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466.佛学是让你解脱轮回的20 #51261 @20190803
有时候不是说处理好，有些东西你不修行也处理不好。你不修行，你们就很好吗？我觉得有时候与修行关系不大，修行只是一个说，他不建议你这样子，不建议你那样子，他其实也不是因为修行的原因。因为你现在也没修个...你还每天咋修来的？打打坐他也不让吗？让，他是不嫌你，怕你迷信？
只要是个人，如果你说清楚了，就算是我不支持你修行，但是你说清楚你在干什么，大家沟通交流。他还是有思想的，他只是不愿意你修得太偏激或者迷信。
因为很多对修行这件事，就是宗教这件事，他一开始说佛学，他就说你是宗教的，就是那种佛，神神叨叨的。然后呢，他一般很现实的人，就是越物质，越现实的人越反对修行。
就是看重现实的，当下你这叫不务正业，你还不如去扫地，擦桌子，锻炼身体呢，你坐在那儿你想病好吗？你还不如跑步呢。他甚至是另一个观点，他把人类当成了物质的，他把这个世界是唯物的，就是物质的。
物质的，这个瘤子它怎么能化掉？你不动，身心不动，你就能成道？他是不相信，而且道是个什么？也没看见身边几个人修行，那么多人修行，你看，该骂人还骂人，该发脾气还发脾气，习气欲望一大堆，也没见你修行变得更健康了，更好了。
所以他不是反对你修行，他是不认这套理。他觉得，这个不是方法，不是一个让你幸福的方法。是，修行不是说你一开始修行了，你学佛了，你真的能幸福。佛学是让你解脱轮回的，再听这一句，不是让你这一辈子做美梦的。
佛学说你这一世叫美梦，或者是叫噩梦。我们有时候做美梦，有时候做噩梦，他说这一生，这一百年，你假如活一百岁，轮回是个梦境，生死是个梦境，它是解脱轮回的。
解脱轮回是什么？解脱生死的。就是说，古时候不是很多皇帝才做的事情，他不想死，因为他太舒服了，不想死，他当皇帝要求长生不老丹，不是很多炼丹就是为了他长生不老。
我们现在也要长生不老，你知道吧，你要不死，你要进入无生，毕竟无生见，就是时空在你这要虚妄。其实我们在求一个很高层面的东西，你要不去死亡。
佛学进入大涅槃境界里边，进入就是说无生，无生法忍，进入大涅槃境界是指什么呢？不生不灭，就是你进入了不生不灭的境界。不生不灭是说，第一是，你没有死亡，那你连出生也不存在。你不生，你怎么会死呢？不生不灭，涅槃境界，这才从轮回中彻底解脱。
而我们本来就是不死的，轮回是个梦，但是你这一世我们受苦受难，这一世在受苦受难，你上一世也受苦受难，你不过变个脸在时空里边不断地流浪。
但是我们呈现出来这一辈子一百年，这不是个假相，女人的相在这个世界出来了，包括时间，我们在时间里演这个相，演这个成住坏空，生老病死。我选择演，不断地刹那刹那生灭，刹那刹那演。
但是这个时空本身就是个假的，所以这个生灭也是个假相。所以佛说你通过这个观点，然后你坐在那儿，既然生灭都是个假相，你坐在那儿不要被生灭境变了，既然这是个假相，他们坐在那儿，只是所有的人都出现在你的梦境里，你不要动，如如不动，你不要被这些境转，这叫离一切相，然后你就成道了。
成了道，你再了解什么叫众生，成道以后，你才是知道这个是个梦。刚开始是借助《金刚经》什么，都是理论，这些见地可以让你成道。成道以后，你就可以不生不灭，你就出了轮回了。出了轮回，在这一世界的最大的利益，你法力无边，无所不能，还有你获得生命的大自在，你可以永生。
