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65.安住在你对它的认知上31 #51036 @20190228
我刚才在说明心见性。见性的人找到了（空性）就能安住，没见性怎么能安住？你安住不了。但是佛告诉你什么是空性呢？空性无处不在，这个（自己）里边也有空性。如果你的心是空性的话，这个扇子上也是你的心，无处不在。六根六尘六识都是空性化现，因为空性里边无形无相，所以可以化现万物，如果有一个相它就化现不了，它有个名字也化现不了。比如我叫杨宁，你叫某某，那我是我，你是你，（空性）连名相也不能有，所以它无处不在。空性化现万物，一花一世界，每一根草每一朵花，每一粒微尘都是空性圆满的化现，每一个法相也都是空性圆满的化现，所以你在你那儿也有圆满的空性，在尘相也有圆满的空性，哪都能找到，哪都能见空性。因为空性无形无相，它没有一，所以也不是化现万法以后就变成一万个了。
大家问空性不是无处不在吗？空性化现一切无形无相，我们这么多人，这么多根尘识都是空性的圆满示现，六根也是它圆满的空性示现，不能说根尘识分成三个，六根六尘也是，在哪都能见空性。但是空性无形无相，连一也没有，所以空性不会分成一万个一亿个，每一个都是空性，见性要见到这个程度。哪儿都有空性，垃圾堆里、厕所里大便里都有圆满的空性，垢净、美丑、善恶，所有的一切都是你活在人类的分别里边。
安住在这不要动是停下来修耳根圆通，安住在闻听上。因为修眼根，你闭上眼见的是黑暗，诸缘不太具足，修眼根你得分别色相，能见的所见的都是虚妄的，都是空性。你先停然后起用你才能证入空性。你知道空性无相，先知道这个正知见、概念，安住在这样一个正知见上。空性无形无相，它若是一个石头我们就住在石头上了，它若是一个钵我们住在钵里，它若是扇子我们也有个依附，能在这上边练得金鸡独立，但它什么也不是，你靠不住。安住在你对空性的认知上。
既然空性无形无相，没有名相无处不在，那么视所有的法相都是幻境，不是要破吗？那所有的法相生起你都不要理它。既然是幻境你理它干嘛？你从日常生活中看它，哪个法相起来你没理过？哪个都理。我说最重要的两个方向，一个是病苦，一个是死亡，你不理不行。因为你要是不理，在三维角度你这个幻相就消失了，你没办法继续修，剩下的法相你理它干嘛？又不会死。死亡、疾病，得病了你不看可能会死亡，或者吃饭、睡觉刚开始也不行，你要吃饭、要睡觉休息。剩下的法相你去做，你要养活自己（所以）去工作，没办法，就像吃饭睡觉一样，为了生存，工作完剩下的时间你要修行。别人骂你，喜欢不喜欢、爱不爱你，你美不美这不都是法相吗？人世间的这些事你就不要理了，这不是实实际际修证吗？
但是我们不能（做到）那样，昨天他骂我，前天他还骂我，我们背后也骂骂他抱怨两下；我牙疼了，地狱众生来了。有病苦就治疗，怎么治疗？吃药，（用）中药、西药、佛教三个治。吃西药没治，吃中药也没治，那可能是六道众生冤亲债主，那忏悔、超度，这不是从佛学的角度治了？改骂人的习气、嗔恨的习气、说话比较刻薄的习气等等，或者是杀业（成熟），（那就）不要吃肉，这些不都是从佛学角度治吗？从中医（角度）就是吃中药，阴阳不平衡了；西医（角度）就是你上火了，要消炎杀菌等等，牙龈炎、牙周炎，每个角度的治疗都对，各是各的，哪个起作用就用哪个。
