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485.离相的过程10 #51291 @20190811
有的人听到咒语也难受、流泪、委屈。生下来都委屈，别说是活成这么大了，有的人一出生都开始委屈了，上一世修行过，不准备来的，或者是什么。
就是他不是，他是很多就是觉得，我又投胎了，我又没成就，他真的潜意识里边他委屈，很多人是委屈哭。还有就是，跟诸佛菩萨，慈悲心具足的容易哭，刚开始。就是悲心，悲心重。
当然说不要弄到，就像《楞严经》里边那个悲魔入侵的那种，就是看见个人家杀鸡，你哭得稀里哗啦的。但是前几年你吃了很多鸡肉的，今天看见人家杀鸡，你就哭成那样了，忏悔，觉得我吃鸡吃错了什么，这也有点...这会被那些不学佛的看，矫情。
你吃鸡的时候也没哭，现在哭成这样。当然说，说轻微的有一段时间是这样的，尤其修慈悲心的师兄，有一段时间看见吃，吃肉，就像吃自己孩子的肉，看见什么，他是有这种，突然有这种觉受的。
这种觉受也是梦幻泡影的事，只是个修证过程，你也不要否定你的，你继续修修修，圆满了。离相不是无情，你一定要知道，离相不是无情。就说你看见离相，只是不像人类那般的用情，只是那样子。
人类用情都是手足无措的，然后情不自禁的，然后搞不掂的，情一起来，都不知道自己东南西北的，就是昏头的，然后没有力量的，人类的情欲是没有力量的。
但是你只是离情以后，离相以后的那种情是一种很有力量的，空性，它不是无情无义，他才能全身心地把力量...你情欲一生，你其实人已经受捆绑了，已经在乎了，就是黏连了，心力不够了。
我知道，哭一段就不哭了，是一个过程。以后再随着功夫提高，有一段时间恨恨的，就不哭了，好像很无情的样子，这是刚开始。过一段时间又觉得自己又很柔软，很喜悦，有一段时间又想哭，有一段时间又伤感，反正不是这个，就是那个。
反正基本上大家这些都会演一遍的，基本在修行里。痛苦，就是有时候觉得心很冷，很恨，因为离相的过程，你还有欲望习气，你要使劲地离，你这不对自己很使劲地拉，然后那个拉得过猛的话，心就会恨恨的。
因为你得用狠劲才能拉回来，你就心变得恨恨的，硬硬的，冷冷的。如果有人趁机再伤害你一把，你就冷心了，这个时候再偏空一点就厌世了，然后还容易伤感。
这个时候又容易伤感，就觉得这个世界众生，有的人说众生太可怜了，有的人说众生太无明了，也会哭，有的人觉得众生真是不能看，觉得众生一塌糊涂，就觉得众生相太冷，尤其人类不能看，人性是恶的，人性是邪恶的，失望、绝望，这些全会生起来。
你人类生的那些东西都是错的，也不是说错，是真是无厘头的。反正我们就是，巨大地没在这人的知见海洋里边。人性的，人的知见，对人道，人性的认知，对人的相的认知，对人性的认知，这就所知障，这些所知障也会障碍你，很绝望。
你知道你累，你伤心，很多都是知见的问题。你不觉得有时候一句话，别人一句话，你心里很生气了，一下子你就很累了。有的人坐在那儿，你看他脸色都不对，一下子能真的是就摄心，把你的心脏。
佛法太影响你了，就像有时候我觉得，你先听闻知见吧，我不建议你说先把工作就放，全身心修行，你会迷失的，迷茫的。你先把知见搞清楚，把空性这一块搞得很圆通，很圆满。
刚开始离一段也是可以的，但是最终大家是在家人，最终慢慢地，大家稍微在座垫上练得有点不着相，离相的功夫的话，在事上，每一件事情都可以离相了，六根的离相跟关闭，每一件事上都修行了。
慢慢你在这个世上，起心动念每一件事都在修行，你觉得你是个行者了，这个时候你就很像个行者，真的是，人家都说，就是佛法的痕迹很深，就一看你就是个修行的，甚至你不戴个念珠什么，人家也说是你看，张口闭口你一般也是说这些，还有就是你吃素，很像。