佛学不是长生不老，道家是说长生久世，我不死了，活八百年，活一万岁。佛学是叫无生，把时空彻底突破，我就连出生（都不存在）。我是如来，我就没动过，没有生过，所以何来死？我本来叫如来，无所从来，无所从去，就是没有生灭这回事，把时空都突破了。它这个需要通过长时间的定。
这个是很大的一个利益，对人类来说，因为人类可以成道，可以去知道这个时空的虚幻，这个是让人类解脱生命，获得生命最大的自在，它不是人道的一个幸福。
所以，你按释迦牟尼佛的教义修证的人，求道的人，他不是在求这一世的幸福。这一世的幸福，佛说，就算一百年你的善报全熟，你只要有善报熟了，你就幸福。你全熟，你也不过就做了个美梦。
但是你知道，我们刚开始学佛的时候，大家的心都是关注着，我心情不好，我我我，我跟我的，还是关注着梦境的事。你不是想醒来，从梦里边，你是想做美梦。我能不能一天比一天好，一天比一天好。
所以关注梦境的人，怎么可能会觉得你想梦醒这种人不是天方夜谭呢？而且你都不在乎你这一世是苦的乐的了，你想梦醒。你做噩梦，不管美梦，成佛的人是我想醒来，美梦噩梦我停下来。美梦也停，噩梦也停，你知道这个有多难？其实是你决定这样子醒来这一刻难，你决定，你这个决定难，并不是说是你修行难。
我们大家都是在边做梦过程中，边渴望越来越好的过程中，又想从梦里边醒来。死死地抓着这个世界的东西不放，然后又想成佛，又想醒来，觉醒。这个手一定抓着这个绳，因为不敢放，从小就抓奶瓶不敢放。
他不敢放自我，你知道，他自我放了，从人相我相，他哪敢放？你如果你依止的就是个人相我相，你还刷存在感，刷成就感，还美不美，还说这个人相呢。
你那把这个东西不在乎了，你先放，不在乎它。你先放，那你是个啥？你都建立不起新的依止，你说自己是佛，佛是个啥东西？无形无相的，连虚空也不是。你在头脑中建立不起那个相，无形无相，无名无姓，连虚空虚无都不是，你告诉我，你怎么建立这个如来之相？你建立不起来，你依止不上。它要是个扇子，咱先放在这，靠着它。没有！你只是不断地放下人相，不断地放下人相，如来的就出现了。
还有就像有些师兄们宿世修行过，他还有天人的相，天眼的相，他看到境界了。天眼也是虚妄的，天眼也是美梦，他看到的是梦境，那个相有时候更难放。光明，佛菩萨的相，看到的这些东西。就是有时候，那些相，那种印记更深。
它不是你想不想放，这些印记需要你长时间修禅定，然后慢慢慢就土崩瓦解，就是这样子。不是你坐在这，我放下了，就一句话。放下了，哪能那么...所以那就不用修了，你要这么厉害就算了。
但你不是那样的，它有录像的。我不是说你在这，我把这个扇子放在你的眼前，你盯着眼看它四十分钟，看它五十分钟，你知道吗？我把扇子收了，你回去，四十五分钟以内，你的头里边是有个扇子的。有天眼通的人能看到这把扇子，录进了你的脑，录进这。
所以看手机看得长的人，坐在我面前一看，这方方正正一个手机，在脸上挂着，就像刻上去的。它那个印记一般多久才能落下？你坐在座垫上，你现在你看我，看这个扇子，你看一阵以后，你会录到你的头脑里。五十分钟以后，你坐在座垫上，啥也不想，五十分钟自然地开始消失，差不多。得四五十分钟以后，这个扇子才从你的头脑里边消失。
其实你在坐在座垫，你还没想这个扇子，但是你要看的话，你那个痕迹慢慢慢才落下来，好像就没有了，好像我看不出你刚才看扇子这种痕迹了。你会留下痕迹的，这不是你坐上座垫就能消失的。一般我观察了一下，大部分人五十分钟，才能把这个扇子从你的头里头（消失）。