但是最高知见（的角度）它是幻境。你这一系列的（治）理只是让你在修行未成功以前，在三维角度不灭，幻境不灭，你要借假修真。治疗也是幻境，用药也是幻境，中医、西医都是幻境，就是你始终安住在这个你已经是佛的见地上修。你说我要耳根圆通，这本来就没有圆个啥？为什么你要圆？你有本能反应所以不圆，不能圆满通达一切处。现在只能听见人道的人说话，不能圆满通达一切，为什么？有本能反应。所以现在破本能反应，包括你能闻的耳根，所闻的都是幻境，你有什么可破的，你得不动而破。你准备拿个刀等在耳朵边吗？要是它真有个相你拿刀切了它，这没有，只能说我不动、不理它就破了。众生是不断地理，理了破不了，现在你不理它，声音（来）不理它，但是你还得安住在闻听上，这叫修耳根圆通。
所以修耳根圆通简单地说与耳朵有关，你不能把舌头伸出来修吧，安住在闻听上，空性现在对你是个知见，安住在正知见上就是安住在空性上，一定要了解根尘识都是假的。你为什么破相？因为它对空性来说，都是起心动念分别出来的人道的一个幻境。你现在只能分别出人道的幻境，你依止人道来成佛，（来）回到无处不在、天上地上唯我独尊的空性，回到你本来的样子。天上地上唯我独尊的那个才是你，现在空性跟你同在，也在这，但你用不上，为什么用不上？因为我们有本能分别，有本能反应的时候，你热就扇这个扇子。你能不热吗？这不是本能的热吗？但是你在空性果位上的时候可以不热的，可以扇可以不扇，可以热可以不热，那叫自在。但是如果没破本能分别，你只能热，没空调你就热，你不能凉，只能一边这肯定是本能反应，这肯定是没证得，报身没成就不圆满。
如如不动，还要以某一个姿势定，最好是坐在座垫上盘着腿，以这个角度如如不动。坐在那儿不理它，这样晃着头不行，身心不动，身体也不要动，身体是个幻境心也是幻境，现在对你都是幻境，让这个幻境不要动，坐在座垫上。那不是幻境吗？刚开始修你念头也乱想，你能不想吗？你刚不要动，有人在旁边骂你马上就听懂了，他骂我、他夸我，本能分别。是能不理，但你不是定义了吗？甚至你定义你坐在座垫上修证这件事，这不就是本能反应吗？你怎么会有个你呢？不是四大皆空吗？这是个幻境，你把你当幻境了吗？
闻、思考的目的是成佛，闻思是先学路，先听懂佛说的东西你才决定要不要修，那不然你一天十八个小时坐在座垫上干什么？你出去做个啥没有意义，为什么要坐在座垫上？你没听懂佛说的空性正见，（要是）没有几年的闻思，你盘着腿如如不动坐了三个小时、五个小时，你自己也觉得没什么意思了，到底在干嘛？没有方向，不知道成佛是什么。如果别人再说，你都坐二十天了还在那儿乱想，（还不如）跟我在外边乱想，你看我现在还垒了个房子盖了个楼，你什么也没干一无是处，你马上就放弃了，觉得自己太没价值，没成就感了。
但是如果你听懂了释迦牟尼佛的教义，听懂了最高空性知见，你知道就差一点点了，我继续，也许我现在九十八度九十九度，马上就要解脱了。我是在轮回的时空幻境解脱，我可以证得六根六尘六识都假，而且我可以回到天上地上唯我独尊的那个我，我可以撇除本能的反应，让八风吹不动，最起码我能达到这（个程度）了。他在建一个房子，反正你现在有房子住，价值不一样的，你会有成就感。先开始要闻思，你才决定要不要修证。
修证，如如不动坐在那，这跟人类是相违背的，所有的人类都在动。生命，这首先是要运动，其二要动，要起心动念要做事，这个世界所有的发明创造都是通过动而发现的。发明一个扇子也要不断地思考，但佛学，成佛恰恰是身心不动，它就要你跟平时，跟世俗法不一样。因为你就是（佛），你忘了让你回想起来，为什么你回忆不起来？法相障碍你。所有的法相都是屏障，根尘识的法相，你只要生法相，都是一层一层的屏障，障碍你回想起你是如来这件事。
