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371.发出解脱轮回之心51 #50316 @20190710
其实所有人，从开始修行还都是闻思修。就是先听闻，你要说修行……还有你要确定，你是否走成佛这条路？
说我想成道，还是我只是想调心，我很烦，我是想调一下。或者我烦恼，或者只是我失恋了，或者是我家庭有问题，事业不兴，事业什么，我想改变一下现状。
就没有树立起，说我真的想解脱轮回这件事，对轮回没感觉，或者我只是想改变一下现状。那么我就建议大家努力地去改变习气，我还是那种，改变习气等于改风水。
就是你在哪一个地方，比如说你失恋了，那个人你就特别的。第一是特别的留恋他，第二特别的可能嗔恨、抱怨，尤其是留恋的时候也有怨气，不可能不抱怨的。你就一抱怨他的时候，就停下来。
第二，你可以爱，但可以不要着相去爱。你的爱是永恒的，爱是永恒的，但情是易变的。所以你爱的时候，你不要一定要爱他，这就麻烦了，你可以爱六道众生，爱山川河流，爱什么。
你一定爱他也行，但是你不要要求他对你怎么样，你不要要求他爱你就行，这个就不受伤害。否则我们就很辛苦，也许他爱，也许他不爱你的时候就很受伤。但是也许他也爱着，只不过他可能是爱的是别的人，或者是什么。
如果是说只是想扭转目前的环境的话，我建议大家在每一个，能够发出一些利他心，能够改变自己习气，能够宽容，你身边的风水很快就变化了。
但是，如果你要说真的是想成佛，解脱轮回，因为轮回这件事，你都看不见，这叫发菩提心。佛学叫发出了菩提心，有求证无上正等正觉之心。
这个世界佛说是个梦，这个世界是个幻境，但是我看不出来，我觉得很真实，我很真实。而且觉受什么我都很多，我出不来。而且每一点点的事都困住我，都让我身心疲惫、烦恼。这一生好像没有希望，很绝望似的，就走不完。而且做啥也没兴趣，也不知道自己想要啥。
这就是你对梦境，这个时候，你就要确立一个目标，你就要发出大愿。既然你在这个世界上做啥也没兴趣了。你也不想做，走下去说，做啥，追求啥好像没意义的时候，我建议你发个成就无上正等正觉的心，找个目标，否则你的生命怎么走呢？
而无上正等正觉这个，一旦你发出来，这叫发菩提心。那就是解脱轮回之道了，我要出轮回了，跳出三界外、不在五行中，就不再玩梦境了。因为这个世界是个幻境。
有的人一开始接触佛学，或者接触一些佛学老师，慢慢地有一丝（厌世）。或者接触宗教类的，都有一些慢慢地觉得厌世，生命没意义，不想追求，或者是你走得疲惫了，觉得生命是没意义的。
你有一个幻境，你今天这都是个幻境，你抓住这个，抓抓抓，你不想抓它了，你觉得抓住这个东西有啥意义？你突然想抓这个，又抓不住的时候，你就痛苦了。
但是一切都是幻境，正因为幻境，所以，其实生命本质上是没啥意义。做个梦有啥意义呢？你一定要有个定义“我这个梦是个好梦坏梦？”那就执着了。
所以，在生命中，你觉得生命没意义是很正常的。你觉得有意义，肯定是你在人世间树立了一个目标，比如我想挣钱，我想去搞科学研发、研究。你有目标了，所以在那个目标里有意义。
如果你没有目标，你生命，你每天吃了睡、睡了吃，活着，这有啥意义呢？要么你去追电视剧，你陶醉在那个电视剧情节里边，笑了哭、哭了笑，也有点意义。
你啥也不做，坐在这儿，这有啥意义呢？而且是单调地重复。天亮了，天黑了，我们晚上又去睡觉去了，很重复。这真的是找不到什么存在的意义。
但是你说，不活着，总不能说死了？人家还说死不了，变成另一道又活着了，你又说这，这还挺……
如果你相信轮回之说的话，那我建议你发出解脱轮回的心。一旦你觉得生命没意义的时候，那就正好，开始发出解脱轮回之心了。
如果生命有很多目标，你还有很多目标未实现，很多梦想正在实现之中，你还真发不出来。就算一个农民，我今年我的目标就是亩产多少，超过多少斤，打粮食，你让他去解脱轮回之道，他说：“去去，那能吃吗？那种了粮食我们能吃。”
