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486.离一切相 并无相可离34 #51292 @20190811
大家学了很多心理课程，现在网络上，经常有各种心理课程，说你就是个父精母血的，你的什么原生家庭这些，你要跟父母搞不好关系，你就会出问题，你的婚姻也不会幸福，情感也不会幸福。
所有的定论，首先，都不是真理。他们说的都不是真理，那些东西不要信。可以作参考，可以在你的生命里在暂时某一段时间，这个心理学内容，那个哲学内容，那个心灵鸡汤的东西，你可以作参考，好像挺对应我这个状态的。但是它不是恒久的，它不是真理。因为你不能相信这些，连你自己都是个梦，连轮回都是个梦的话，你能相信这个？这个都不是圆满的知见。
父精母血可以转变，如果它是个幻境的话，佛说我们这个肉体叫坚固梦想，这个父精母血也是个梦想，是个幻境。如果我们在显微镜下，看见是个精子卵子，它是个泡泡，或者是你认为的有形有相的。佛说，它就是妄想造出来的个梦，你爸的梦，你妈的梦，再加上你的梦，三个妄想，三个执着。三份执着，执着在一起。
如果梦醒来，它就不会影响你。就算你还坐在父精母血这个影响，它真的不会影响你幸福。这个原生家庭让你感情不幸福，你对感情的看法，一点也不受它影响，不是这样的。
还有就是说，你不要说，我不恨这个人，我就要爱上他。因为我不恨他，我就要爱上吗？我不恨他，我也不爱他，看看自己是个什么状态？如果你不断地在恨跟爱之间去看自己的话，你就是个有情。这就像，佛度有情，我是有情的。有情，不代表一定要爱上谁，恨上谁。
我们总是这样的，我是个有情，我总得今天爱一个人吧？不爱人好像不对，我要么恨一个人。你知道这叫刷存在感吗？你非得爱一个人，恨一个人吗？你为啥要爱他，恨他呢？
大家都是有情，有情就是能互相体验对方的觉受，他拿刀割了这块的时候，你知道会疼，因为你也是他一样的同类，因为你感同身受，你能够了解他的痛，了解他的伤感，了解这个，因为是同类。
你很难知道狗狗跟猫猫怎么痛的，但是你会知道那个人怎么痛，所以你看电影有人受伤的时候，你也怕，还有就是看一些恐怖的时候，你也恐怖。因为你跟他感同身受，你能够了解他，这也算是同类的知音，你会知道他身上发生的事。
你知道他会那样子，有一部分，他心理的作用你不知道，但身体上发生的事你会知道，他会疼，流血等等这些，你知道一点点，这已经算有情，大家都能够互动了。
还有就是说，你如果关心他，关注他，你能帮他做一点，这就叫爱。他割伤了，给他贴个那个什么创可贴，这就叫爱。你以为爱是坐在那干啥？你以为，我每天想他，从早到晚想他，这叫爱？他割伤胳膊，连个创可贴也没给他贴，你这种爱真的是太.....你这叫乱想，你这种爱。
你真的在乱想，我们在很自私地乱想。你真的知道他的苦吗？他的痛吗？如果你真的知道他的全部，那叫知音，就是人类互相的同类的知音，这叫知音。知音超越了你说的那种爱，情爱。太了解了对方，太了解对方。
还有我们坐在这，我是个有情，我们不需要一定要爱谁，也不需要一定要恨谁，不需要一定要讨厌谁，也不需要一定要喜欢谁。你不需要太多这种情绪，你本身就是圆满的爱，就坐在这了，这就叫博爱，这就叫圆满的爱。
他不刻意地一定要这样，一定要那样。我一定要喜欢上谁，我的爱才在这里。我一定对他做点啥，我抱抱他，我搂搂他，或者是我要跟他说两句，或者是什么。
你存在，你就是爱的存在。你坐在那，你不要动。刚开始不动，慢慢你会了解众生，你不了解他，你怎么爱他？他要水，你给了他面包。他不噎坏了？你觉得爱他，他就不领情。你看，经常你觉得爱一个人，那个人不理，然后你就觉得他是个坏人，这么没良心的，忘恩负义。你真没爱对，你是真不知道他要啥。