这个一段时间，慢慢再破佛相，再破法相，就回到吃喝拉撒，红尘里边。但不是你说，我去吃个大排档你就破了，那没用，不是那样。是你修证到一定的时候，自然的法相就消失了，自然的随着你的功夫的提升，你吃不吃大排档不重要。
明天你没有法相，即使你坐在法座上，或者你坐在素餐馆，或者是什么，你也不像个，一说那是个修行的，就那修行的痕迹会减弱，慢慢地。但你也不是说你就俗得又变成凡夫了，就很俗的要怎么样。
是一个过程，你现在已经志不在此，就是志不在红尘里边的每件事里了，所以你无法从红尘里边的很多事上获取快乐，因为你有佛果。如果现在你证佛果了，你会很开心，当然说你会开，觉得见了佛，佛菩萨或者。
你的志向已经不在，你的欲或者志，都不在红尘的这些事情上了，你无法依止这些事来从心里来喜悦了，这是其一。其二，你刚才讲的，就是这也是个过程，刚开始修行，因为离相，离相观一切如梦幻泡影，那这个世界肯定是没意义的了。真的都没意义，何况你还把它观成个梦幻泡影的事？
离相的过程，就是红尘的东西在离，但是你又带着习气欲望，习气欲望是被红尘的东西潜意识诱惑的，然后你在抗拒自己的习气欲望。红尘众生是把满足习气欲望才会快乐，现在你在抗衡自己的习气，因为离相的过程，你为什么有相可离？你为什么离这个杯子，因为你要不就依赖它，要么就有定义它，或者是你喜欢它，你才离，最起码有它了。
你在离的过程中，其实是跟自己的习气欲望在抗衡，这个时候是最没趣的。因为满足才会快乐，不满足，离，拔自己的习气欲望，这是个痛苦的过程，很伤心，很痛苦，很无力的一个过程。
那在这个过程中，佛是说，你不是真的在拔，你需要按空性正见来离，就是说我空，它空，你才叫真离，你真的知见上有这个，不是说真的有个东西你能离开它。
你要有个东西拿放或者离的话，你是离不开的。这就像你失恋了，你有个情人，你每天就算你不见他，但是才下眉头，又上心头想他，那你这个事情还没离。
是有一天你见了他都不知道，你是谁？这就彻底离了，它就不再影响你了，就是不再谈论这件事了，这个人就从你的记忆开始，这个感情，这段感情结束了。如果压在心底，把它压制，或者说我放下了，那你肯定还有点痕迹。
这个离的过程中，痛苦来自于你的习气欲望。这离相过程，然后离的过程慢慢地，而且你在求某一个东西，就是你在修行，那离相的过程，然后一段时间就，即使你在座垫上这样修一段时间，那这个生命就没太多意义了。
因为心的空性的正知见，还有心的禅定功夫没立起来，就这边没出来，禅定功夫，空性的正见，你的悟性，开悟还没有达到一个果位的境界，那这边又离了，那这不是很无意义吗？很无聊的事情吗？
就是空性的这边没起，你的内证境界不够，外边不感兴趣了，那么坐在这不是个木头吗？不反应了。里边的乐，禅悦没兴起来，外边又全离了，又不会满足自己的口欲、习气，不去逛街了，不去买新衣服了，不去涂指甲油了，不去把指甲上画个蝴蝶了，什么都不搞了。因为搞也没乐趣了，你就不愿意弄了，没意思了。
好，那些没意思了，新的意思没生出来，新的依止没出来，你这卡在中间，肯定是个木头，然后觉得这活得有啥意义呢？人家木头也有意义的，这就叫木头的意义，就是没反应了。
你看那棵树，万物皆有灵，那棵树没有情，但活得很开心，你怎么知道人家不开心呢？继续修证就好了，你没有错，继续，继续，慢慢就过了这段时间了。
但是你每个阶段，当你了解了自己这一段的状态的话，你就很勇猛地就继续下去了。木头就木头，怕啥呢？你现在是一个很有感情的，很有灵气的木头，所以你不会变成木头的。不要怕，我是不是死了变木头了？不会的，你还真没，还变不成，木头可难变了，因为总会乱动。
《离相的过程》 #51291 @2019-08-11