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240.明心见性的时候12 #51199 @20190505
（师兄：明心见性和气脉转化有什么关系？）
首先明心，什么叫明心？明心就是离一切相，不住一切相。就是首先我们心不明，无明，心不明的原因就是被相转了，就是住在各种幻境里了，被境界所转。
佛法各种幻境叫相，我相、人相、众生相、寿者相，各种都叫，万法都叫相，都称相，就是形相的相。其实这也真的是，这个教义我觉得，这个叫法蛮形象的，这是译经师译过来的，从梵文译叫相。
因为就是个外表的色相，你看这色相，然后，包括里边的气质，包括他的内涵品质，还不都就色相？还不是一个概念定义，你的想象等等，你定义的信息还有这些。
就是离相的过程，其实在离相的过程中，我们的心会明，障碍你的幻境会消失。因为你本来就是空性的，你只是被诸相境转。
这个是最大的一个幻相，就是六根。你的六根不断地，佛说这如六贼，自窃家宝。自窃家宝就是说，你本来是空性的，因为有了个六根，你的见闻，有见闻觉知，体验，嗅，尝这些，你就不知道你是空性了。自窃家宝，让你忘记了你是空性，是如来，就变成个人类了。
所以见闻觉知，能见的所见的，能闻的所闻的，根尘同源，能见的跟所见的是同时产生的。离相的过程就是根尘脱落，明心的过程就是离相的过程。
《金刚经》的，离一切相的过程就明心，明到一定程度，有一天比如你在座垫上如如不动，突然，然后根尘瞬间脱落，六根六尘不影响你了。你进入一个状态，这个状态里边根尘不起了，这个时候就明心见空性了。空性在这，你就看见空性了，你就知道你是空性的，这叫明心见性。
这个时候因人而异的，有的人气脉，在这个离相的过程中，气脉会转化，但转化不圆满。因为转化不圆满的过程，刹那之间，你能够契入，然后明心见性，但是明心见性以后呢，你不能时时保任住这种状态，你又出来了。但是你心里知道，我见过了。
就像你们说，我去珠海见过那个老师了，我见过了，但是你是不能时时保任就说，你知道有那么老师是什么样了，你知道你的空性是什么，但是你不能时时住在，安住在这个空性的状态，根尘同时不起的状态。
你触缘又起了，习气欲望还在那儿，习气欲望都未尽，所以你自己又时时制造幻境。当你制造幻境的时候，你又不能保任你那个功夫，你就又迷惑了，你就又进入了梦境。
所以这个时候就要继续，悟后起修，还要修。但是这个明心见性的时候，我们的气脉转化到了什么程度呢？因人而异。见性也有彻底不彻底的。
根尘脱落，本来根尘就没有，怎么脱呢？它又不会耳朵掉了，没有，它就是，突然就不影响你了。现在它就在影响我们，我们坐在这怎么也影响。
它那个定态里边，在某一个状态里边，它就是不起，碰到那个状态了，它就不起念了。就是叫个名字叫根尘脱落，其实它还在那儿，根尘其实还在这，但它就不影响你，就叫梦，它就对你如幻了。
其实还有，在这个世界上，我们离相的过程，为什么刚开始释迦牟尼佛，让他的弟子先离情去欲，先不要碰这个世界，包括金钱名利，这些东西，我先不要碰。为什么？
比如说这个扇子，比如这个世界的所有相，你用手已经把它拿，这叫碰了它了，我拿到它了。不管我拿还是放，这都在定义。比如我拿起它，或者我放下它，我一定跟它产生关系，你拿起也跟它产生了关系，放下也。
从这个拿起或者放下，当然登地大菩萨都能见空性，但是对初学的人，旁观的角度是最好的，不要碰。
就是初学佛的人，这个扇子在这，然后，你想看清楚它里边本质是什么的话，最好不要碰它，你既不拿它，也不放它，你就看它。旁观的角度，这是第三者的角度，旁观容易看清楚，所以很多相不要碰。
但是，如果你是登地大菩萨，你不是要度众生吗？假如这个是众生，你就得拿起他来，度他，所以你就得跟众生产生关系。那你拿起来，你就会搅和进去。
因为拿起来，你头脑就会定义它是白的，黑的，或者我拿了一个扇子，不是拿了一个瓶子，这种定义已经着相了，本能着相，本能地已经定义了，着相。
因为这个定义也是相，文字相，定义、概念、信息都是相。当你有一个定义的时候，其实它背后产生的这个扇子是谁在做的，比如说这放个扇子，我拿起或者放下，那我跟这个扇子产生关系的时候，我已经跟它背后的主人也产生关系。