你需要静下来，先不要爱任何东西，你也不要恨。你不喜欢，你也不要讨厌，你能不能保持住那种有情的状态？然后静静地看看自己，多么优美的有情。然后你妈也是那样的，你爸。
但是你会发现你妈，不是这样，就是这样，不是这样，就是那样，每个人都是，讨厌，喜欢，不讨厌，不喜欢，他总要动，总要选择一些，否则他觉得自己这个状态不对。
我们会否定一些状态。你先这样，你可以不爱他，不像别人那样爱他，你爱的，否则你不会问我这个问题。你只是不懂得爱，你只是不知道你爱着。你认为一定要像他爱他妈那样爱才算爱，他爱他妈那样爱才算爱。你是你，独一无二的爱，那不一样的。
那种爱，每个人都是不一样的。很多动物的爱，有的动物直接把那个吃了，说是爱，你能理解这种爱吗？比如有些昆虫，它会把它吃掉，然后说是我爱，爱得要吃了你。但是你觉得这种爱太残忍了。你知道这是人类的定义吗？你知道那种被吃的很幸福吗？
从动物到每个物种，都会定义这就是爱，这就是不爱。你能不能先停在有情的位置？你那个情可以先放在这，咱不用往外边放，也不用往里边放，就让它在这。充满宇宙也罢，它就在一个地方也罢，就在这。因为你是灵动的，你有情，你才能够帮助别人。有情，你才会有爱的能力，你有情，你有一天会帮助很多东西的，很多人的。
你那种帮助就叫爱，哪怕你心里是木头，没感觉的，那就叫爱，对每个人就叫爱。他这痒痒，你帮他挠挠，他都觉得你好爱我。为什么他会说出这种话？因为你帮他。
我们真的是个梦境，是个无厘头的东西，这个六根。你去帮助，众生就是你满足他的欲望，他才觉得你喜欢他。他想吃面包，你给面包，我遇上恩人了，我谢谢你。
你帮助所有的人，你都不是希望他说谢谢，感恩？理解你是爱他的。其实你帮助的时候，你看看你的内心，不是木头吗？你的爱从哪流出来的？什么叫爱？你流出一点点水了，还是流出一点点蜜了？
啥也没流出来，动也没动，你把个馒头给他了，因为他需要，就这样了。然后他就觉得你爱他。然后你也饿，但是你没吃，给他了。他就觉得你太.......就是他会感恩，觉得你都不多，把这些给了我了，他会感恩你。
然后，所有的众生如果感恩你的时候，你功德快圆满了。因为所有的众生那种爱，觉得你爱他，觉得你爱他。给你东西，不是你给他们东西，是他们给你，是你真的帮助他们。
你就帮他做事，没关系，你就帮，无私地。你越做越多，你最后把地球净化了。你不会累死的，你放心，你只要无私地往出布施自己，不怕的。所有的累都是障碍，自己的心有障碍了，你觉得得失感，凭什么？知见。你试试你就无私地，不断地做。
不是说一定要做某件事，老师，大家进了这个房间了说，我最想做的就是坐在老师那块，说东西。你真的不知道我，我在做什么。好，剩下的都不想做。
你那不叫爱，你叫欲望。你觉得那个位置最好，最舒服，或者是你喜欢，希望成为那样的人。进了这个房间，有很多事可以做的，那就叫爱，你擦桌子。
你看看，进了这个房间，你在这房间准备待一天，当成你自己的家。你在家里不是哪脏擦哪？你收拾得可干净了。地哪块脏，摆一摆凳子什么，你觉得按你的角度。
因为为什么你要做？就算是不利益别人了，你今天一天可在这呢，通通风。你今天你一天，生命里边有很重要，你生命就是很多天组成的，你生命里边拿出一两天，在这个地方坐着。
你要在这活，你的生命在这活着，要呼吸，要感受宇宙，要跟宇宙交流，在这活着。你生命就是在不同的地方活的，这儿也是很重要的一天。不是来到一个陌生地方，是你还在地球上转悠，这儿就是你今天活的地方。时空，这是你今天活的时空。在这你体验到，你一定要爱什么，或者恨什么吗？你一定要体验什么吗？
