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487.不着相 怎么破13 #51293 @20190811
不要着相，这句话说起容易，你要知道怎么破相。你怎么破？你告诉我，你学了。怎么破？那透得过已经破了，你用什么方法来破？你不是着相吗？那告诉我，你用什么方法准备破它？
让自己不着相，怎么修？这是按知见，对，正知见是对的，那是个梦幻泡影，观它如梦幻泡影，万法本无生，知见要对。如如不动的，就是要加强座垫上的静坐。
知见，始终其实知见。因为无相，知见就是个相。你破相先从知见上开始，观它如梦幻泡影，不要执着了，然后不断地告诉，就死死地依止着这个见地。
依止这个见地的时候，就不要给自己下定义了。万法本无生的时候，外边的无生，难道你有生吗？你就是个假的，你也是行了，着相也是个假的了。着相也是个幻境，怎么会有着相这种事发生呢？你什么时候记住有个着相？你都无我，拿啥着相？空性里边无相，拿啥着相？
不是只看外边的，你这边也是个假的。万法本无生，你也是个万法之一。我是个万法，女人是个万法，人相是个万法，都是万法，本无生。那既然它是无生的，那是不是个幻境？他着也罢，他不着也罢。
只不过你在道位上还没觉醒而已，它这个相爱咋咋滴，即有即空，即有即空，即有即空。上一秒是散乱的，这一秒已经不散乱了。一旦觉知散乱，如如不动，几秒，已经不散乱了。
继续修，还有不被境转，这都是方法，就是努力地，内外境，包括内外境。对我的定义认知，这是内境，这也是。
好，我们看见啥了，听见啥了，这不是本能的就反应了，里边就难受。然后自己下个定义，这叫着相。这个难受就是个相，你现在坐在这说，我着相了，我痛苦，我难受，其实你已经，你着的不是外边，是着了里边这个难受的相，你认为，这就叫着相了。
有时候，你知道吗？你没看啥，没听啥，你也会难受的。你有时候你看，有一个人坐在那，突然很无聊，根本也没看见啥，每天看着天，他啥也没想，他也很难受。说好无趣，好厌世，好无聊。
他是个状态，那个状态，当然身体说有病，气血虚，他都可能出现一些状态，身体病没好之前，在医院里，或者环境那个空气压抑什么的。不要认！知道吧。你不认，但是大家说，不认就能好吗？你可是在成佛，不是想让它好。你不是想转那个状态，你是想成道觉醒，这是两码事。
我难受，我想把难受转成快乐，这是个人类的想法。我难受，这是毕竟空，这是菩萨的想法。我难受，难受毕竟空，这是菩萨的见地。我难受，好难受，为什么难受？我着相了，这个难受能不能转了？转了它，这是人类的见地，这个是修行是错的。刚才那个修行说，我难受，难受毕竟空，难受本无生，停下认知定义来，如如不动，二十分钟，这是菩萨的修证。会了没？
看它干啥？往哪看？你告诉我，去哪看？它比空性还难看呢，往哪看？你往里看，还是往外看？那个难受到底在哪里？你保持那个知也不对，为啥要保持这个定义呢？
不动，三秒钟不理它，啥事也没了。它就矫情，你说这叫难受，它就给你抗上了，你看，你永恒着难受着，永恒地让你难受。但是你说，你这样说也没用，我还是难受，大家总是想不难受。
你为啥想不难受呢？佛说了你是个人，现在是个人身，人类有八苦，你在苦海里，你能怎么能不难受呢？你在苦海里，你没成道以前肯定就难受，也有快乐过，你只是忘了。你快乐完就是难受，不就两边？
难受就难受，快乐就快乐，怕啥呢？它又难受一下子，如果是说我们得病了，很痛很痛苦，像地狱般的痛苦，我们除了打坐，我们还要治疗、吃药，各种理疗，各种辅助方法，让它没那么苦，总不能活成...
