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503.梦境怎么能染你呢12 #51315 @20190819
你那个见地不对，刚才阐述的所有的见地都出问题，什么空性跟有是同在的。空性就是有，色就是（空），空就是色，它不是跟有同在。同在，有个空性，这里边有个我，我就是刚才说的和合相。有个虚空，你在空性里，你把空性当成虚空了，或者当成虚无的一个概念了。不是这样的。
还有你说什么楞严大定，什么是中间是有个相的，不是那样的，楞严大定其实它是说法身本定，所以你看《楞严经》讲楞严大定。但是呢，它一开始就讲明心见性，讲心的问题。因为我们的心，如果你识知本性的话，本心本定，没有能散乱动静的东西。
我们的法身是本来在空定之中的，现在我们竟然要修禅定。你在修定，是因为你迷失在散乱，你迷失在动静二相里边。你不是定义自己是动的，就是定义自己是静的，定义自己是这样的那样的，各种定义。要停下这种定义回到空性，就是法身本定。我们本来就是定的，不需要修，所以修行到最后是个梦，你那个梦停了，回来，你就在空定之中。
那肯定，密宗所有的大乘佛法，都是要你证入空性，悟入空性，这都是佛知见。至于建立起来空性，就是因为大家着相才有个空性，只是个概念。
你就是空性，你已经是了，现在就在迷来迷去，迷来迷去，在这六根乱动。大家都是佛了，坐在这一点，连一根毫毛也没少。你的佛性，你就算轮回你都在那儿，轮回，这个蚂蚁那个佛性也圆圆满满地在那儿，没缺一根毫毛。
佛性其大无外其小无内，坐在那儿你就是了。你就在这个六根乱动，六根晃动，不是认里边就是认外边，就是根尘不断地晃。见到啥了，能见的所见的；听到啥了，能听什么所听什么；尝到啥了，能尝；嗅到啥了，能尝什么，体验到啥了，还有你的记忆里边的东西，这些导致，形成了六根六尘六识，世界。形成了这个世界。
这个世界是个幻境，你六根六尘不动。你六根不动六尘就不妄动，世界就坍塌了，你就知道，这个世界是你六根乱动形成的幻境。现在你不知道，不知道这是个幻境，不知道这是众生的共业导致的幻境，时空幻境，你必须六根停下来。（要让）六根停下来，你不（得）起心动念先停。
耳朵听见空调的声音；滴滴，谁来了？心里想着六点半了，吃饭了。你不停地在乱动，当然我们一会儿要吃饭，但是这个念头砰地就出来了，你没有片刻安静，它会跳出来，它本能地就往出跳。
你知道这些是习惯吗？习气。你说六点半了，我们要吃饭了，因为你知道厨房六点半开饭，它就到了这个点它就跳出来，五点半它不跳，六点半它就出来。这是个习气，这不是什么东西，它无厘头的，它是个幻境，这个东西你不要在意，它跳出来就让它跳出来吧，它跳完了就拉倒了吧。
然后你做个选择，你去吃或者不去吃，都不重要，但你不要在意，我怎么跳这个念头？你是空性，当然会生妙用。到了六点半，它就生妙用了，提醒你吃饭，你可以吃可以不吃，那就叫妙用。如果你认自己是个人，你就会执着在人相里，你就会各种纠缠。
所以你开始一定要安住在，这就像楞严大定了，开始（安住在）你是空性的这个地基上，你是无形无相的，无名无姓的这样一个概念上。那么，所有的名相，所有的有名有姓的，有图相的有名字的，所有的定论，甚至它是个虚空虚无，什么混沌初开，全部不是你，跟你没关系，所以什么来你都不动。
你先以不动来去求得这个空性，虽然不动也是个假的，因为有个你，才有不动。但是你这样先不动不动，你就消失了，你不起心动念的时候你在哪里？你就消失了。当你消失的时候，不是人消失了，你还坐在这，但是你真的觉得你这个“我”会消失。诸相都在这，都是你，这个你就知道所有的，随缘可以化生一切都是你。离一切相即一切法，先以这个方式来修。你那个方式可以，在刚开始净化的时候是可以的，方便法。