修行的刚开始入定是，你一定要体验什么吗？你一定要知道点什么吗？一定要爱什么恨什么吗？一定要拿什么，放什么吗？你能不能坐在这，做好一个有情，不要乱想，然后不要给自己下定义。不要这样子行吗？难道我们不聪明就是个白痴吗？
你可以不爱你父母，我告诉你，但那不代表你不爱。你可以不像全宇宙那样的人爱父母，不像那样的模式，不要去定义什么叫爱，但是也不代表你恨他们。
有时候他们说话烦，不代表你讨厌这个人，只是烦他那句话，烦妈妈做事的方式，甚至你看到了妈妈爸爸身上的自私，或者他们的无情的东西，你只不过看到了一个人类的习气。
当你看到别人身上的习气，马上改自己的，这才是一个修行者。看到爸爸妈妈身上的习气，或者身边的亲人的朋友有习气，马上看看自己有没有，这就是修行者。他妒忌，我有没有？赶紧察觉，我没有，好庆幸，我没有，那继续修行好了。人家的是人家的事，人家会改的。
即使你的父母，你也没能力改变他，除非他想自己改。一个不想自己改变习气欲望的人，释迦牟尼佛来也没用。谁也没用，观世音菩萨也没用，他不想改，你能有啥用？
就像戒毒，他不想戒，你能帮他戒了？没有人能帮他戒了。除非他想戒，你提供一切帮助的方法。他准备戒了，我们可以提供方法，他说我全身疼，说戒毒身上痒痒，我们可以给他提供一些镇定的药，睡眠的药或者是外用的药，给他提供一些帮助让他戒。
他要不想戒，所有的帮助都毫无意义。所以你父母要不改变他那种习气，你爱他恨他都毫无意义。你爱他，他也不幸福。你恨他，他也不幸福，他就是那样的。
你就算你全身心地爱他，他也不幸福，一个父母也不因为孩子爱他，就多幸福，说句老实话。你这么爱他，他就幸福吗？不一定，明天你一句话不通，他就觉得失去爱了。为什么？因为她有各种爱的模式，她就定义，无明，无厘头的。
知见，见地，就是见地，大家还得继续不停地，从听闻，然后也要配合座垫上。因为座垫上虽然在修定，但是你越定，你关闭六根以后再听闻，听的是不一样的，你听闻这些道理是不一样的，你的收获不一样。
所以比如说，佛在说法的时候经常说，大菩萨们是即闻即修即证的，因为他们有微密的观照功夫。就像阿难，或者一些小乘弟子，他们的观照功夫不够，他必须上座才能停下六根的这种晃动。
所以他们只能听点法义，得不了法性。就说你不能通过这个语言文字来，只能听懂了，还不能说你听不懂。听懂了，但是做到，还证不到，就不能等法性，只能得法意思，他大概是说啥呢，然后才信受奉行。很多菩萨就是当场即修即闻，听懂了，人家就证得了，他的身口意是完全一致，就是微密的观照功夫。观照功夫，觉照的功夫。
大家修定，其实刚才他说到那个情的问题，这个还是真的是蛮重要的。我们之所以从一个空性的如来，变成一个无明众生，当下之所以变来变去......这不是在《楞严经》里，富楼那问佛说，是什么问题，我们从一个如来变成了一个众生？众生那个无明一念怎么起来的？那既然是空性说，觉明为咎。你总要想知道点啥。
在觉的时候，你看，你头脑中，你要一说觉，你总要觉到点啥。比如说，觉到万法，无所不知，了了分明。你总要说，佛是圆觉，肯定是什么都知道的。
为什么要什么都知道？你坐在这，如果你觉得什么都不知道，那不就是无明吗？那么就是不觉吗？他不是不觉。觉，不一定知道啥。然后如果你什么也不知道，你又定义自己啥也不知道，你是白痴。
你知道你这个不断地定义，你知道什么，然后不知道什么，这就是，你总想动，总想了解什么。明是你了解，不断地想，想知道点啥。你总在动，总是不能停在某一个度，这个空性的位置上不动。
停下来，你不要总想知道点啥。所以说，知见立知，即无明本，你知见，马上你知道点啥，你已经是无明了。有一个能知的，所知的，你已经......