让法相停下来，那个法相是怎么产生的？一个念头接一个念头产生的，不管是善念还是恶念，只要你起心动念，你都在产生法相，三界六道就在那儿。你得停下念头来法相才不生，法相不生你才能看见你是佛这件事，就这么简单，但是你不听几年释迦牟尼佛说法，你会修吗？第一，你不会选择坐座垫；第二，你不会长时间坐座垫；第三，中间有一点点事你就不修了；第四，你会觉得没成就感。
修行太简单，正因为太简单所以很多人不相信，你考个大学还得十年寒窗，（而）你坐在座垫上身心不动就能成佛。我考大学，学了六门功课，门门还得考一百，得考到某一个分数才及格，你这什么也不用，而且不管贫穷富贵，都不选人的。众生皆有佛性，你看那个人缺胳膊短腿，那个人缺个耳朵，那个人还是聋哑的，跟我一样能成佛，这太不平等了。不是你很聪明，不是他很笨他就成不了佛，完全拉向了平等，上座都是佛，破相都能成佛，而且成佛以后这个境界，像释迦牟尼佛说的天上地上唯你独尊。
你从来不相信，不相信那个笨人能达到这个状态吗？因为你不平等，你觉得你比他聪明，肯定在这个世界你比他优秀，怎么我跟他都能天上地上唯我独尊呢？我们认为别人看不起我们，我们能看得起别人吗？你总觉得照着镜子，自己不像天上地上唯我独尊的（样子）。着相。
这个需要证量境界。首先，比如耳根圆通，你要住到这边气脉开阔，身心如虚空的时候，尽闻不住。音流进来你会感觉你这边虚幻了，音流也虚幻，就是没有可住的地方，音流如梦幻泡影没有可住的东西。你现在说有所住无所住，你不得有一个地方有一个所住的东西，有一个声音的相要住在你的心里。心是虚妄的，声音也是虚妄的。
现在你没证，你认为那个声音是实有的，从他那儿出来的，你没想到原来是你的分别导致的，你不知道，别人骂你的声音是你的心在分别。如果有人坐在这说笨蛋，同样三界六道众生都在这，只有人类认为是骂人的，那其他道众生都认为，这个笨蛋是什么意思？听不懂。因为没有分别所以他听不懂这句话，他对这句话不熟，而且他也不认为笨蛋是种骂。笨蛋只能骂人，他不认为是骂他，而且他觉得这个话挺好听的，没准唱歌呢。你的心分别出来的，你分别他是骂你就受伤，为什么就不伤害其他道？
这个需要修证，不是在人类的意识层面硬生生地把人家骂人转化成夸你的话，是你的功夫。在见地上，本来根尘识都是假的，有什么能住、所住，往哪住？无所住生其心，生个什么心？六根是假的，你在第一义谛上，这些都是没有意义的。无所住生其心是相对于众生的有所住来谈的，为什么？那件事那句话住你心里了，那个人住你心里了。虽然你说我没心，但你为什么生气？为什么一个星期不吃饭不睡觉，在那魂牵梦绕在那儿痛苦？人住你心里了，事住你心里了，佛经也住，什么都住你心里了。
相对于人类的有所住，《金刚经》说应无所住生其心。你在刚开始修行的时候不要执着这些，应无所住生其心。因为做事你要生心，你要应酬这（要）生心。你说拿扇子，我要给你扇子，这不是生心嘛，我不生心不起心动念怎么能听懂你这句话呢？我不起心动念听不懂扇子。有所住也毕竟空，因为你压根就没有东西可住，往哪住？所以我们在见地上去探讨。你是有所住转成无所住，这个除了六祖那种马上就能证得，我们是没证得的。继续修耳根圆通，这句话证到闻所闻尽，尽闻不住的时候，你就很清晰地能理解这个无所住生其心的境界，你可以活在无所住的境界，做了心中也不留痕迹，就是这样。
现在留痕迹，你昨天干了什么坏事全留下了，好事还行，因为你是个修行者，大家都善良，一般做完坏事留的（痕迹）比较深刻，都心里想自己干坏事了。好事大家都不记，别人干坏事你记，自己干坏事也记，留着伤害自己，不是这样吗？但是随着修行可以，光在理论上这些是（见地而已）。佛所有的说法都是根据人道的执着来谈的，空性是不可说的，但怎么成为空性那条路可以说。破相，离一切相你就是，根尘识都是相。