也不能说农民的这个想法不对，人家也是一个目标。在这个目标里，他会活得风生水起，他实现了他的亩产超过多少斤的时候，他会很开心，他也生命觉得还挺好的。
你必须树立目标，然后为那个目标而奋斗，在奋斗的路上，你会觉得有点意义。那这个成佛之路的话比较漫长，它不像人类的树立个目标，你走一步就能看见果。你种一棵苹果树，它就算那个苹果树长出来，被虫子咬了，那个果子生产，你也能看见结果，你很快地就看见结果。
但成佛你看不见，成佛是一个逐渐消融自我、空性就露出来的过程。它本来就在这儿，只是你看不见了，它是一个不断改习气，不断地消融自我，然后你的空性就露出来。所以你看不见。
你看见的都是相，能让你的眼睛看见的都是相，在佛学里边，《金刚经》里边。你必须先停下你所见所闻，这个是跟人类树立目标是不一样的，人类树立个目标，只要努力就有结果，这个空性是也在有结果，只不过是这个结果看不见。
你破习气、破烦恼，越破越……啥也没了，越来越少，就是为道日损，啥也没了，这个是人类不能接受的一个现状。人类只需要拥有，不能够失去，而为道日损是个失去的过程。它失去的是你的习气、你的欲望、你的执着，还有你对人道的一点定义跟认知。
当他失去这些的时候，你觉得你在解体，你的自我会受到伤害。因为拥有你总是开心的，即使拥有失败。你在这个世界上，你谈恋爱、考试，你不管失恋了，还是失败了，但是你总得拥有。
苦也你有，我很苦很累，但我失败了。你有说，你有说的，你跟大家吹牛说，我做了一百零一次，我最后成功了，我一百次是失败的。
为道日损是，一点点习气消失的时候，你还能夸吗？我习气消失了。人家说：“好像还有。”都没人看出来，因为你是里边的，你在消失、消失，你的执着消失了，你怎么夸？
说我好像昨天喜欢这个杯子，今天消失了。别人看了你，也没觉得你有个成果，没觉得你头上长个花、长个角，那有啥呢？我本来也不执着。人家说，我就没执着这个杯子，你本来就有病。这个自我价值的呈现，或者成就感都不强。
因为除非你在果位上，已经消消消，把所有的定义执着放完了，理障、事障全部清理掉了，然后进入了圆觉，在果位上生妙有的时候，众生就觉得你成道了，你自己也觉得有成就感了，你是圆满的如来了，就果位成就。
在一开始消融的时候，没人认可你。在道上的时候，没人认可你，而且你自己也觉得在失去。觉得我失去了一切，连夸也没人夸你，理解也没人理解。
有的还觉得你怪怪的，坐在那儿啥也不干，你还不如去种地呢。现在种个苹果树，十年也长两个苹果。就算你懒懒的，不浇水，它没准那个地肥的话，它还长出三个苹果。
你现在还证个果位成就？你啥果子也没结出来，十年你看你坐在山洞里没动，你连个种苹果树的也不如。种苹果树的呈现在这个世界上两个苹果，你坐在那儿，你的佛果呢？
但是他不知道，你是在内证境界里，你这边在消融，你的自我在消融。你在解脱轮回，一层一层在破，你在破时空、破理障、破定义、破人类的所有东西。
但是，你真的准备好要破人类的东西了吗？你真的要放下人类的定义、执着、分别，然后不再跟人类较真了吗？他这个人类不是对外的人类，是你自己就是个人，你准备不跟它较真了吗？不准备它的习气欲望，每一个习气欲望都满足它吗？
它想吃啥的时候，你都能心平气和，如如不动，六根都在忍辱。不是“你的”，就起心动念。不能再抱怨了，修行第一步就是，你要成佛的。人家别人可以抱怨，那是人家的事，因为人家不准备成佛，人家准备在人间再轮回八百年，八百世。
你可是想出轮回的，这是一个大目标，这个目标是比在人世间树立一个说挣多少个亿、去找一个爱你的人，或者是情，或者是什么，这个目标要长远、大。所以它需要的时间，筹备时间，还有你的内证境界，功夫，也需要很深的功夫、定力。
所以，这个过程是慢，但是你在进步，你在进步，你每放下一个执着，你就在进步。但是真的看不见，没人能看见你放下了，没人知道你进步了。所以你要鼓励自己，不断地解脱，不断地走向解脱，我们是进步的。
所以一旦你发出这个心的话，你要想解脱轮回，最重要的就是……还有本能反应，这个不是你一开始想一想就能破掉的，所以定力是一定要要的，大家一开始要修定力。