佛不是这样的，你先回到空性，当然你无所不知。佛的无所不知，跟你现在观想的，你说有山有水有星球，不是那样，你在着法相。你知道的是头脑在生幻境。要么全宇宙都知道，要么都不知道，你在不断地定义，你这个觉里边总想圆觉，你对圆觉的了解是，佛是无所不知的，知道过去未来的。
你知道那叫什么吗？那叫神变、神通。去推测，你下一秒想啥，他心通，这是神通、神变。但是你在修定的时候，不是你一定要知道点啥，或者你认为这个，我不知道点啥就是无明，不是这样的。
也不是说我圆觉是要知道点啥，不是说一定要觉知点啥。但是如果你啥也不觉知，也不要定义自己是个木头，或者是什么，你怎么知道木头就是你那样的？你想的。
总想知道点啥，然后对佛的了解是无所不知的。佛啥也不知道，我告诉你，人家都连相也没有，知道点啥？无相，你知道啥？你不是想知道万法从哪来的吗？你是先着了万法的相了，然后才说谁生的。你着了孩子的相，说他妈是谁，才要问他妈的事情。儿子都是个幻境，你问他妈干啥？
我们都是幻境，万法都是幻境，你问从哪出生的吗？佛说病眼看花。但是这是个修证方法，别拿着这个在人道做事，别拿着说是这万法是个假的，梦幻泡影的。拿出个真的来我看看？全是假，那你还怎么上班？
上座垫修行用到的正知见，没有这些知见，你要说是你静下来，那肯定是假的。你连不着相的知见都不懂，怎么破相？你说你静下来了，你那个静能持续多久？总有，静极生动。静是个假相，它就停不了多久。包括定也是个假相，它也停不了多久的。它在时空里边，在成住坏空里边。
阿罗汉说灭尽定，灭尽一切法，就很寂静了，已经没有法相了，就那个状态里边，他以为回到了宇宙万法未生之前，混沌状态，那个未生之前了。万法在他那个禅定里边没有，灭尽定，灭尽一切。他还得出定，那不是静极生动吗？他就自己出定了，因缘具足就出定了。
就没有一个境界不在成住坏空里边。你不会永远有一个定境叫空性的，有一个相叫空性的。总有一天你会知道，离一切相，并无相可离，这个时候你成道了。
并无一个相可离，你在造梦，每个相都是你造出来的梦。并无相可离，你在转化气脉，并没有气脉可转，总有一天你会明白这一点。梦醒了，这叫觉醒。这个是实修。
我说那个情，你不要认为你一定要爱上谁，一定要恨谁，你不住两边，它就是个有情的正确的状态，中道的状态。你安住在那个状态，你可以解脱。
甚至你对情的定义，慢慢也要，有所知障也要放下，你才有一天真的从情天欲海走出来了。情的所知障，这叫情，那叫无情，这叫智慧，那叫无明，这都是所知障。所知障是什么？我们生下来就知道点啥了，你已经知道点啥了，就是这样。
这个问题，《楞严经》里边，富楼那尊者也问过。说是否觉醒之后，如来什么时候再迷呢？是不是经过几亿年以后，如来又无明一动，迷了？释迦牟尼佛比了个比喻，众生的状态就像那个金子，一块金子从山里边刚刨出来，带着沙子，带着泥，觉醒的状态是那个金子已经把那个泥沙去掉，冶炼出来了，这个金子再也回不到那个矿石的状态了，就不会再迷失了。
其实佛在谈无明，智慧，觉醒，迷，这是个概念。这种概念，你知道我们坐在这，你就叫佛吗？起个名字而已。起个名字，这个佛跟众生没什么差别，两个名字而已，到最后两个名字而已。
只因为你着相，你着了众生相了，所以先依止建立了一个佛相，让你觉醒。当你觉醒了，佛相也不存在，众生相也不存在，你就是。是啥？不可说，大家心知肚明，你就是那个东西。
其实说梦醒，你现在也是如来，你不需要，你只是你有一天懂了，那叫觉醒。你现在也是佛，圆满的佛，坐在这的是一尊佛。你不需要有什么觉醒，你只是迷。
这就是佛举例说，有一个人走在十字路口，你们找这个公司，说找个这个公司走到那儿，你找不到的时候，你迷路了，你问那个人说是去玛雅公司怎么走？他告诉你说，从东走，那叫觉醒吗？你知道了，有啥觉醒呢？
