Word文字版
541.释迦牟尼佛在地球上说出了真理63 #51370 @20190828
首先发起大愿。发起愿望，发菩提心，菩提心就是你成就无上正等正觉的心，然后就开始行菩萨道。菩萨道就是自利利他，但是你自利利他得有能力。在日常生活中，发起自利利他的心，有这种心，这就像小孩子刚开始说我要做啥做啥，但不一定能做到。那成就无上正等正觉这种心，成佛之心再加上要自利利他，现在我们还只能看到人道，轮回也看不到。
那么在这个世界，首先，你要成佛那就要修戒定慧三学，那按照释迦牟尼佛的教义修。因为他已经示现了涅槃，他跟弟子们的对话，跟（对弟子们的）教授全部留在了经典里，所以你多多少少也得涉猎几部经典，看看释迦牟尼佛怎么教的？这是什么，怎么说？那个成佛怎么成吧？你要想成佛，这不得搞清楚成佛这条路吗？
这些都可以，但你要看懂，你看了跟看懂是两码事，那继续。成佛的《法华》、开悟的《楞严》，你开悟了还是成佛，这两部你要看懂。这是学习，就是闻思修。现在互联网这么发达，当年释迦牟尼佛实在是没有互联网，没手机没电话，他就赤着脚在恒河两岸走来走去的，参访，一定要去老师的那个地方参访，因为他也是找不到路。
他当年的发愿是，想解决生老病死的问题。你看过他的传记的，出去郊游，他看到了生老病死，他觉得既然这件事迟早要发生，我得搞清楚，能不能人不会生老病死，不会老不会死，总得搞清楚。他是听说出家做沙门可以搞清楚这件事，所以他就剃除须发出家去了，因为他觉得沙门练的那些功夫什么，能把这个生死了了，所以他就去找去了，也是带着疑问去的。
那么他出家是沙门，他就去找那些老师，然后修苦行。因为印度教当时很流行嘛，主要是印度教。那印度教里边他有四禅八定，修这些东西。那最高的，当时教的就是四禅八定那些老师，他肯定是去找那些去学嘛。修苦行，还有修头陀苦行，就是穿着破衣烂衫的在那修苦行，他也做。一麻一麦这也算苦行里边，不吃不喝睡在荆棘上，但他也修过，他只是在尝试。
而释迦牟尼佛这样的老师，你要知道他是成佛了再来的，他是种示现，他示现从兜率天降母胎，然后八相成道。他示现了八相成道，然后示现了涅槃这些，初转法轮。他是在这个世界示现，所以他当时修行的那些东西他要做老师的，他要创立宗教做老师的，那么当时，印度教就在印度呢，很多老师教的那些法门，他都要去尝试看一下。有些可能是他不需要的，但他也要了解，因为那些老师的弟子将来要跟他学的。
因为跟他有缘的众生，已经在那些老师门下修行了，所以他必须过去了解，他了解了那些（能更好地带弟子）。他也可以天人相授的，他坐在那天人都能跟他说话的，天人直接过来教他就好了。凭他的能力，他可以天人相授学习的，但是他没有，他跟着人世间的老师，去一点点修苦行，因为他的弟子不能像他那样学。他的弟子必须是离情去欲、四禅八定慢慢地（修），刚开始嘛，他的一代时教刚开始。
在人道的那些他是示现，所以他学了很多东西，他找了很多老师。其实就是告诉那些弟子，我也这样，你看我跟你一样这样学过，但是你这个法门不行，你不能成就无上正等正觉。
所以他这么转了一圈回来，最后舍弃了这个，舍弃了那个。你们看他书里写的，最后自己坐在菩提树下说，算了，我这些法门也都学过了，牛奶也喝了，辟谷嘛，一直辟谷不吃的，他不是下了河（洗澡），上来不是接受了牧羊女供乳嘛，喝了羊奶啊，但这个喝羊奶等于开谷了，你吃开饭了，那跟在他身边的五比丘就离开他了。觉得你退失道心了，你不坚持了，修苦行你不能吃的，你怎么能吃羊奶，五比丘就离开他了，连弟子也没了，身边连照顾他的都没了，那剩下他一个，全部放下了。
那个时候，他坐在菩提树下发了愿说，如果我这一次成不了道，他修了那么多（年）成不了道，不能彻悟我不起此座。连释迦牟尼佛都需要发愿的啊，是发了个誓，等于是我们发誓要成佛，成不了我不起来了，咱们哪天打坐发过这个誓？
都是，老师最多几个小时啊？你给我定个功课，是吧？一定要老师给你定个功课，我说三小时、俩小时，半个、八小时你就开悟了？人家释迦牟尼佛没人给定功课，人家直接坐菩提树下说，如果这次成不了我不起来了。大家有这样的决心不用定功课，就不起来就算了。
他就是这样，49天开悟了，启明星天亮了；天亮觉醒了，大彻大悟了觉醒了，醒来了（知道）原来我本来就是佛，在那折腾是吧？现在醒来了，就这么简单。你现在想向他学习，你要醒来知道吧？那你先醒来才能叫醒沉睡的众生啊，三界六道众生都在幻境里沉睡。沉睡是被幻境迷失，迷得昏天黑地的，认四大为我，认这个肉体的这个觉受、欲望、习气，都是自己搞的。
因为无法了悟无我之境，其实我们的每一个我都是如来，无处不在的。但是大家都认为，生得丑也觉得这个丑的是我，生得漂亮觉得美的是我，就是不能进入无我，不知道这些念头、这些习气都是幻境。他不知道的，所以被困在这了嘛，困在这就像，眼睛睁着就像盲的、耳朵能听到声音其实也是盲的，因为你的是有局限性的幻境。
你的幻境都听的是有局限性的。你定义了这个声波，定义了那个色相，一定义，你的六根你也就捆绑在这个人道的世界了。你的人类的眼定义了人类的色相，其实这一块没有黑色的扇子，但是你定义了它，你只要一定义，这个扇子已经在影响你了。所以有蝴蝶效应，什么都影响我们，所以我们坐在这儿躺着也中枪，经常的。不是电视里边那个，你肯定躺着中枪，你坐在这跟宇宙万法产生关系，就像互联网里边的一个分子，那些网络一动都在影响你。