这么苦是没办法入定的，我们就吃点药，像地狱般的那么痛苦，你在地狱里入不了定。除了地藏王菩萨，地藏王菩萨地狱能入定，人家活的是极乐世界似的，你看见那些痛苦就着相了，果报来了，苦不堪言，你入不了定，所以治疗。
比如有人每天严刑拷打你，你入定？你只有苦。除非他停下来拷打你，慢慢说服他不要打你了。你只有解决，你先把这个解决了，你才能安住中道。
但是对我们来说，我们已经是人类，人类没有那么多太痛苦的东西。也不是很快乐，也不是很痛苦。就是当下，把上一秒的就不认，就不要认，不理它。
最主要的就，还是修刚才说的那个不着相，不要被境转，能打坐就打打坐，坚持打坐，还有呢，改了习气。随着修证，能觉照到习气就改了。
有些习气可以改的，可以改了，有些习气需要功夫来改。就说本能反应需要一些功夫，你本能反应了，佛说四大皆空，没有本能，但你觉得有，你有神经系统，你有觉受。
所以我们不断地制造无明，不断地自己制造那些东西。因为习惯，这叫串习，就是一念接着一念，一念接着一念，它这个头脑很狡猾，这样想，那样想，它总会在，不断地，它反正要给个答案。
总是万事想要个答案，想要个知解，到底是什么？难道这个没有地方产吗？它怎么能？哪个厂子出来的？设计师是谁？说本无生，这能安慰了你的心吗？怎么会本无生呢？佛说诸缘具足产生，那第一个缘从哪来？那个土也得有地方生。
佛说妄想，谁在妄想？佛说你妄想，谁在妄想？佛说你在妄想的时候，他才看见的，那么停下妄想，你就知道了。但是你不是停妄想，你是谁在妄想？你总要追那个，有个答案，无厘头的。
谁在做梦？为什么做梦？佛说妄想，如果有个妄想的，那不是因果了，就没有人在妄想，妄想是就是个虚妄的。然后你就不知道怎了，这怎办呢？然后万缘放下了，这不你要说真的找不到原因，找不到答案那一刻，万缘放下，你就是，你坐在这，你就是。你就是乱想，要个答案，要个答案，就这么乱想。你停！停一会儿。
如果你不准备好好修行，你一知半解的，业余，也很难去真的透彻地了解这些空性知见。你也老是觉得我不知道怎么修，还是不知道，要听很多，好几年有时候，才能搞清楚我怎么修空性，我怎么回去？
对，因为大家的问题出现在，所有的就是边修行边要结果，边修行边要结果。你就是蜻蜓点水的，你就是那样的。愿力可以像蜻蜓点水的，他们发得太重了，众生太沉了，你就蜻蜓点水，轻一点，轻一点不很舒服？
你就那样发就行了，你是你的原，愿力没大小，没轻重，不是那样的。是，所以你功德圆满，需要圆满，比如说你发愿，生生世世，生生世世给，假如你发愿，这有什么，这叫什么果？火龙果。
说你发愿，在这个世界发愿，我要给全球的每一个人一个火龙果，你是不是要种，你算多少人口，种多少树？你得去种树，你光在那想。
你现在要发愿利益众生，或者要无量无边众生，你就看见个人，地狱众生你都看不见，你怎么救吗？好，你发愿要普度众生的时候，你是不是要功德圆满，成道？
那就用尽一切方法去成道，凡是障道的都放下，凡是障碍你成佛的都放下。都不用佛说一定要持戒的，那凡是障碍你成道的，都不做，那个愿力就达成了。
不是，刚开始你们是需要一个环境的，为什么我还需要共修道场？还是需要关房，还要需要依止一些佛教圣地。为什么还要佛像僧人大殿？那不相吗？为什么还要老师，上师，这不都相吗？
开始因为你着相，所以要依止相来解脱，所以依止法来解脱。你不依止佛法，你是没办法解脱的，你这个无明是醒不来。依止佛相，佛法僧三宝，依止智慧佛的智慧来慢慢解脱，依止这些相。
慢慢等你长大了，你真的醒来，你当然，你会所有的相都放下的。但现在你要站起来，你没力量的时候，你要依止这个桌子，我要托着它。等你的力量，腿已经很硬了，站起来，你就不用依止这个了。
先都是依止。因为你这就像，你说我们离相的时候，禅悦没建立起来，你就感到生活很无趣了。你要这边，人家是禅悦为乐，不是很多人，佛弟子人家是打坐就快乐，所以就不依止这个世界五欲的乐了，人家的快乐来自于禅定。
我们禅定没有，五欲之乐也放了，那坐在这，这真是不快乐。那该怎办呢？活的，这活得也不像个人，佛也没成，人也不像，这不就觉得自己夹在修行跟世俗的中间了，其实是体验不到快乐，体验不到幸福感。
其实你不学佛你也体验，因为时间长了，对五欲之乐麻木了。你每天吃这个，你就觉得这个是最难吃的水果，每天吃，每天吃，偶然吃，好漂亮，好好看，颜色也好看，你口感也好，或者你就喜欢。
慢慢地这个世界的快乐，你都经历过了，人到四五十岁，也不好奇了，都经历过了，看见啥也不开心，不好奇了。这盘水果，如果现在坐着一个外星球的人，或者是其他佛土没见过这盘水果的人，光这盘水果摆在这，大家已经很快乐了，为什么？并不是他想吃，是没见过。
这个是什么东西？这个是黄色的，知道，他就开始研究这个东西了，觉得好好玩，从哪长，从天上掉下来的，还是从地上冒出来的？是化生的，还是胎生的，还是湿生的，还是什么？他很有兴趣，这已经够快乐了，这个世界。
但是我们都吃多了，大家都长年累月的，现在都吃这个说，反而说是，打没打蜡，剥皮了没？洗干净没？然后说师兄削的时候，洗手没有？你也是说，你想的是别的东西，我是开玩笑的，你肯定洗了。
大家你看想的已经不是水果的事了，说这个是防腐剂有没有，各种想，是不是？你怎么能快乐呢？你想的全是担心的事，你怎么快乐呢？
《不着相 怎么破》 #51293 @2019-08-11