当下迷失，那个时候叫迷。在不知道前叫迷，知道了叫觉醒。但是那个人有区别吗？他不知道来这条路上怎么走，跟知道以后，他还不是一个人吗？只是知见换了，人没有区别，空性一直在这，醒前醒后一样，一模一样，没有任何，连个毫毛也没变，空性一直圆满的在这儿。
只是你现在觉来觉去，觉来觉去的，在这折腾。头脑也在折腾，眼耳鼻舌身意骗你，不断地骗你，让你活不成佛样子，活不成自己空性的样子。所以我们现在起心，六根一动，六根一被境转，已经在时空流浪。所以你的心永远找不到归宿感，你觉得你没有归宿，不安心。
二祖问达摩说，我心不安，不安心就是你在流浪，流浪在哪里呢？六根对万法的定义、概念里。这叫时空，时空是你定义出来的，并没有这些现象。
你在万法的现象里不断地折腾，然后东边是啥，西边是啥，这样转来转去，你就是尊佛，只是你迷失了。佛对着一个迷失的人，告诉他，人是什么？就是一样的。
佛眼中你是一个完美的佛，你就算根草，也是完美的佛。你是个草也是圆满的，只是佛对着那个草，得说草的语言，那个草听不懂空性正见，所以他觉得人类适合以这样的讲法来度。
人类会慢慢慢，把头脑这种对六根的，不断地不断地，对六根的境转，被这些幻相转，不断地停下对幻相的认知，然后知道，有一天知道，我知道我的本来样子是什么，剩下的都是幻境，每天在转我。那OK了，你就是。
一旦你有认定了，那就醒来了。你可以把这个梦境，有能力的时候，把这个梦境做得圆满一点，做成三十二相，八十随形好。这是个梦境，你可以把它变一变，或者是金身，放着金光。你有能力，也可以变成一棵草，变成一棵树，不放光也是可以的，这叫自在。
甚至你可以入众生的迷梦，因为众生每个人有一个世界，他的六根里边有个世界。如果你现在看见我，我进入了你的世界，你见闻觉知到我，其实你在你的世界建立一个我的相。
当然你现在在听着我说话，你以你的角度在理解我的声音，你对我的声音也建立一个相，那么等于是我入了你的世界，等于是，其实我也没入，这叫如来是不动的，举例。假如说，我本来是佛，如来是无所来，无所去，如来不动的。他不会入你的梦的，是你造梦，把他造在你的梦里边。
你依止这个法相，依止我说的东西，依止这个如来的形象，依止，这就是你的老师，觉得老师，善知识，或者是道友，同行道友，然后去思考你的东西，都是依止。
其实我这个相也是你建立起来的，如来是无相的，你看过来，因为大家都是人，所以看过来我的相好像有个共同的点，是个女的，头发怎么扎的，黑的什么什么，是人类有共同的......
一只猫坐在那看着我，不是你们看到的样子。那可能我更像只猫，一只狗我更像只狗，或觉得这个狗长得也不怎的，等等我可能。那就叫，你入了大家的世界。是众生在以不同的角度看你，如来从来就没有来过，没有去过，没有动过，没有时空。
我们现在也知道自己在做梦，都一样，梦境、中阴境界，这都是境界，在哪醒过也一样，也没什么，只是梦里边跟中阴境界更难操控而已。只是你在梦里边知道自己在做梦，很多人不知道。你只是知道，很多人有过修行，在梦里修过梦瑜伽的，或者什么，修过这些的，也有可能知道。有的六根很清净的人，也知道自己做梦。
有的人就是六根清净有功夫的，他有时候甚至在梦境里边，看着自己在那睡觉，然后他还能看别的东西。好像是化身，其实还不是。这就像，大家听过那个，说窥基大师，说是跟谁不是在一起住着，窥基大师，你们记得没？就禅宗的一个师父，在山洞里。
反正有一位禅宗师父，在那山洞里闭关打坐，窥基大师去看他去了，那位师父夜不倒单，坐得可笔直了，人家是从早到晚地打坐，就如如不动，夜不倒单，精严，在洞里打坐。
窥基大师睡得七仰八躺的，在那还打呼噜。早上醒来了，这个法师就有点，想一想，提醒他一下吧，就说，法师，你也现在出家人了，你睡相那么差，还打呼噜，一晚上，你看也不会吉祥卧什么，你好像放逸了，这个形式放逸了。