但是大家说既然根尘识都是相，我就起用根尘识这不也是在空性里吗？都是起用空性，你没破本能分别以前这叫造业，因为你留有痕迹。你在幻境里边执着、不自在，所以叫造业，如果你离了一切相，破了本能分别，这就叫妙有。妙用跟你这种是一样的，只是妙用的时候你能掌控一切，你可以不热你可以热，你可以不生气你可以生气。但是你要是没有，虽然它也是空性但是你就做不到，你就自在不了，就差那么一点，（因此要）破你的本能。
破本能，本来本能也没有，佛说四大皆空，连六根都不算哪有本能？但是因为你有，（即使）你在意识层面没有，实际实操的时候你有。每天起心动念不就是为他，想着他受苦、病、难受、咳嗽、痛苦、睡不着觉、失眠不都是他？又不是你。你是那个知道者，知道他受苦、他在煎熬，这不是都是他？这都是叫法相。不管他痛苦、快乐，不管他美丑、垢净、善恶，今天想个善法明天做了个恶行，不管他是邪的还是正的都是法相，都跟你没有关系，这叫离一切相。
因为空性黏不上，空性里无法相，所以那些法相是你人类的见闻觉知出问题了，病眼看花。你认为你是邪恶的，你认为你是善良的，你认为你是正的，你认为你是垢的、美的、丑的、你认为……这叫六根有病，病眼看花。空性在这里边没有东西可以进来，所以没有六入，也没有出流、入流这种事，空性里边清净无染，就算今天你是一个坏人，你的空性也是圆满的、清净的。功德圆满，自性本自具足，它就在这，只等你回去就行，你破了这个六根的法相就回去了。
什么叫自净其意？什么叫净？佛教中道是说没有垢净的，自净其意离一切相，所有的相都叫染污，你认为你是有相的都叫染污。当然你从人道初学的角度说自净其意，刚开始为什么要六度万行修善法？因为我们人类真的是太自私了，一生下来就索取抓奶瓶，不停地索取。这个索取就是根尘识你不平等，打不开自己，一遇到事情就患得患失，很多习气、执着、放不下都来自于你这个索取心。不索取你活不下去，这也不怨你，你不抓奶瓶不吃奶活不下去，但是这个索取心让你把自己包得严严实实的。
你恐惧、你怕活不下去，你怕被骗、被杀、被伤害，你怕死亡、怕得病，你什么都怕就索取，所以佛说你放出去，你往出舍，让你这样修把心拉开，让你像大海一样打开才能破所有相。你太小，这就是我刚才说的不够富贵，你索取会导致你贫穷，总觉得心里什么也没有，所以缺、怕。缺失会导致恐惧，我们觉得没有所以很恐惧，但是你舍的时候会不恐惧，你会觉得越来越富有，其实你可能还是什么也没有，但是你舍的也是你有的东西，我不是让你倾家荡产，你一般不会做到（全部舍），比如有十块钱，你舍了五分钱、一块钱给了那个人，这些都在你的承受力范围。
但是为什么佛学是在说无相去舍，不要着相？舍的时候，不要着那个东西的相，不要着你的相、六根的相，不要着被施的相，三轮体空地舍，为什么？因为每个行为都让你回到空性，以你是如来的这个角度来做。只有你是佛才能三轮体空不留痕迹，你不是佛怎么能三轮体空呢？但是你现在不是，虽然不是但是你其实本心是（佛），只是你在这迷失了。你要回来，你现在是个人类，但是你的佛还是圆满地在这的，你现在活不回去，有很多的迷失，心里边自己制造盲区，认为你是个人、认为你是个什么，认为你有习气，所有的认知自己制造障碍，制造三界六道。
为什么佛说（戒）杀盗淫？刚开始让他持戒，（不）杀盗淫。既然佛讲一切毕竟空、是虚妄的，讲幻境，为什么要强调戒律那些东西？因为你幻不了。刚开始（戒律）都是根据众生的习气制定的，众生在哪一块最容易执着，就在哪一块修。
