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504.当你欲望习气未尽的时候13 #51316 @20190819
就说胸这一块很闷很烦，就是说不是很喜悦是吧？这个是来自于你对情爱的看法，比如说来自对父母的情，父母亲的就是家庭婚姻、爱情这些的看法，就是认知是灰暗的是伤心的，不是正知见。正知见是什么呢？它既不是好的也不是坏的，爱情婚姻或者这些，你不能给它下定义它应该是好的还是坏的，它是邪的还是正的，它是美的还是丑的，它就是个梦境。
有时候我们会做噩梦，有时候会做（美梦），它其实是个梦。那个梦里边看似无厘头，它里边也有些因因果果的东西，就是梦境，这是正知见，就是修行人的知见。
但这个梦，这个修行人把一切观如梦幻泡影它是个修证方法，这样呢也容易（出现状况），如果你按这个修的话，你也容易会……在红尘里边你也容易会，说如果是一切是梦幻泡影呢，就好像没有力量了，没有激情了，对很多事情会厌世了，（有）无力感。
这个时候，你就要迅速地依止这个方法来修定，要有定力，要有慈悲心，否则，你（觉得）这个世界一切如梦了，然后你心里你没有依止了，你怎么能有激情呢？对这个世界你爱恨都没激情，恨也恨不起来，爱也（爱不起来），因为（是）梦，有什么？
所以你里边要生起，要依止另一些东西，要依止佛知见。这是个修行方法，你知道它不是一个实相。“这个世界是个梦”这不是个实相，这是个修行方法，因为你觉得实有，佛才说这就像个梦。它啥也不像我告诉你，到最后它就叫空性。只有空性在这永恒，其他的都是你病眼看花看多了，你才（这样），说情、爱都是你病眼看花。
你六根都病了。听见啥了看见啥了，体验到啥了，然后认知啥了都是有病的状态，但是现在我们停下来，依止这个（正知见）。如果观一切如梦幻泡影的时候，我们在内里边就要生起其他的东西，否则你就没有依止了，那你就怎么生活呢？
就是你的大慈大悲、你的愿力。你要成就无上正等正觉，自利利他，这是菩萨道，这都是方法。你不要认为说是，那个发愿是很假的，你也没能力你怎么能利益六道众生？看也看不见。
这都是菩萨道，因地这都是最起码要这样子，我要成就佛果，发愿，发大愿，就是我一定要一步一步往前走，发深重大愿。还有慈悲心要具足，因为你离相的时候一切如梦幻泡影了，别人没梦幻泡影，你妈不会梦幻泡影，你爸也不会，你身边的亲人眷属都不会把你当成梦幻泡影的。是你把这一切当成梦幻，你在成道修行之中，他们不修行的人，人家很真实。
就算你修行梦幻泡影，其实你习气欲望犯的时候，一点也没梦幻泡影。你对这个世界，金钱、名利情放在这的时候，你各种定义各种认知，各种抓取，你一点也没观它是梦幻泡影。所以当你习气欲望未尽的时候，这种梦幻泡影（只是认知上的）。
你说你正在修行，观一切梦幻泡影，里边的慈悲又没有生起来，你的慈悲、宽容，就是修一切六度万行，这些方法什么不能统摄在你的身心，你不能变成个菩萨道的菩萨，就是利益众生这些。以这种修行，空性正见去修行，那你这边就啥也没有，只有剩下很自我的一些习气了，然后呢，还无情无义。
那不离相（嘛），一切梦幻泡影，你不就是个无情无义的你吗？全空了就你不空，你习气未空、欲望未空，你未空，然后说一切如梦幻泡影，你不是。但众生也不把你当成梦，你欠的那些债你说如梦幻泡影，你不还了？所有的情债也罢，所有的一切，是不是？它是个修行方法。
就是继续修，你的这一块是与（你）对这个世界、对情爱的看法导致的。你继续修，对情对婚姻，对爱情、亲情、友情不要先下定义。你以前知道的那些，从电影里看的、别人告诉你的或者你亲眼看见的，（如）我妈就那样对我爸，我爸就那样等等，不是真实的。你现在记住了，你把它定义了，或者你未来你自己的体验说，身边的朋友也是那样的，未来的体验里边你全记住。
正因为你这样认为，所以在苦海里泡着。这个世界是苦海，叫有情的苦海，有情众生的苦海。情并不是个坏东西，有情，难道无情无义好吗？说度有情，也不是让你变成无情无义，是让你在情里边不受伤害，你不会被这个世界的情所伤，不会形成负面的或者正面（的）各种定义认知，然后去渴求完美，渴求这样渴求那样。
是的，你受伤了。受伤了（所以）你想起来就想哭，想起来都两眼泪汪汪。至于伤心，为啥伤心？不知道。就是悲伤、伤感，觉得这世界的情怎么如此容易变异呢，容易如此受伤害？这是个定义知道吧，这种定义就是来自于各种见闻觉知的东西，还有体验的东西。
你的六根在骗你。情的梦，六根在骗你，你见闻觉知在骗你。你看到啥了、看到体验到啥了、认为啥，看电影，看历史片、战争片那种伤害那种背叛，那种什么，现实中你也见闻觉知。