地球、太阳、月亮，但这些要觉醒，并不是真的有星球，并不是真的有太阳、有月亮，并不是真的有银河系，并不是真的有这些东西在我们周围影响我们。但是如果你不觉醒，你怎么可能跳出这个三界外？所以我们算命说，星座也在影响你，生辰八字都在影响你。生辰八字都在影响你，是因为你有一个“我”在这，你认定了有一个我在这，所以梦中你也有个我在那喜怒哀乐着，中阴境界还有一个你在那喜怒哀乐着。
但这个我并不是肉体，你认知有一个你。你认知，就是这个我障碍，把这个我停下来，如果在这个世界上，先从见闻觉知停。见就当没看见，闻就当没听见，见闻觉知就是你啊。我看见啥了？我听见（什么）？你只要认定有，你见闻觉知到一切了，那么是谁？是“我”在看、“我”在听。
把见闻觉知停下来，不跟着你见闻觉知的外境走了，不跟着外边的看见啥了、听见（啥了）走。里边不是还有内境的吗？你闭上眼又看见内环境了，说我放光了、我酸麻冷胀痛，内外不管。如如不动坐在这，然后保持一个觉，但没有能觉的所觉的，就这么修定啊，就这种状态。以这种状态修定，定能开启就能看清真相，看清真相你就觉醒了，就是像释迦牟尼佛在菩提树下那49天。
觉醒了你就，弘法利生的事你不用担心，你肯定会做不用我教，你以你的方式去弘法。你可能出家你可能在家，你可能示现一个富翁，你可能示现一个乞丐，随便你示现。因为跟你有缘的众生，他需要你那样救度，你就那样示现就好了，那济公人家还示现乞丐，人家示现个疯癫，济癫，疯疯癫癫的揣着狗腿在街上，人家也在普度众生。
每一尊成道者，做的唯一一件事就是叫醒众生。他以什么方式能唤醒，他就以什么方式唤，它没有固定的方法。创立佛教这事你肯定不行，因为我们还在一代时教里，释迦牟尼佛的一代时教里，所有的菩萨都是代佛宣说。没有一个说自己创立个宗教在那，那就不是学佛法了，还在佛的一代时教里，那你学的还是释迦牟尼佛的教义，当然弘法还是助他弘法，在娑婆世界。
至于弘法，你有跟你有缘的众生，他们需要你怎么做（就）怎么做了。现在跟你有缘的众生也很多，你爸你妈你兄弟姊妹、身边的朋友，这是很明显看得见的，看不见的就是生生世世的眷属。你身边这些人他需要你，利他，自利利他。觉醒了，你三界六道都能做了，都会做了，就这样修。
就是修戒定慧，修禅定。戒是为定服务的，有定能开启智慧，定有很多种，去了解，《楞严经》不讲了嘛，看经典，看易度门网站。现在有网络了，网上的很多老师都在讲法，易度门也是其中之一。易度门是根据我系统学习的东西，我按我的老师教给我的，也在传授，我觉得还可以，它适合跟我有缘的人学习。
《楞严经》为什么不讲？
《楞严经》现在遇到的障碍是，因为天魔道人，以前天魔道很怕这部经，说明这部经的厉害，你就想想。天魔道众生觉得这部经的弘扬，把他们名声坏了，说我们还没去附体呢，你们就说是我要附体，这不坏我名声了是吧？
因为天魔道众生很我慢。就是比如说我们是一个国王，因为天魔道比我们人道的众生，确实是福报功德也大，人家否则，天魔也很快乐，天人（是）天道嘛。但是他脾气不好，还有就是他我慢重，自我、我慢重，就是（觉得）你怎么提到我名字了呢？
就是你在经里提他个名字他都觉得，你提我，你夸我赞叹我啊，你竟然说我可以附体的，而且是说喜欢，这个老魔、那个老魔是去附在什么，每个附体的都是为了情欲什么的啊，他就觉得有点不舒服。就跟我理论，这是禅定境界了，就当咱们玩呢，游戏地说、理论。
但是我觉得也是，这个你们要不开心，这三界六道都在佛的普度之中，你这天魔道也是一道，是吧？是，我附体了你可以把我赶走，你可以，但是我没附体你就说我要去附体？而且你看佛弟子，一说起我们就魔影重重的，就是觉得跟我们势不两立了，我还没去骚扰他呢，是吧？他还不值得我骚扰的，人家就这样说，他都没练出那个功夫来。
说释迦牟尼佛快成佛的时候，你忘了，在菩提树下放光，惊天动地的时候，人家魔王才派了三个女儿去骚扰，说他都没练到那个程度，就把我列为他的仇敌之一，是吧？我还没去骚扰他呢，再说了，每次附体你那些佛弟子就没错了吗？他就这样子说。
他们如果戒律精严，我们怎么能附体呢？每天我去附体主要是说，他不守戒我才能附上，而且他自己在名利这一方面，充满了欲望跟习气，他喜欢我们这些神通，喜欢我们的东西，所以我附在他身上，他才跟着我那么张扬，说难道佛弟子就没错了吗？
这个是他们的话了，他有他的角度啊，那个说这部经不能讲。然后我说，那大家是三界六道都是要成佛的，因为讲经的目的是为了大家，唤醒大家成就无上正等正觉。天魔也要成佛的，但是呢，你也要觉醒的，这部经很重要，虽然里边提到了你的一些名相、名字，确实也有这一部分，有些天魔是这样的，也附体了。
因为人类的能力跟你抗衡打不过你，所以你附体大家发现不了，而且很容易就把大家灭了。所以魔王这一点也是，他这个天魔，你们确实是有这个怀疑，很容易站在修行路上，你们出现在那成为一个障碍，尤其在人道众生（的）修行上。这个聊呗，虽然也让天魔道众生生出慈悲心来，说为了利益众生成道，宁愿把这个名声舍弃掉，他还是很难的，他不愿意，这凭什么，是吧？你成佛让我坏了名声，是吧？当然说还有其他的原因吧。
那最后谈谈谈，最后谈的结果是，他说先讲净土。最后这就是，我们原来准备马上讲《楞严》，但是现在开始讲《阿弥陀经》跟那个《无量寿经》，准备先讲完净土再讲《楞严》，这个次第打乱一下。我原来准备的，讲完《楞严》讲《净土三经》，诸佛净土功德化现，但是翻过来了，现在先讲净土。