性跟相，只是众生不知道空性是什么所以先设立了一个空性在这，然后剩下的都是相，到最后离了一切相即一切法，空性就是一切，就没有性跟相的分离，相就是性，见相即见性，只是你不再执着。见相即见性的时候你就该理解《金刚经》那句话，若见诸相非相那个相就不是你认为的那个样子。你现在认为他是个男人多少岁，首先从人类的角度，他在刹那刹那生灭，你的眼睛有那么快，能看见他的每一个皱纹生出来吗？你看见时空在他身上的流动吗？你看见他子午流注，他头发、指甲怎么长出来的吗？你没有，你什么也看不见，你只是在某一个特定的区域看见了这边有一个人相，这个人相现在在刹那刹那生灭之中你不知道，（所以诸相）不是你认为的那样子的。
上一秒的他跟这一秒的他是不相同的，你不知道，就是在外在形像上都差很多，一秒与一秒之间都差距很大，但你的眼睛是察觉不了的，你的眼睛看过去还是那样子。你很粗糙，我们的眼睛、我们的视力范围、我们的视觉等很粗糙，你看不了很远、听不了很远、嗅不了很远。你看不了那么细，你看不到细菌；看不了太大，你看不到地球，你没有那种视角。在这么狭小的三维时空里，你破的相很有局限性。开始修行的时候建立一个空性的概念，剩下的你就知道，凡是有形有相有名有姓的都是相，你的认知定义也是相。
因为你不断地起心动念，先把它停下来，停到一定的时候，你的根尘识在开解。根尘识虚妄，它本来就是假的，你只要不继续往下想它就慢慢呈现它的虚妄出来，它一虚妄空性就露出来了。空性是什么呢？你知道空性无处不在，并不是坐在这的女孩子，但是你是以这个女孩子来成佛的。你成佛以后，这个也是圆满的空性，但是一毛孔里看三千大千世界，你已经不是单纯的一个人类了，你坐在这也有根尘识，但是你在每一个根上、每一个尘相上、每一个识上，十八界的每一个地方都是圆满的三千大千世界，都是空性。
没有什么东西不是空性，没有东西跟你分离，你拥有了全宇宙，一切相都是你，但是每一个相都无相，你是一切相。不能说你是水杯你是手机，这一切毕竟空，你可以随缘化现一切，但是一切毕竟空，这个是果位境界。就是先离相，建立一个空性的、正知见的概念，再破相，这个是为了修行的方便，这是修行的起点，你安住在空性的正知见上，破相离相，从这来了知空性。
空性开始对你就是个见地，什么也不是，不是果位境界。你活不成空性一切大自在的境界，神通具足法力无边，无所不能，天上地上唯我独尊的那种境界你还不知道。先从知见上开始，安住在这个知见上，既然它无形无相我们没有东西可依止，不能说我们意守在脉轮上、意守在哪个轮上。那（样说）是刚开始你实在太散乱了，我们建立了脉轮的概念，建立了内观的概念，安住在呼吸上、安住在闻听上、安住在某个点上都可以。
你不散乱不起心动念了，那些东西也不存在。安住在正知见上，当你站在空性正见破相的这个角度去修定的时候，那剩下的小法门都是辅助，是为了离相破本能分别的，观呼吸、安般守意、修圆通、从各个根契入，包括你去逛街、旅游、跑步等所有的一切都是工具，只要你破了分别离了相（就行）。但你一定要安住在你是无形无相的这个最高知见上破相，而所有的相它本来就虚妄，你用不上力，你只能靠停下起心动念、停下乱想来破。
如果诸相是有形有相的，它像个什么我们（可以）打它，它像个树，我们拿个锯子锯它，现在还有电锯。问题是所有的万法都是无形无相，都是你心相的幻境，那么破这些东西，你只靠停下起心动念就行了。但是你失恋了，或者是你事业失败、被人骗了，你起心动念停不了，法门的介入就可以了。就是因为你停不了了，那个时候特别痛苦、难受，那旅游去、玩去，祈请佛菩萨加持，念咒、叩大礼拜、运动、跑步各种（方式），哪个管用用哪个，直接搞定，这就起用法门了。这就是从最高知见往下走。
《安住在你对它的认知上》 #51036 @2019-02-28