所以佛说你的六根如六贼，自窃家宝让你轮转。六根，你看见啥了你认为是啥，各种见闻觉知。有眼耳鼻舌身意才（导致）你有见闻觉知，你带着人类的知见、人相去看，你永远看不到真相，你看到的就是人类的幻境，而且你会深深地陷在人类的幻境里无力自拔。
现在觉醒就是，就在人类的幻境里觉醒，看清真相。那先把人相我相放一放，就是你以前定义的，你以前认为的，先把它当成梦。它不真实，否则昨天有人伤害你，你怎么能当成梦呢？它是个方法，先把它当成梦，你没有受过伤害。
那如果你没有受过伤害，那肯定是这个不是你，因为昨天真的有人打你骂你了，怎么会不受伤呢？因为你不是这个女人，所以才不受伤；因为你不是这个男人，才不受伤。那你不是个男人是谁呢？这不是修行最基本的见地？这个见地如果树立不起来，你是无形无相的如来，说（你是）空性的，这个知见上要先介入。
至于无形无相、是空性的，这个东西是什么，你还不知道。因为它既不是虚空，它无形无相；虚空是有相的，你能想象出来的。虚空是有相的，那么空性是什么？它既不是虚空，也不是虚无的一个东西，说变成一团气了，那叫能量（或者叫）气，都不是。
它无名无姓，那能量也有名有姓，波也有名有姓的。因为我说能量你都能想象出来，我说波你都能想象出来，文字相这叫。无名无姓无定义，无形无相，所以你最后才能把理障也全部破尽。因为我要说有名有姓，有定义你就有概念，你最后法相是破不掉的，所以破完所有相的时候你就是空性。你长着眼耳鼻舌身你也是空性，你示现什么相你也是。但是你要是证得的时候，你就安住在空性里边了，空性就可随缘起妙用了，你就叫神通自在法力无边，你就成道了。
但是你要现在破这个六根，破这个六根带给你的困惑。这个六根不断地告诉你看见啥了听见啥了、体验到啥了、记忆中有啥，不断告诉你，想起啥了—意根，我想起来了，前天有人还怎么怎么。
它冒泡叫它冒。因为有眼睛它总会看的，看（了）你马上以人类的（认知定义），这个扇子是黑的，你一看这本能地就认定了。这是人类的眼睛，而且人相在这，（但）这个人相不是你，你先不要定义是什么。
你不要定义，那么什么相也不是你的话，你在哪里？如果连这个相都不是你的话，那告诉我你在哪里？什么相都不是你，请问你在哪里？因为你不知道你在哪里。
但是你是真实存在的，你觉得你一直在错，你还在轮回，好，你先停下来找找这个你到底在哪里。什么相都不是你，好，那你就不要动，你跟万相，这不是什么相都不是你，但什么相都好像跟你有关系，你就不要动，你就坐这修定，静下来看到底万法跟我有啥关系。
为什么我的儿子我的妈会影响我，别人的儿子跟妈就不影响我？它也不只是血缘那么简单。但是就算同样几个兄弟，这个兄弟影响我，那个兄弟不影响我，还有缘好像是，很多的。其实都是你在定义跟认知，都是妄念。停下妄念来，慢慢慢慢，你就跟万法脱离开关系了，并不是你消失了，不是万法消失了，是你觉得万法影响不了你了；这个肉体也影响不了你了，它这疼，好像跟你分开了真的。
那还真不是出神，出（来）了灵魂出窍的感觉说是灵魂，你修定，修修，胳膊疼跟你是两码事，腿疼跟你两码事，它有这种感觉，这还是受未空的境界。但是你会发现你不是灵魂出窍了，你还在这。你就这么修下去，就这么修定，总有天你会知道，一切都是你的化现，就化身无量，不是说你坐在那儿，到最后因为你有一个空性。
到最后不是说，你是一切就是有一个无量无边的空性，这一切都包含在里边了，不是。法身境界，法身佛，你先到达的时候，你会化现无量无边的你入各个世界，无处不在，你想在哪儿就在哪儿。无量无边，化身无量，随心。
就这样修，这需要点时间。就这么修，其实很简单，理论很简单，只是坐在这，你随时被这个世界转。你想成道只是，这就像你想考大学一样，大家把曾经想考大学那份心放在了想成道这件事上。但是考大学你努力就行，你努力勤奋就行，这个不是那样子学的，你不要动就行，你越乱动得多你越不行，就这样停下来。
还有世俗法。世俗，就说你气脉浑气脉浊，气脉浊还是世俗的牵挂太多，名利情很深的，其实牵挂着你，只是说你现在，你屏蔽它你不理它。
那等来了再说吧，就像这位师兄说，我在名利心，你说的（还）是哪位师兄说堵了，（名利心）来了（后），你还没来呢堵啥呢？来了咱再说，都没有（来），往哪堵呢？
无处不在可没有“无处”，无处也是个空间。大家（都是）我一说无处不在，说是我无处不在就出去了，好像遍宇宙遍法界。那个“无处”没有，无处是个空间、时空，无处不在，把无处拿走，再找。没有无处，那当下就是。又说多了，连当下也不是。
《当你欲望习气未尽的时候》 #51316 @2019-08-19