净土经其实看似简单，看似简单，但是我经常把诸佛净土经跟《法华经》放在一个位置。一个是说佛知见，一个说功德庄严，它是两边，就是功德圆满的佛才能够示现出来的东西。那就是阿弥陀佛（发愿）说，如果我这些愿望不能够实现，我是不认为我的功德（圆满），我是一尊功德圆满的佛。
不要我们坐在这开悟了，头上放光了，你就觉得你功德圆满了，就像阿弥陀佛说，如果我的极乐世界不能按照我发的愿，就是成就那样的一个世界，让众生在里边成道修行的话，我是认为我的功德是不圆满的，我不能算一尊圆满的佛。
包括就像地藏王菩萨说，如果我地狱不空，我是不圆满的，就算我见地什么都到了，我不圆满，我这尊佛不圆满，做得。我不能说我成就了圆满的无上正等正觉，所以这叫不取，不取正觉。就是我不认为我圆满了，这就是诸佛的功德。
我们就赶上好时候了，阿弥陀佛圆满了，阿弥陀佛的极乐世界圆满了。而且他的极乐世界的圆满，主要是极乐世界不是让大家去驱凶避苦的，是成佛的那个地方，它是一个最殊胜的道场。在那儿每一个，每一个点点布置得，包括你空中飘的一粒微尘都是，当然它没有微尘，但是我就说每一个微小的东西，都是为大家成佛设定的。它考察的就是无量无数的诸佛国土。
我们在释迦牟尼佛的国土，现在，诸佛国土众生成道需要的东西，就说你成道你有啥障碍？比如说你坐在那说，老师我穷，我资粮道不够，我得赶紧赚钱去。好，极乐世界全是七宝，全是宝，你没钱你去树上摘个就是珠宝，就是金银，果子是金的。你缺金子，在树上摘个果子就有了，咱们是摘树叶，人家是摘金子。
所有的东西让你感觉到，你富有得真的是不得了，就是金钱不会障碍你，资粮道这块不会障碍，你不会缺这些。包括风，它吹过的微风，包括声音，你听闻到，见闻觉知的一切；听闻到，见到的风、水，所有的一切都在宣说佛法，助你成佛，所以诸佛如来都在介绍，都在介绍西方极乐世界，让你去那成佛快一点。
但是大家如果在娑婆世界，《楞严经》、《金刚经》这是很重要的佛的见地。《楞严经》，《金刚经》破一切相我们才是一切。就知道离一切相即一切法，包括《楞严经》的修证次第，这些非常重要在人道。在人道出现非常重要，没有这些，人类是不知道怎么成佛的，就是作为一个人怎么修行的？这是释迦牟尼佛一代时教留在世界，如果你只有《法华经》，只有《净土》，你都不知中间怎么修，它是个桥梁，《楞严经》、《金刚经》这些理论。
但是《净土》是一个捷径来的，但是如果你能够发起成就无上正等正觉之心的话，当然在哪也能成就。在娑婆这个世界，为什么释迦牟尼佛来到了我们这个世界？这个世界是我们众生共业化现的，因为我们这个世界众生是不信佛的，就是说潜意识里边，因为就是睡得太久了，睡得太久了，惯性，习气欲望凭着自己惯性跑得太快了。
至于轮回或者解脱轮回这种事，看不见摸不着的，不信；看不见摸不着的不相信，不重要。而且很多世不信佛，我们生生世世就叫刚强难化众生，我们因为自己的习气欲望，自己创造了这样一个时空，就像那个边远贫穷之地，流放在这了，就像我们被自己流放了，真的是流放在宇宙的时空中流浪。
因为我们又不信真理，就是不信，就像一尊佛坐在这，2600年了，佛教又有多少人相信呢？释迦牟尼佛在地球上说出了真理，又有多少人真的相信有轮回之说？又有多少真的相信因果，真的是觉得有解脱这回事呢？是吧，很少。咱撇开宗教不说，你真的是探讨过释迦牟尼的东西，还是吃喝拉撒睡很重要，而不知道自己在梦境中，所以我们这个世界众生，是我们共业一起制造出这样一个时空。
如果释迦牟尼佛不来，我们是不知道有极乐世界的，谁告诉你的，是吧？总有一个人要来告诉你这件事，你就算再沾光，你也得有人告诉你怎么去呀，是吧？好，释迦牟尼佛真的是大雄大力，入我们的共业之境。就是这个世界的众生，所以诸佛不止赞叹阿弥陀佛建立的功德世界，让众生在那儿成佛，也赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在这个世界行难行之事，诸佛难行，很多佛都很难度的，你知道吧？说了不信的，（但）他来了。
所以佛来的时候都（有人说），告诉你那的人不信佛的，你白说的；但是他说，白说也来了。来了，而且竟然他在这创立佛教，宣说了三藏十二部，转法轮，一代时教度脱了无量无数众生，很多众生因为听他的（开示）就解脱轮回。
你知道让大家相信他都很难，他要宣说很多，做很多事。他要胎生，他一定要跟众生是一样的；他要八相成道，他要一点一点把众生受的苦难全受完，然后告诉他，你看我能你也能，一点一点做榜样的，慢慢为了让大家信他，信了然后给相信他的弟子（教导）。他一看，他那些弟子都是幼儿园文化，幼儿园水平，就是心智还不成熟，学大乘道不成熟，还只想着离苦得乐。
印度小乘弟子就是觉得苦，他不觉得轮回有什么，轮回不苦现在才苦。轮回不苦，大家不觉得（苦）因为看不见，现在我受苦受难才苦，我吃不好喝不好，我苦；我没钱苦，是吧？我得病了，我苦。轮回那件事，遥远的事，我还不死，是吧？好，那释迦牟尼佛讲离苦得乐、进入涅槃。离苦得乐先讲苦，人类有八苦，你想解脱轮回，你得修四禅八定，你得定、你得寂灭；但是修定，你情欲波动太厉害，所以你要离情去欲。小乘弟子说好，对的，先把情欲离了，其实离情去欲的目的是为了离苦得乐，他是要有苦。
大乘道就不一样了，直接告诉你苦也是幻境，你不要认，苦、乐都是幻境，这是大乘缘起性空思想。因为小乘弟子的心性，没有成长到能听懂大乘见地的（程度），就是有些弟子追求也不一样，不是说是聪明不聪明，是追求的不一样，知道吧？