尤其是你关注的事情，这个扇子还是你不关心的，你特别关心的这个人事物，你要是盯着他看，比如你逛街，有的人喜欢新衣服，那些女孩子，闭上眼，眼前还全是衣服。你不觉得就是，你逛街逛完了，那些女孩子喜欢名牌包什么，眼前晃悠那个包，有的人喜欢，她就是特别在意，在意的那个人事物就在晃。
那个印记一般一个小时，两个小时，你坐那儿不动，它才落下去。落下去以后你就开始，才开始静下来。但是我们一般这个时候，一般五十分钟，这一天的痕迹，比如说你现在去打坐，从早上起床到现在，这一天的痕迹需要五十分钟落下来，就自然地尘埃落定的感觉。
刚刚尘埃落定，你就腿疼了，因为一般五十分钟腿疼。腿疼了，就意念跑到腿上了，然后好不容易把腿调好了，好像不想坐了，烦躁了。因为落下来，你没妄念了，你不想坐了。
你就得乱想，你不乱想，你坐在那儿干啥？你又不昏沉，你又不睡觉，你又不乱想。平时你就没训练，除了这几个状态，你就没训练，你干啥？
你啥也不干，你就不想坐，一定要干点啥，比如乱想，比如打盹，比如昏沉，比如睡觉，比如死了，你总得干点啥。但现在啥也，这些状态你都没干，那个状态就是，就要入定了，你一定要抓住。但是你说烦躁，你不想坐了。为什么？你从来没这样过。那就练，知道吧。所以你得五十分钟以后才开始。开始起修了，你是起座了。音乐也可以，当然说，我这是说给初学的，你能坐到两三个小时的这就不算了，不算初学了。我看刚开始打坐的，就是这样。
其实这个平时的发心，平时对佛学的正确的认知，还有你相信自己能成道，这些信念很重要，在整个修行里边。你相信释迦牟尼佛来这个世界是度你成佛的，他就看上你了，然后，你相信你是从他正法时期学，学到了末法，所以你是曾经你有过功夫的。
这些信任都需要建立起来，你才有点依止。相信佛菩萨就站在你旁边，跟你同在。刚开始你可真是一个人孤单单地坐在那儿，你人相、我相、众生相，什么相都着。
你以为你不着了，习气欲望一大堆，你就是从这开始起修的，你能不停下妄念晃动，我就说你从起修那一刻，你就不管你在这个世界上那一刻是啥，你多么地倒霉，多么地孤单，运气多么地背，然后全身毛病，不管你是坐着躺着站着，但是你闻听了空性正见，闻听了释迦牟尼教义，闻听了佛菩萨无处不在，闻听了这些，建立起了对佛菩萨的信任信心，跟他的智慧，这种定义，他的知见的信心的话，你都可以进入进入定态，你躺着坐着都可以。
打坐是比较好的，实在不行睡着也可以，侧面卧都可以的，也可以入定的，到最后吃喝拉撒睡都可以修行了。是刚开始，就是这样，跪着、坐着、躺着、站着都行，坐凳子上都行。
要确立起来新的人生观，就是说你要成道了，好，不一样了，要解脱轮回了，那这个世界是个梦了，美梦噩梦都是个梦。那既然是个梦，你受点委屈怕啥呢？今天他骂你一句，梦，怕啥呢？他打你一下，只要在承受力范围，说梦，怕啥？你就不用吵架了跟他。今天自己很倒霉，什么也没有，说梦，这段梦做得不好，能不能删了重来，不做了是不是？你要觉醒，觉醒了，就是这样子。
如果你真的知道这个世界如梦，你真的还是没信，你会活得很精彩的。你真是不觉得这是个梦，你敢说现在坐在这，大家都是你梦境里的吗？如果是梦的话，明天就醒来了，一会儿就醒了，这梦有啥呢？你饥饿也是梦，你疼痛也是梦，你得病也是梦，所有的是梦，你怕啥呢？你会恐惧吗？梦，三界六道都是梦。你真的相信，佛说观一切如梦幻泡影，是说你先把它当成梦。你还真不知道它是梦，它是个幻境，知道吧。