不是觉知你的身体空，你要是觉知你（就）不空。你是停下，觉而不动，不是头脑中说，我觉知我是空的。你是个什么空的？你现在有吗？你没有。你怎么个觉知？觉知你是空的？这是什么概念？我是虚空吗？觉知我不存在吗？那是观想境了，那是修法门了，你去观想你是个管管，中空的。
因为你是无形无相的，现在呢，你根深蒂固认为你是个人，这个人是你投胎来，诞生就是四十年了。三四十年你认为你是个人，你再认为你是个管管，也得把它放在人相里边认为。你肯定是这样的，你很难说是变成个管管，（那）是神变。
你要（是）观想三百年三千年你是个管管，可能是人相消失了，管管出现了，那就叫变化。那就叫变化，神通，那就叫神变，但那个也成不了佛。
可以，这些方法叫方便法，这是刚开始修行。就是你有一个心守着那个管管，或者是中脉，或者是脉杆，你通过观想境。可以，这样修可以，继续，但是你的知见不圆满。在你表达这些法门的时候，你的知见都不圆满，如果你的知见不圆满，你的观修是没有成果的。
继续观修，继续闻听空性。有解悟，有的还是能听懂的，能听懂。如果是按照佛陀写可以，但明显地现在你很迷糊。不透，没有抓住重点，法门概念混为一谈，就是这样。
（师兄：我觉得是气脉比一般人要浑浊。）
没有，你很干净，很清净。你一定要觉得我们是自性圆满的，就是六祖说的我们很干净，我们是不染的，空性是不染。不要认这个人，这是修行大乘佛法最重要（的知见）。人相、我相，这是一个迷失导致的假相，所以它叫染着，生生世世轮回的梦叫染着。
只是你执着的时候它就叫染着，不执着的时候它就是个梦境，梦境怎么能染你呢？你不要理它，你是无形无相的，你是虚幻的，你不受，你永远不会被染。你轮回了，你就算在地狱道呆了几万年，地狱道的也不会染着你的，（你是）空性的不染。不被染，它是圆满的，一切圆满，功德具足，一切什么都具足，自性本自具足。你一定要安住在这个见地上，每次只要你提佛法，你一定要把自己放在那个位置上。
（师兄：佛的位置上？）
那当然了，空性的位置上，你就是那个东西，别的都是假的，你只是现在不知道而已。你现在说你是个人，你是个女人，你怎么了，你受到伤害了，有人骂你了，然后你是贫穷的富贵的，你是男的女的，你眼睛是正的斜的，都是你现在在乱想。你在乱想。
做梦的时候你也乱想，中阴境界你也乱想，这个“你”就是个罪魁祸首。你是个神识，它各种累积就是在那儿乱动。没有你，那里边没有，你先停下来那个我它就解散了。你就跳出来，然后有一个永恒的空性在那里。当然，我现在这样说，大家只是个听，佛说这样听空性只能得个法义，得不了法性，为什么？你不能通过听闻突然就证得了空性，只是得了法性嘛。
因为我们是用意识层面二元对立的东西来听空性的。因为你说了有，才建立了空的概念，所以只能得个法义。就是理解一下，知道有这么一件事，原来我不是这个女人，我原来是无名无相的、天上地上唯我独尊的那个佛。建立起这样一个概念，慢慢再拿空性正见修证，建立起系统来，你就开始修行了，行住坐卧都开始修行了。
但是现在不（是）红尘的各种认知不断地冲击你嘛，遇到事空性就没了，就是人相、人的认知就出来了，我们经常这样不断地练。也不要责备自己，你是个人，那人的认知不出来还是猫猫的出来？人的出来就出来吧，出来马上即有即空，不管它了。这就像刚才说，有人说六点半了吃饭，出来就出来，出来你可以说我去吃饭或者不去，都可以。那我们现在吃饭。
此时此地此刻就停下你的妄想，就这么一秒两秒三秒四秒，停的时间越长你越快。你现在停下来就是照祖师大德那么修了。你头脑中是妄想太多，各种想，你先停下来，静静地。那些知见懂了你不要想怎么证更快，怎么更慢，不要想一口吃。一口，吃快餐面，那着啥急呢？
你赶紧成了佛干啥？成了佛还不得在这个世界上普度众生，着啥急呢？成了佛也是吃喝拉撒睡，你也不离开娑婆世界，你还不就吃喝拉撒睡？你慢慢修吧，边修边玩。我是说你不要着急，这急不来。破妄想，停下起心动念，修定。
《梦境怎么能染你呢》 #51315 @2019-08-19