现在佛法已经这么久了，已经末法时代，那么我们一起步，大家竟然都发大乘菩提心，都发（愿）要成就无上正等正觉，是吧？离苦得乐算啥呢，我不苦。说明我们的福德大。所以他在我们娑婆世界以这种方法，三藏十二部，八相成道，然后转法轮，然后一直示现涅槃，等等，来去庄严他，庄严我们这里的佛土。也叫庄严佛土，就是他很伟大，只能说我也说不出来，就是这种佛也很伟大。
我们众生是刚强难化的，是不信佛的，但是他来，竟然我们信了，竟然让我们信了，就是这个很厉害，而且不止信了。你知道这个世界众生很辛苦的吗？我们活着尚且很难，活好很难，而且我们竟然拿出些时间来去修炼，他说的那些看不着摸不着的东西，是吧？
当然一方面是我们的功德跟福德，另一方面真的是也是他的魅力，或者他的功德之力感召，就是一种佛的那种功德之力摄受，让我们去能够追随他去觉醒，就你认为有觉醒这回事。你知道这种事是我们看不见的吗？你既然信他了。觉得，嗯，按照中道走，缘起性空思想，我们就可以觉醒，而且在这个世界就从如如不动，如如不动坐在坐垫上就能成佛。
你不觉得需要征服几个喜马拉雅山吗？佛说不用，不用征服喜马拉雅山，你就坐在那个垫子上不要动，屁股也不要挪窝就能成，你竟然信了。而且坐一天肯定不行的，得坐好几年，你既然信了、坚持下来了，你觉得这可思议吗？你那么聪明，这个世界谁能骗了你？竟然有人说，让你坐在那能成佛，成佛是啥？不知道，竟然你去做。这与释迦牟尼佛的功德之力，他在这个世界所做的，这几千年的弘扬佛法是有关系的，他努力，努力地做的有关系。
我们是很难信，因为我们太有局限性了。这就像让一个三季人，去相信一年有四季，就那么难。他必须先信了你，然后他再努力地挣脱他那个三季人的身份，他才相信，真的有冬天。我们现在就是先相信，然后才知道释迦牟尼说的是对的，是吧，都是带着疑先进来。大家说我不疑，我很认为释迦牟尼佛是对的。
你疑，为什么你疑？你没有根深蒂固地信，是因为你在这个世界任何的梦境出现的时候，你就被境转了，这就是疑。因为这个疑不是说你怀疑，是你没有那么确实（相信）这个是个幻境，你不敢相信它就是幻境，有人拿刀杀你，你觉得是幻境吗？你觉得就算个梦也不行，梦里边你也得拼命地挣扎，是吧？恐惧。恐惧从哪来的？有我。佛说无我，你信了？你说有，我恐惧，没有我怎么会恐惧呢？佛说觉受是空，不行，那个空也不行。
所以我们做不到，所以才有了修行这件事。修行这件事就是让你行了，知道这是幻境，让你通过不断地破，就是气脉的转化、神经系统的转化，慢慢慢慢知道觉受是空的，这个受没有那么怕，没有那么恐惧。慢慢去了知、突破人类认知对你的局限性、控制，这就有了修行，其实修行也没事，到最后你发现修行也是个幻境，修行也是个梦。释迦牟尼佛来这个世界，来我们这个世界，告诉我们这件事。这就是这尊佛。这就谈到了为什么不讲《楞严》。
净土。净土真的是值得我们每一个修行人学习的，从我们刚开始发心，发愿成就无上正等正觉（就应知道），为什么菩萨就要自利利他？每一尊佛都把利益众生作为第一位，因为功德圆满，（这样）你才叫功德圆满，否则你练出功夫干啥呢？
然后（在）娑婆，你看看极乐世界的阿弥陀佛的功德，利益（众生）到什么程度？从你接触的每一点水，到你坐在这这个桌子，都是他功德化现出来，生生世世他累积的福报跟功德。等于是你现在很富有，你很有钱，你有几十个亿，你给全世界人盖了一套房，每个人盖了一套房，知道吧？
你觉得我成就了也会像阿弥陀佛那样的，你现在你有钱，你会这样做吗？你现在也可以但是你绝对不会，为什么？你觉得有些人就配不上你那套房，你觉得人性是丑陋的，是吧？可怜之人必有可恨之处，是吧？你讨厌众生，你不想给他，不是你舍不得钱；而有的人很有钱，他不是舍不得钱，他就是讨厌，这个喜欢的住进去行，那个讨厌的流浪去吧你。
他分别，他不会平等地让众生进入他的世界。你的世界敞开了吗？让每个众生进来躺那，躺一躺，是吧？他有脚气不能，你连个气味也受不了，你还……而且你讨厌每一类众生，这个人是不要让他进来。
阿弥陀佛做了这样一件功德圆满（的事），这是佛的世界。他用他圆满的功德去建立极乐世界，让大家去（成佛），只要呼喊他的名号就过来，随便你去；你带业往生，随便你是好人坏人，你只要能发起成就无上正等正觉（之心），你愿意成佛你就来我世界；你残疾聋哑，你上辈子跟我有仇没关系，随便，你可以敞开大门进来。而且我放得下你，就是富有到不可思议，这才是佛。
你们以为佛都是衣衫褴褛的，在街上等着化缘的？那是为你们种福田的，那是释迦牟尼佛来我们这世界为大家种福田。一尊佛的富有是不可思议的，你想象不出来。包括你看《净土三经》，你们看看《无量寿经》这些，看看怎么介绍西方极乐世界（的）那种富有。不是说，老师，那黄金铺地有啥意思，树上结个金果子有啥意思，如果多得就像街上的土堆跟石头的话，我也不稀罕。
不是，是那么富有（为了）告诉你，因为你在其他世界很贫穷，佛就拿他的功德放在那，就说知道你不是去那去取黄金的，但是你在那你的心是富贵的。你现在不富贵的原因，你本来是佛（但）你为啥在娑婆世界不富贵，你不是银行存款少吗？你拿出那个卡说你是个穷人，如果那个卡无限制的有零，你肯定也觉得你很富有，你心里就没那么穷了。