因为你较散乱，相对于不散乱叫定力，建立起的概念。定力呢，我建议大家尽量地有个座垫，在座垫上练，哪怕是跪着呢。就是身体也不动，不要身体动着，你说动中有静，你还做不到。
先身心不动，然后还有佛的知见一定要经常看，闻、闻听。虽然理论上不错，但这条路，就是空性正见、还有经典的教义，这些要多听，不断地闻思。
在听闻的时候要思考，因为每个人契入佛理空性的，这个佛的最高知见，怎么成佛这条路。你得听懂，你听不懂，你怎么能成佛呢？
那成佛之路呢，你要不断地通过听闻来获取，因为我们自己不知道。自己连轮回都看不见，怎么能知道解脱轮回之道呢？这不虚上加虚吗？这不妄想吗？所以你一定要听佛说。
所以大家就是信佛所说，先信，然后受、接受它，然后奉行、去做，要把它变成行为。比如消业障，忏悔，比如说你觉得自己有业，这段时间有障碍，想忏悔呢，一定要做在行为上。
你不要小瞧形式，大家一定坐在那儿脑子……你上个香也是要上的，有时候祈请佛菩萨加持，也是要祈请的，做行为。去布施也是要布施的，放生也是要放的，这些小的行为也是要做的，力所能及的。去做功德，扫扫地也是要扫的，利他之心也是要做的。善行，勿以善小而不为。
你不能说是，你上辈子杀了他了，然后这辈子说：“我学佛了，我忏悔一下，他原谅我不？”不原谅。你要做很多好事，他觉得这个人还不错，算了。所以你要有行为，奉行，行上。
这是外在的做。还有内在的，就是修禅定，通过禅定破相。破相，你就从每一个维度抽离出来，然后那些因果就困不住你。你抽离，从人道抽离出来，人道的因果就困不住你；从畜生道出来，畜生道就困不住你。
所以禅定力，这个是很重要，这个靠自己一个人就搞掂了，也不需要花钱，只要能坚持忍辱就可以，禅定力。那外在利他之行，你还做，还得付出，你不想付出就修禅定力。
但是有时候你外在啥也，连一点善行也不做，你的能量，心气太狭小，你打不开，你就会很自私，你就只是在座垫上。
你要利他之行从来不做的话，你从来不修的话，那个自我、自私的心真的放不下，永远是“我”在成佛，那个“我”很强烈，总有一天成为一个空我，就是容易走入魔道。一个是自私，一个是情欲，这一块要看不破的话，很容易进入天魔道，就是这样。
但这是后期的了，刚开始起修就是，勿以善小而不为。然后努力修禅定，然后在佛知见上闻思，闻思修。闻思，就是闻，听闻思考，听闻思考。
然后先练练腿，练练禅定。大家盘不上腿的，散盘也可以，散盘是可以的。如果是散盘也不行，跪，还不是有跪凳，跪坐。实在不行就坐在椅子上，连腿也，我跪也跪不了，就坐椅子上。
有很多人是中年、中老年才开始修行，腿脚比较僵硬，那么就坐椅子上，身心不动。因为盘腿呢，很容易盘起来聚集能量，就是用于气脉、报身转化。但是刚开始入定的话，坐椅子上也是可以的。
开始在身心不动来练，这也是个幻境，但是这个有助于你入定。当你练的一定时候的时候再去，就是在事上练，就是事上，你可以在散乱里边入定，就是没有痕迹的入定。
闻思，最高知见，始终记住，“我们本来是佛，我们本来是定的，法身本定，我们本来是无相的”。我们本来是定的，是因为里边无相，你有相的时候，你那个定也是暂时的，会消失的，在生灭法里。
有相，它就在成住坏空，所有的形象，包括它就是个佛相也在成住坏空里，成住坏空、生老病死。无相的境界是永恒的。
释迦牟尼佛在人道示现人相，他也生老病死，示现生老病死相。有相，有相的境界这是，所以他总会老去，总会衰老，总会死亡。
当然他有神通的时候，比如举个例子，我成道了，那坐在这儿，你也是看到我的人相。外边你看见的相总是生老病死、成住坏空了，相就是这样。
然后如果我有神通，我有神通，已经法力无边，那我可以运用我的神通力，我控制可以不衰老，或者是我可以我不死。比如说，密宗的活佛可以活到两百多岁、三百多岁。我不死，或者我可以不衰老，我回到十六岁或者十七岁。
但是对于一个成道者，有必要这样示现吗？他有必要在你面前示现个不死不老，来诱惑大家学佛吗？有没有必要？对佛的第一义谛的传播，无相的境界，有没有必要去这样传？也是需要，就是每一个上师考虑的事。
