你有一跟差别相的定义，你没破了一跟差别相。你有个一的相跟差别相，这两个你还没破呢，所以你不知道这就是一，差别就是一。你没证得，这得证得呢。你得破了那个一相，破了佛相才能醒。破了佛相众生就是佛，最后多就是一，一就是多。这个是说有啥意义呢？人类有个多的相，有一个一的相，你看你头脑中，我一说多，你就很多，你到底有多少？还不是都是你心里想出来。你看我说二十个，你头脑里边哗出来二十个，反正很多，你也不一定，那二十个怎么出来的？你的心认知出来的，你想象出来的，都是来自于你心，空性的化现。我说一，成了一，也是你的心化现出来的。既然二十个跟一都是心的化现，它们有啥区别？都是你的心化现出来的定义、形象，全归于空性的化现，所以一跟二十个，在我这对你，看你是一样的。你坐在这没动，我说一，你出来个一，我说二十，你出来个二十。你看我说，我喊苹果、橘子、香蕉、梨，你哗哗哗，各种差别相就产生了。从哪产生？还不是就在你的一个念头里吗？你看一个念头，我喊啥，你产生啥，能装满你的一个脑袋。我说扇子，你马上就变成个扇子，我说清空，你马上就没有了，一无所有，你看你多厉害。其实这都是一样的，有无是一样的。橘子、香蕉、桃子、什么苹果、梨，你产生那么多，都是来自于空性，你在这折腾。都无相，都是你心相。你的心相，苹果、香蕉你是不是现在在想，苹果、香蕉，红的白的蓝的，青苹果、大苹果、小苹果，你不是一大堆，这叫文字相。我说扇子，又出来扇子，我说没有苹果，没有香蕉，你又没有了，一个一个掉了，没有了。折腾来折腾去，你看你坐在这又没动，苹果也没来，香蕉也没来，你折腾了半天，你听我说话，你就这一个心念，念头在折腾。那还有啥区别呢？那些相有啥区别？这个世界的万法就是你这样折腾出来的。你现在你的念头力量不够，所以你就在脑子里折腾一下。你如果是空性的力量够，我说苹果香蕉，你一想，空中就出现了。你说搬运过来了，就你想出来的。你还别说，你一想，大家一起想，苹果，突然空中就出现苹果了，香蕉，它就出现了。只是你现在在幻境里边，你没力量，你不在空性里，你活在幻境里，幻境的念头没力量。幻嘛，起用不了空性的力量，你在幻境的念头。如果你的幻境觉醒了，你起用空性的力量，你心想事成，那不就法力无边嘛。
（师兄：我今天去超度的时候，我念忏悔文，突然就哭得止不住。）
有我，有一个我嘛，你刚才还挺想哭的。有悲心，有我，有悲心，流泪很正常，莫名其妙地就悲从中来。为啥？有时候可怜自己，有时候可怜别人，有时候可怜众生，有时候可怜自己，都能哭，就是这样的。觉得人生苦也哭，觉得众生苦也哭。
《希望你终身保持这个好的习气》16 #51200 @20190505