其实那个卡上的钱你也不一定花的，不是说拿出卡你看看那零，你就把它拿出来要买个啥，是你看着那个卡你觉得你有钱，你的见闻觉知（就让）你觉得你富贵，极乐世界满足了你的富贵。见闻觉知你就是富贵的，全是你的随便拿；全是你的，你的拥有感，没有人觉得那东西是别人的不是你的，每个人都觉得都是你的，你什么都可以拥有，而且一切心想事成。
所以这尊佛，从每一个衣食住行（为众生考虑），这就叫一尊佛，给予你的（是）实实际际的利益，发红包呢，那叫实惠，就是从人道的角度讲，不是坐在那说色空不二。一尊佛的圆满，圆满到不是告诉你色空不二，他不是在那每天就讲法的，是告诉你，你想喝啥随心所念，随你所念我给你显化出来；你想要啥，你想长得漂亮吗？不用整容，马上化现你想要的样子，随便。
你看看极乐世界众生长的样子，那个庄严，那个光化的、那个莲花化生出来的样子，你看（佛陀）那比喻，一通比喻说是，从乞丐跟国王比喻，国王到天王比喻、天主比喻，天主跟第六天的天王比喻，一直到比转轮圣王，转轮圣王跟还有什么，第六天的天王比喻。第六天的天王比喻得已经，大家说已经不可思议了，这个长得漂亮，就说长得美（得）已经你都想象不出来了，就是超出大家想象。
（佛）说极乐世界的每一位众生跟这位天人天主比，（跟）第六天的天主两个人比较，不能相提并论了，不属于同一种类，就你觉得不在一个种类上。你想想第六天天王、梵天天，我们同时说天女很美，天主，他的庄严跟圆满、光化，他那种光明，我们是欲界之光，天主还有欲望的光明。极乐世界莲花化生出来的光明，化现出的容貌、色身，就是你觉得跟人家不是一个种类的，没法比。
大家还真是，这个还只是，我在禅定境界里边见过，你们真没见过（那种不可说的美）。如果有禅定境界，包括天主、天王，就像文殊菩萨这些，菩萨在化现光明与美丽，你真的是无法形容。甚至你跟天女，那个天女出来就很漂亮，你天女都可以形容出来，就是拿人类的语言可以（描述），但是一上（到）菩萨，就像文殊菩萨、这些西方（佛菩萨）只能说不可思议，无法形容。
人类的语言词穷了，就是不是你的嘴能说出来的那种美，然后你看完再看看我们整完容的美，然后你再看看电影上那种帅哥靓女，然后你就觉得，你还追星吗？你不会追星的。然后你自己照照脸，你也懒得弄点粉了，因为咋抹也不行，因为你看完那个光化身了，你再回来你抹，你能抹出光化？你就觉得还是你赶紧修行吧，不行就不行吧，这娑婆世界。
当然你说心净土净，你说佛圆满了，住在自己的内证境界里一切圆满，沙子也会放光那是佛的事，我就说人类，人道的事，那极乐世界可是说给人类听的。就是你没成佛，你已在享受佛的内证功德境界了，就是你没有成就，但在享受阿弥陀佛的功德内证境界，就是跟一尊佛享受的是一样的，知道吧？
你看看，那不是很实实际际的发福利吗？释迦牟尼佛、（阿弥陀佛）两尊佛给我们发福利呢。没有我们的释迦牟尼佛，我们是不知道极乐世界的。就算我们这一世结束了，我们可以马上去上那个学校，我认为极乐世界是最好的道场。大家要问我推荐道场在哪里，极乐世界，西方极乐世界，最殊胜的道场。
在那一切都在向你说法，而且生下来你没有贪嗔痴慢疑，而且有神通，还有光化的九品莲花为父母，不用亲情、友情、爱情割不断。然后在那成，最低能成长到等觉菩萨，你不用离情去欲、不用发心不用发愿、不用发誓你就在那成长，长到等觉菩萨。长大了就是等觉菩萨，培养大菩萨的地方；证一证就是一生补处菩萨，很厉害，那就是（极乐世界），你能想象到一尊佛的圆满（如此殊胜）。
大家说，不读《华严》不知道佛的富贵，不看极乐世界，也不知道一尊佛的功德，简直太浩大了。光明无量，阿弥陀佛的光明跟寿命，寿命不可思议，极乐世界众生的寿命也不可思议，就是没法算，没法计算的，你算不出来的，记不起来，无可记。除非你想自己往生，你想死，除非你自己愿意说，我不在极乐世界了，我要去娑婆世界，我那个眷属还在那迷着呢，没醒来，我想去过去救救他，那你就在极乐世界结束。
你可以来，我们没准都是来的，就是迷了。现在不是大家又要准备回去？我们现在这不是又造，又造飞船的、又讲经的，准备拿各种经把大家弄回去，你以为那经不是造法船的？咱得弄个工具，开玩笑的啊。就是我们现在不正在修行嘛，要回去就是再介绍，因为我们忘了，再回去最殊胜的道场。
所以我建议大家发愿，修净土不是念佛号，不是说我要什么，（是要）发起成就无上正等正觉的心，发起成佛之心、发起利益众生之心，向阿弥陀佛学习。人家为了利益所有的修行人，我们你看现在就建个道场，人家建了个世界，知道吗？而且是无量无边的世界，而且这个世界里的每一点点东西都是为我们准备的。
为你准备好了，包括你投生那一刻就是说接你，接引你去他的世界。你不要小瞧这个接引，接引你的时候，你知道阿弥陀佛，极乐世界众生那种光明无量，你接触到它的光明你已经消了，把业力快消完了。不是带业往生嘛，你一接触已经消了差不多了，你已经幸福爆棚了，满满的；快乐满满的，幸福爆棚了，然后拿莲花包着你，把你呵护的送到那个莲花八功德水里边，几天以后花开见佛悟无生，你都开悟了。
所以接引，从投胎已经开始教导你，就是开始拿功德之光，其实在灌顶，清洗都已经开始了。所以我们现在说胎教胎教，人家从开始投胎都开始教育上了，（在）西方极乐世界。（我们）输在起跑线上了，人家你投胎那个时候就开始开悟了，开始灌顶了已经，所以极乐世界很厉害，叫西方极乐世界，就是这样。
所以天魔道喜欢这个世界的。可能说讲经前，你先说说西方极乐世界，说说，我们看愿不愿意去，（以此）换讲《楞严经》，我们就不在意你，你随便讲，说骂我们也（行），我们认了，我们也弄点功德来，弄点慈悲心跟功德为往生做准备。所以天魔也愿意（去），喜欢极乐世界，他也念佛去往生极乐的。