所以我们破不了，我们一直觉得自己不好，是因为你这里边这个我没破。你把全世界观成梦了，这个我没观成。谁观梦境呢？我，那个执我实有，那个我。
有一个人我在这起，你做猫的时候，有个猫我，做狗的时候，有个狗我，做鸟的是个鸟我，现在做人，有个人我，像人一样的我在这。梦里边你变来变去，还不是用人变的？
你中阴境界是一样的，有个人我，狗我，猫我，一直这个我变了个脸，一直在这个世界就这么流浪，流浪，这叫流浪，佛学。遇境对境转，狗对狗境转，猫对猫境转，人对人境转，被境转。
然后去定义自己是个人，是个不好的人，是个坏人，是个善良的，是个美丽的，是个丑陋的，自己是只不好的猫，是只坏猫，是只流浪的猫，是只不吃老鼠的猫，是只吃鱼的猫，是只什么大狗小狗，男狗女狗，各种定义。
反正生生世世你就这么定义过来的，到现在这些定义就在你这，就停在这，随时会过来的，触缘就会过来的。习气也是，生生世世串习，就是乱想，妄动，串习，就是动习惯了，一不动，那不动，还能算活着吗？一不动你就不正常了，觉得自己有病。你乱动才动出病来了，你不动试试？身心不动，就可以了。
你反正除了人类那些境界，你停，就停在那个不是人的那个状态，你坐在这，还有啥呢？你也没死，你没睡着，你没昏沉，你也没起心动念，这不就是？
坐在这，如如不动，不被境转，内外境不转，这不就是？然后这痒痒，挠挠，即有即空。不要说我刚才动了，你这想多了，你挠完就放下了。动就动完就拉倒，腿疼伸开一下又盘起来。不要想我上座干啥，成佛干啥？一会就这么乱想。
刚开始就这样修，如果是你的方法对了，知见也对了，修了好几年没用功，功夫不够，那就是功夫不够，啥也不是。功夫不够就是你修的时间不够。
你说，人家那个人修了两年就够了，我为什么？人家上辈子修了一百年，人家好几辈子修，这一辈子修了两年。你这辈子才开始，你就是功夫不够。不是说，都是从正法修到末法，都留级。这样说你还觉得荣幸，都留级生，留到现在没成佛，都留级留过来的。
第一你年龄也不大，就算每天晚上，也就一二十年。所以不用减，它会变的，很无常的，总有一天会变的。我以前也有很多境界，无厘头的，突然什么什么，我一直以为很神秘，一直拿这个通查，那个通查，也没查出原因来。最后发现无厘头的，它就那样，没原因。
它就是，你就是个习惯，你到那个下午，或者到那个，就那乱想，或者就做那个梦。后来我发现，你不理它，过一阵，随着你修行，烟消云散了。
啥也没有，你要认为有个啥，它真的你被境转了。我可以给你生生世世，有些宿命通的人可以给你生生世世追，那一世你做了啥，那一世你做了啥，那一世......
到最后，轮回都是个梦，每一世都是个假的。每一世，你要是信了上一世，你这一世能破？你连上一世都信，你还这一世是梦？修大乘佛法，生生世世轮回是梦，就不再说这些了。
但是有些人说有病了，或者是实在是需要上一世来安抚她那脆弱的心灵，心总觉得有个东西，魔影重重的，这实在不行，那我们就看看上一世，就当说故事的，梦中说梦，她也安心了。但是你不需要，你就当梦算了，你总会过去的。那赶紧做，释迦牟尼都末法了，你要再做，都是弥勒佛下来等着做了，护持道场，护持佛法，开玩笑。
没关系，我是刚才跟你说，数票子也不……这个跟功德主没关系。有，我们都是有那个命的，大家都学佛，都行菩萨道，想做啥做啥。你大功德主，最主要你这个定义是什么，你觉得大功德主捐多少钱是个大功德主？十个亿吗？二十个亿吗？捐一块钱就不是吗？这个什么叫大功德主？你回去好好想想。
《佛学是让你解脱轮回的》 #51261 @2019-08-03