这就像菩萨的，一个是禅定，他已经形式放逸了。他已经修到无形式的状态了。你的睡姿，就是他们刚开始修行，他连睡姿都是固定的，就是好像也不动，吉祥卧的。说你这有点，让大家看了，觉得这不给出家人丢脸吗？给佛丢脸。窥基大师说，谁说的？我一直在打坐。“你打啥坐呢？你睡打呼噜打得。”
没有，我一直很清醒，你半夜，你这痒痒，你抓了个虱子，然后把它扔到地上，那个虱子摔折腿了，一晚上叫，然后吵得我，我还说，你放不能好好放？离那么高的往下掉它，就是扔在地上了，那不摔断腿了嘛？
那个禅师一想，还真是有过这回事晚上，不敢吱声了。那窥基大师（这样说），他不敢吱声了，然后说好像自己真的有个虱子痒。他晚上夜不倒单，穿着衣服，他有个虱子，真的把那虱子......然后不吱声，但是也不是很服。
那就是在睡眠里边，他是了了分明的。不是说知道我在睡觉，人家只是这个机器休息一下下，人家是一切了了分明。他那也是功夫，三昧境界，就功夫。
当然人家走了以后，这个法师修证到什么程度了？天人供养。他每天有猿猴送桃，就是山上的猴子，还有天人下来给他供养东西的。就是这个法师戒律精严，修得很好。然后窥基法师来了，三天没供养。三天了，这个洞没人来了。然后等窥基法师一走，这些供养就来了，天人下来给他供养。
他就说，为什么你们前三天不来呢？他以为人家窥基法师打扰了这些。那几个天人说是，有大菩萨降落在这座山，整个山头被祥云笼罩，我们找不到路，找不到你这个山洞在哪里，所以我们三天没来供养。就是这样。这个尚且在禅定的状态，只是在修道上，这还不是果位境界。所以继续。
在梦里，人就是这几个境界。其实到最后，也没有无明，也没有无明尽。你也并不是有一个无明真的在这，你就是在不断地真的想知道点啥，所以你迷了。
所以继续修证，也没有无明，也不是说有一天修得无明尽了，你就是在迷失，你就是不知道。有一天你就会知道，就那么简单，修证就是这样。
这个看似难，说起来难，也难，说真的，说容易也容易。但是需要一些方法，所以修行一点也不神秘，真的是很普通的，因为你本来是佛，有啥神秘的？
做你自己有啥神秘的？做别人才神秘呢。现在一不小心做成个六道众生了，好神秘，变来变去的，还不知道怎变的。然后有人还告诉你，有个因跟果，你这样变，就像种梨树能得梨，种苹果树能得苹果，挺好玩的。
但是做自己不神秘，需要个定态，你就知道这件事，你就知道时空是假的。就像在一切境界里，了了分明，不被境转，不被睡眠这个幻境转，三摩地状态，菩萨的三摩地状态，三昧状态，游戏三昧状态。
刚开始修禅定，可能有一个不动的姿势，但是刚开始修的，都需要这样。只是有的人可能一年、半年、两年，他就能够进入不着动静二相，不着这些相的一个境界。有的人永远还是在着相的过程，死死地在守着一个不动跟安静。
这个也不是说那个人就修得比那......你看着那个人修了半年，人家就已经不着动静二相，那个人修了三年，还在那儿，还在守着一个静的境界。其实他说，好像他修得快，其实不一定，你看看这个人起座以后的状态，你就知道了。
他们两个同样在座垫上坐，那个人起座以后非常放逸，六根放纵，放逸，消耗得特别多。还有他的出离心不够，还有他执着了某一个境界，执着了名利情的某一个点，消耗得很大。在名利情上，把全部的能量都消耗，然后他还想成佛，只是想欲望，在另一个点上也全部要，反正世界上好的我都要。
那个慢慢地，清净无欲，就是真的，他是慢慢地，他会对这个世界很平和地去看，没有激烈的反应，我既不求一定要怎么，我也不会厌离，他始终是中道，这种人快。
不是说你笨，有的人太聪明了。不在中道上，太聪明了，我们就是，不是讨厌，就是喜欢，不是爱就是恨，不是厌恶就是......要不厌世，要不迷恋。
你啥也不是，不要这样认。你坐在这，安住在中道，两边不住。不要说你就是有智慧的，他就是聪明。他不美，也不丑，他们没夸你美，你也不丑，只是没有满足他的六根那种美的状态，就是这样。
《离一切相 并无相可离》 #51292 @2019-08-11