人家有名字的，就叫人家，你以为人家喜欢当菩萨，跟菩萨没关系的，是你喜欢菩萨，不要这样想，天魔还是有天魔的习气的，他习气比较重。但是摧毁的一些东西，就是说当一尊佛站在平等的一个角度，按说应该是那要说坏的话，那下三道真的比天魔坏，那下三道不坏怎么下地狱了？但是佛也没说。佛也没说他会附你体，鬼也会附体的，鬼附体佛你看在经典里没说吧，是吧？
都是说众生（在）下三道人（家）苦、可怜，因为他搞不定你，下三道（众生）等级没有我们高，它附体我们人类能识别。尤其修行人修到一定时候，快成佛的时候他功夫很大的，那些下三道附不上，就像尤其佛弟子们戒律精严，它根本就上不来附体。
但天魔道比人道高，而且人类的心性上的东西，到一定时候很容易跟天魔相应的，魔性的东西，尤其情欲未尽这一块。因为我们来自于情欲，所以这一块很容易被天魔附体以后发现不了，而且天魔是光，附体以后你以为你放光了呢，以为你气脉转化了呢，所以很难鉴别。
说如果附个狐精野怪，你马上就看见了，身上有个狐狸有个精；天魔（附体）你看见一道光，唰~下来了，你还以为自己醍醐灌顶了，还以为自己出神通、真的光化了。你会很容易误解，不知道自己附体了，所以这个就比较危险，所以佛就在五十阴魔里边就反复的提到了这件事。
但天魔有点不开心，说六道平等，为什么偏偏说我们天魔不好？其实也不是说天魔不好，我不知道原经的（内容），你们懂梵文的，不知道怎么（讲的），《楞严经》，当然翻译的那个语言里边，可能是不是他们觉得翻译的有对他们名声受损了，觉得天魔天魔天魔的，没说得那么慈和。
《楞严经》是谁（翻译的），般剌密谛还有谁，不是（他）翻译的（嘛），我觉得这个译文也是一个，反正中国的佛弟子谈魔变色，对这个天魔的意见很大。所以这也对他们形成了一个很敌对的一种状态，所以这也是天魔道一个不舒服的地方。
一种是修行他很厉害了，他到了最后，包括释迦牟尼佛在菩提树下，快证得的时候他才来。释迦牟尼佛闭着眼看也懒得看，又觉得慈悲，不说两句好像对不起他们的，就是那三个女儿就很厉害，魔王的三个女儿就是摄受人的心灵的。就是她一出现她的美色，用各种色来摄受你。
释迦牟尼佛都无相了，他没有美丑垢净这种，他无相的境界，他情欲什么都尽了，连定义也（没有），他只是看可怜说你们别折腾了，在我面前，你也不知道我也不会被你们所动的，你们这不跳来跳去累，也不用用尽各种心机诱惑我、勾引我了是吧，我不会（起心动念）的，你们还不如跟我学佛呢，跟我学呢，就是这样子。
当然这是一种，就快成佛的，还有一种就是在修行过程中，宿世修行过。宿世修行过这个人来了，他其实是成就，他应该很快的，天魔道也会拦住。就说比如这尊菩萨他宿世修行过他来，他迅速地能成道，他一旦身体开始放光或者气脉开始转化到一定时候，天魔就能够发现它，因为天魔有神通。
发现这个人快成佛了或者是，这个人是某某某，就是知道他宿世的成就，他来如果身边的护法不够的话，天魔道马上就灭（了），灭于萌芽之中。因为就觉得你成佛会对他有影响，对魔宫（造成）震动，会地震的，魔宫会地震的，所以会有一些影响。其实就是我们的情欲什么会震动，心性上一些人性的东西会突破，所以这会有一些影响，我们是不知道我们成道会有这些。
但不管怎么说，慈悲心是第一位的，就说三界六道是平等的；三界六道是平等的，大家都在那，都准备觉醒、都要修行，包括往生西方极乐；三界六道是平等的，天魔道也在闻佛法，他们很喜欢听《法华经》，天魔道众生，所以他们也修，他们本性也是佛，包括地狱道众生。
当然很多老师对天魔道，尤其出家（在）寺院什么，天魔道这也是他们经常去寺院，因为他要坏佛教。有些是对佛教也是根深蒂固的那种，就是这种对立，所以尤其是出家人、师父们对这个天魔真的是实在是受不了，深恶痛绝，就是列为大敌也是可以理解的。因为他觉得一代时教会因为他们的扰乱坏掉，坏诸佛教，披上袈裟坏诸佛教，当年魔王不是这么说的嘛。
但是我们心中慈悲心是第一位的，知道众生平等，当然佛弟子也要（有志气），人家魔弟子都神通具足、法力无边地在那欺负佛弟子，那佛弟子也有点能力，不能坐在那只是心里恨吧，心里恨还起个魔相、还障碍自己。你就修得神通具足法力无边，你识破他，长个火眼金睛，孙悟空哪个妖怪在他面前能不现形？
我们当然不是说（只追求神通），佛说依止《法华经》也可以火眼金睛，依止那些理论，但也容易会把很多大菩萨也当成魔，比如就像二祖去了妓女院就（被）杀了。就是你搞不清楚，他有时候菩萨也是善巧方便地现魔相的，他要度魔子魔孙的时候他现魔相的，所以你也搞不清楚，（因此）也会杀错人的，所以还是需要我们自己的证量、功夫到达，魔子魔孙、就算魔王坐在这又咋地？大家聊聊，我也不影响你，你来搞，搞啥呢？只是大家井水不犯河水。你也可以聊聊，不至于大家心里魔影（重重），有魔相。
那叫可怜大家。慈悲一定是（在）平等心的基础上的，慈悲一定跟空性是合一的，大慈大悲，这是大慈大悲、菩萨的慈悲。我们的慈悲开始就是个善良，大家就觉得好像我有慈悲了，好像心软、善良、同情心，老可怜别人这也算在慈悲里边了，这是人类。
是，大家不苦，佛也说你不苦，大家都挺开心，但是佛（认为）你（在）苦海，轮回就苦。佛说就是他（说）的苦，他不是以你这今天遇到开心不开心，他不说你的情绪他是说八苦。生老病死就四苦，你不病吗？那不是你今天不病总有一天会老会死的，但是在佛眼里你能不病吗？你那叫不自在，你不能自在。