比如这个扇子谁放在这的，谁供养来的，谁拿过来的，这个一系列的，谁在制造它，一系列的，把背后的关系我都产生了，我已经跟这些都结缘了，都一系列地结缘了。
那这些，你对初学来说，你很容易从这些缘里边迷失进去的。不管你是喜欢它，不喜欢它，它是善的恶的，还是垢的净的，它是好看的不好看的，它扇风是凉的还是热的等等。
你只要一定义它，这个扇子的缘起全部产生了，你很难在这里边了完缘的。你能了完吗？一把扇子都这么多缘。所以你很难在这里边见空性。
越折腾越深，越陷越深，你最好还是住在这不要碰。我先就像小孩子背着手，不碰，然后呢，等你有功夫了，先练，有功夫，有定力的时候，再回来救度众生，再去做。
那是一个角度，我不是绝对地说你不碰，我就是告诉初学。
能够制造麻烦的缘别结。就是好多，你觉得你根本就......你很多缘，你进去，你能力不够，你没那个能力，那就算了，先放在一边。
所有的法门都是在空性正见的指导下，你当然，你一定会，都可以用，八万四千法门，但是指导思想只有一个。就像我们现在干社会主义，毛泽东思想指导下干社会主义，都是有个思想指导的。
现在是在佛的空性正见指导下，所有的法门都是正法。没有空性指导，所有的法门都叫方便，都没有意义，你那就是做人世间的事。
我举例，所有的法门就像一个百宝箱，就像斧子，钳子，改锥什么，你今天这个钉子是这样长的，你用斧头凿不下去，你还不能拿个钳子拔它。
你今天执着的时候，持了个嗡嘛呢呗咪吽，好，明显没管用，你就不能换成大悲咒？大悲咒也没管用，不能阿弥陀佛？阿弥陀佛没管用，逛街去，买新衣服，犒劳。买的时候，也是无我相，无衣服相，我的眼睛是不是着相了？你都能觉照，在哪个事情也能修。
这叫八万四千法门，就是指的是特别多，不是具体数过来的。你这还不会？我们都是成人了，这个都会。刚开始修行就这样的，要让自己轻松，因为我们都是人到中年才修行。
人到中年有个问题就是，开始修行了，家庭重担也比较重，有孩子，上有老，家里边事比较多，这个时候，如果法门只是一个的话，你很容易坚持不下去，我发现。
除非你的证量功夫定力已经很好了，一上座就能入定，这个就一门深入地练一个法门。但平时糟心事一大堆，儿子是儿子的事，女儿是女儿的事，老爸老妈各有事，公司、事业、婚姻、爱情一大堆，我总觉得一个法门不够，就各种小法门都学一点，有时候方便用一下。但是都是空性指导下，都是个游戏，就是这样。
但是你在实实际际修禅定的时候，你始终是根尘要脱落。不管修觉与所觉空也罢，动静二相了然不生，闻与所闻尽，说能见与所见空，这个都一样，体验离合都空。
这些你怎么修，也不过就是不着相，不着自己的相，不着外境的相，然后在座垫上如如不动，身心不动，气脉才容易转化。
修定力，定是很容易修的，力量是需要日久天长练的，否则没力量，只是定三秒钟，你有啥力量呢？需要定很久，一上座就能定住，这才算是有点定力了。你入定，你想入定，随时能进入，你就可以了。
静坐是一个前辈们总结出来的，很容易入定的方法。显然站桩不在最好的之列，因为站桩，第一是，大家站得歪歪扭扭，我看了看大家的站桩，真的是，屁股，腰，不知道想站什么桩。如果这个姿势不对，站久了，这个脊柱会出问题的。
但是打坐，它是盘着腿的，它怎么盘，它也不会盘成歪歪扭扭的。你反正屁股要放平，你才能坐下，你屁股不能这样放吧，你肯定要放平，就是腿有的盘上了，有的没盘上，最多就是个腿的。你只要屁股放平，它上边脊柱什么，好歹它也不会太弯。
但站桩就不行，站桩大家站在那儿，要么屁股朝后撅，要么肚子朝前，要不是这样的，要不是这样，就是很容易站久了，还要坚持，所以我发现大家很容易，因站桩不正出问题。
所以我建议大家站桩的时候，第一，墙上要有个镜子，照着镜子站，看看自己的前凹后凹，这个要不了直直的，放松了没有？调整姿势，还有身边的老师或者调一下都可以，师兄们互相调也行。
如果自己实在没有，说站不好，我觉得还不如跑步跟散步呢。动功，或者叩大礼拜。法门是平等的，没有哪个最好，但是呢，相比较，大家还是推崇了盘坐，就刚开始修行。
《明心见性的时候》 #51199 @2019-05-05