如果成道你获得大自在，你可以不病可以不死。生老病死你可以（自由），你说你修行人可以（做到）我病我不当回事、我不苦，但无量的众生病的时候苦不堪言，你不苦有人苦。你是病得不厉害，每天抽筋剥皮的病上，你怎么可能不苦呢？你还在你的承受力，现在打麻药，痛的时候你打麻药。
还有你不苦，你孩子病了试试，你最爱的人病了试试？你有时候成人能扛得住，你儿子病了、你女儿病了，很小，你可怜（他们），你马上就崩溃了快，这是生老病死；求不得、求不得苦，你想要啥没有；爱别离苦，与最爱的人分离了，你最爱的人死了；怨憎会苦，你不喜欢的人每天面对面，你打也打不走，这也苦。
还有五蕴炽盛，就是所有的这些在同一天全有了，所有的五蕴炽盛，就是早上爱别离、晚上求不得，中午生老病死全来，全一天（出现）你说苦不苦？这还是人道大家看得见的，每个众生都有。他不是说你今天烦那件事，他说众生堪忍，为什么我们不觉得苦？我们麻木了。
因为你不知道佛活成了什么境界了；地狱道众生我们觉得很苦吧，他也不觉得自己苦，知道吧？他不觉得苦是他不知道你的乐，他每天活在仇恨里，他苦得已经暗无天日，每天活在阴暗里，但是他不知道你有多乐，所以你看他觉得他苦。佛看你觉得你苦，因为你不自在，因为你麻木了，天人看我们都可怜得不得了。
你看你每天做的那叫美食，一桌美食，然后摆了鸡鸭鱼肉，就算你现在吃素，青菜、萝卜、豆腐，贴着一看，怎么里边有蛆，有虫子呢？因为天人能放大，你里边有细菌他会放（大）这么长，人类在吃什么东西？好脏。然后那些说，那是什么东西的尸体，里边全是脏东西。
你再拿调料盖天人（都觉得）这个味道怎么这么臭，气味也臭，然后他拿个天眼一放大，你（吃）一盘虫子，然后就觉得你好恶心，觉得人（恶心），然后再看看我们肚子，天人的眼睛透视，哗，透视过去，肚子里边的东西比其他地方大，怎么全是脏东西呀？那个味道好难闻，是吧？所以人气，天人就觉得你脏。
当然他们也有天人菩萨的，觉得不垢不净，在哪都有佛法，在哪都有空性，天人坐在天道上，观看人类吃东西。看看人类的手洗不净，皮肤脏脏的，然后永远是脏脏的，他觉得不垢不净，然后如如不动地安坐在那，人家也是有定力的，然后跟那个说不要小瞧人类，那儿也是净土。
但是你跟天人的生活环境差得太多了，人家不知道烦恼为何物，你怎么也知道。你坐在这你知道烦恼，只是你不烦而已，而且最主要是我们现在假如有善报的众生有佛法、有定力，还有大家有钱有吃的，现在我们有空调，好，这个房间马上没空调了，你看马上我们就知道苦了，太热了喘不过气。
老师，咱要不去院子里说吧；咱要不不说了，回家睡觉了，受不了了，汗流浃背，不苦？你不能，你不自在。依止外界环境来暂时地安心，活得很不自在，离开这些外在环境，没电啥也不能了。而且生老病死随时会来，生老病死，我们不是一定要能活到老的。生老病死随时席卷而来，不知道，而且死到哪都不知道。
这个大家（觉得）一说死好像不吉祥，说生就吉祥，就是因为（大家认为）死是个负面。生死其实同时存在的，在这个世界上生死这不相依？我们好像在往大长，还不是走向死亡，这不一样吗，生死同行。你长大的过程还不是走向死亡的过程？小孩子往大长，这不是往死里长？离死更近了，（在）倒计时。
一样，佛看见我们觉得有啥乐，最主要是死也不怕，众生是。佛为什么觉得众生苦呢？众生恋生，众生贪恋生、众生不想死，众生是喜欢生命的，就是蝼蚁爱惜生命，喜欢这个肉体的。众生贪恋生但是肯定会死，佛就看着大家好苦，觉得知道你会死，但是他觉得你如此地怕死，你知道佛就看着你就可怜了。
你看着一个人，你看着一个生命，你现在看着一个小狗狗，你明知道它快死了，但你注定它明天会被杀，你也可怜（它），你觉得（不忍心）。但是它是如此的，它不知道死还好了，动物不知道，我们人类是知道的，我们不想死，我们如此地贪爱自己的生命，贪爱身边的亲情、友情、爱情，贪恋这些情，死亡对我们是不能接受的一件事。
这就叫苦，我不接受；我不接受现在就死了，很苦，不是四大分离有多苦，是你不接受。就算你接受了（也会）恐惧，本能地，跟负面的（想法），死了怎么办？（牵挂）身边的人，还有四大分离的时候很辛苦。说起极乐世界，说那么好，大家不要（放弃生命），自杀去不了。
自杀为啥不能去，当然你念佛号也是可以，但是自杀的时候，因为四大分离的那个自我，那个自我很辛苦；因为你没做好准备，有些那个辛苦会产生一些幻境，很容易让你就迷失了，容易让你就在中阴境界出现想不起佛号来，太苦了，太辛苦，自杀的人总是没那么放松。
还有一些人就是比如吸什么，就是说很舒服的吸那种烟或者（什么东西），他会进入一种顽空境界，就是头脑里边反应不过来，进入顽空也想不起阿弥陀佛的名号。甚至接引都很难，他是顽空，就像个石头，无意识的，中阴境界是无意识的。
不一定，是有点保障，我觉得最好的你要能不忘（念佛号），就是仰慕，仰慕这个世界，对这个世界了解多一点，对阿弥陀佛了解多一点，一定要发起成佛之心，你就跟阿弥陀佛相应了。不要只是说我想去你那享受点，听说你那黄金多，不要以离苦得乐的心去，去了也没面子。发起成就无上正等正觉（的心），说我要成佛，听说你那快，然后对阿弥陀佛一尊佛的功德产生仰慕之心。
这需要了解的，慢慢多了解净土，当然我们还有药师佛净土，弥勒净土，净土不止是西方极乐世界的，这是诸佛净土。去了解诸佛的净土，然后去对这尊佛产生仰慕，仰慕之心。你发现了吗？人类我觉得仰慕一个人的时候，他就记得很牢，魂牵梦绕。你不觉得你仰慕一个情人的时候，你魂牵梦绕吗？因为你是带着情欲在想的。
一定让这个境界进入你的身心，让你仰慕，仰慕就觉得追星那样子，然后魂牵梦绕，让你梦到也全是他，有一天他来了，看我来了，然后把那个佛号你每天念念、念念，再记住就很容易中阴境界去的。如果你一点也不了解净土，也不了解这一尊佛、这尊佛为你做了啥，这尊佛可是就像你妈，跟你真的是从你吃喝拉撒睡，真的是做到比你妈做得还细，为你成佛操碎了心。
就是很多劫才把那个东西，那个房子建起来，那个世界建起来，所以你要是了解他很多的话，你就会记住他。你就不会忘掉，而不是因为你去那，你念这个佛号要干巴巴的，只记住一句阿弥陀佛四个字。你一定要里边有点湿的东西，不能太干，这样你就肯定会，一般（能）去的。就算你心里边很难受或者什么，你记你妈还是记得比较牢，就是内心生起了感恩、感动，然后生起了神往，神往、向往之心。
仰慕，向往、神往，然后我想去，我要念佛号我想去，总有一天我要像阿弥陀佛一样建立起自己的净土世界，把我妈接过去，把我爸接过去。把你们的眷属全部放到你的净土去度脱他们，要发起这种大愿。向阿弥陀佛学习，释迦牟尼佛也很伟大，不是说（他不好），他虽然没让我们去他的净土，但是他来到了我们的梦境，这更殊胜更伟大。
因为我们去不了，所以他来了，我们去不了他来了，告诉你有这样的世界，诸佛是一样的，有个极乐世界。他觉得阿弥陀佛你先建世界，我给去叫他们去，我告诉他们这个世界的众生，这个世界的众生不知道有这样一回事，我先去那转法轮，唤醒他们。然后所有的菩萨都建自己的净土，度自己的眷属，跟你有缘的会得度的。这种仰慕，这种愿力，可以往生的保障大一点。
所以说这个两边，《法华经》是见地，我们本来是佛；这个是净土功德，中间有修证，《金刚经》的离相、《楞严》的修行次第，修禅定，我们明心见性我们法身本定。楞严大定，我们法身本定。通过修定你才能成佛，你才能了解净土，你现在在五浊恶世，你了解不了诸佛净土世界。中间这个过程是要修行，这是一个人类成佛的一个路，这个是桥，你现在是人类你还不去极乐世界，但是你了解诸佛，最终什么叫空性？极乐世界这就是空性，诸佛净土就是空性，那是功德圆满。
功夫是你成道了、你醒来了，德是什么？德就是说，这就像我经常比喻说，上善若水利万物而不争。不争，跟万物不争，我利万物我不争，不争是功夫；利万物就是德，善德，就是善德的彰显。功德就是，圆满你才能是一种功德，你开悟了不是，你开悟了以后，你要功德圆满，要为众生做事的，利益无量无边众生都是你，你是空性一切都是你，你能进入的境界要众生都能进入，这才是圆满。
众生都能享受你证入的世界，你才算功德圆满，不是你一个人坐在那享福了。我成道了，我一个人享受自己的内证境界，住在极乐世界了，大家都苦哈哈的，你的眷属还在半路上，拼命地奔波呢，是吧？佛说的无相只是因为你已经着相了，是修行方法，因为众生现在着相，所以用无相的角度，让自己破一切相，破一切相然后成佛。
离一切相即一切法，你就是一切；离一切相即一切法就是你又是一切相，但是离相的过程是你执着了，连人相、我相、众生相、寿者相，这些相先离，通过离来破，破相。怎么离？如如不动修觉而不动，通过定来离，不是在头脑中把这个东西扔了，把那个东西扔了，不是这样离的。不是大家就断舍离那样离的，大家在房间里，我家脏衣服扔了，我家柜子扔了，不是那样的。通过定，通过定不住两边，以中道来离相；不住善不住恶，不住垢不住净，进入无分别状态，以定，如如不动修定，明心见性。
（师兄：那为什么还要空呢？）
为什么还要空？你对空还是了解的不多，为什么它要空呢？为什么它叫空性呢？佛说空性是什么，什么也没有吗，或者一片虚无吗，或者遍虚空吗？不是。空性随缘起妙用，空性是个用，就是坐在那儿，是你离一切相以后从梦中醒来了。现在六根六尘六识在困你，根尘识在这不断地影响你，你的每一个起心动念，都随着根尘识在轮转，（受）影响，你受影响就等于是轮回了。
你现在认这个人道的女人是你，那就是已经在人道了，所以理障这些都要破。就是离相，离相就是连定义、连认知，连所知障都要破尽，破尽就觉醒了，你在人道成佛了。然后你在人道成佛了、醒来了，并不是说你证得了一个虚空，你证得什么，你是自在了。当（在）人道成佛以后你自在了，虽然你是个觉醒的，叫觉醒的人，但这个人已经很厉害了。跳出三界外不在五行中，法力无边他很自在，他能做很多事。
这就像释迦牟尼说，人家住在自己内证境界能做很多，他可以不吃饭，可以吃饭；可以不睡，可以睡；他可以活很久，他也可以提前结束自己的生命，涅槃。人家是有这种能力的，只是人家不做，因为没必要在你面前示现这些东西。释迦牟尼佛说，他是不愿意这样子的，他可以通过神通力留形住世很久，他事情在娑婆世界做完了，他也可以离开，可以去其他世界救度众生。就是你要留，他也能留下，多留几天，但是阿难没留，那就走呗，因缘如此。
我们现在不能，你在每件事不自在，成佛跟我们的区别就是，人家自在你不自在。而且他的自在还不止在人道自在，人家三界六道自在，你现在看都看不见，是吧？你还谈啥自在呢？那个醒来的，那个觉醒的人，跟你完全也是不算同类吧，虽然叫人（但）差得太远了，不可思议。
《释迦牟尼佛在地球上说出了真理》 #51370 @2019-08-28