我是告诉你们，只要有相，他就算个佛相，他也有成住坏空、生老病死。而你的内证境界是无相的，所以它一切永恒了。就是你破完一切相，你才是一切相，一切都是你了，一花一世界、一叶一如来。
破相的境界是通过禅定力来破的，光靠你坐在这儿散乱地听闻是不可以的。听闻完，修禅定力。在修禅定力的过程中，在这个世界上，因为有很多的逆缘你需要了，因为你是在家人尤其。你修禅定的过程中，有很多的缘需要了，那些缘都会打扰你的，不让你修。那是要债的。
这就是佛当年，为啥让弟子离情去欲，连地里边刨地也不行，因为刨地会伤了虫子，那个虫子也是债务关系。所以他放弃了人世间的一切工作，等于是。什么缘，反正善缘逆缘，我先屏蔽了，只是结善缘。
当然释迦牟尼佛，当时他的弟子需要那样的教授，弟子刚开始学佛，佛教刚开始，他需要那样的教授。但大家也是，现在你们的根器跟当初不一样了，也许我们就是从那个时候来的，投胎投到现在，谁知道呢？
所以现在既然根器不一样，你们就开始走大乘道。虫子就是相，即有即空、即有即空，一切，你们已经不再执着那么久了。很多人，昨天吃了啥，早就忘掉了，你也不记，而且确实也有时候有即有即空的能力，修了很多世了。
当你即有即空的时候，我一直说，慈悲心一定要存在。没有慈悲心，你一定会成了个无情无义的，连个人也不是了，还成佛呢？连善男人都称不上。
因为你即有即空了，众生即有即空不了。看见一个东西，拍死它，即有即空。我倒不是说，这个东西永远不会找你算账，我是举例，这个东西不会找，苍蝇它找你算账还早着呢。
你的冷漠自私，那一刻你的冷漠自私，你的无视别人的痛苦，你漠视众生的痛苦，蔑视。你是不在乎的，众生的痛苦，因为你不能感同身受，你的证量不够。
当然说，我现在不是谈论打不打苍蝇的问题，你也可以有时候会，你也会欺负猫猫狗狗的，或者什么。就是你有时候对这个世界众生的痛苦，是不在意的，你说你没有心力在意，你说我自己还活不好，我还在乎它死活呢。
那你在意的也是能够跟你产生反应的，如果你不在意，谁会在意你的呢？经常你们不在意这个世界众生的死活，那么你死活的时候，想让别人帮助你吗？
你都是冷漠的，麻木的。我不觉得你不是个善良的人，你是麻木的，你脑子都不转了。为什么？你每天那点觉受，你家里边那点小事，占满了你的生命、你的意识形态。
每天太在乎自己、我、我的了，你不是麻木的？累死你。你不要太在意，你在意了能改变什么呢？当然这个需要功夫的。
随着你修行，心量要广大，你的心里永远装着三千大千世界、三界六道。你要广大，越广大，这个人越不会被眼前的一个扇子的事、一个茶杯的事，纠结得筋疲力竭。一段感情，就让你生不如死了，活的。
筋疲力竭，你看看你没有心力做别的。不是你不善良，不是你不想做，你真的没有心力做别的。为什么？你只装着自己那点事，别人的事不算事。
先利他，他的问题就是你的问题，先帮他解决了。然后你的没准就没了，你还不知道。你不要藐视这个世界众生的痛苦，如果有个东西很痛苦，去正视他。你也许帮不到他，但是正视，那就叫痛苦。
你没有能力帮助他，而你是可以帮他的，说句老实话。这个世界很多痛苦你是可以帮的，但是你麻木、冷漠、自私，所以你无视了。
然后你这样子，有一天你痛苦的时候，别人也是这样麻木、冷漠、自私、无视你。这个世界就这么一个生命、一个生命、一个生命的自私开了，就是这样，麻木。
然后你说我没能力，不需要能力，你有你能做的事，遇见了，有些东西。我还是说，那只苍蝇不会找你算账，但你的自私会找你算账，你的麻木会找你算账，你的麻木、自私、冷漠、无视它，会导致你自己有一天你的良心不安，会让你受报，而不是苍蝇跟蚊子，不是那样。
有时候我们在这个世界生存做人的，我不是这样，善良不是那样的，不是先问“我善的，我能不能打蚊子？”我们先从习气上觉照，你还嗔恨吗？妒忌吗？抱怨吗？你还怨气冲天吗？对这个世界。佛的知见哪里了？你还不原谅任何众生吗？
你不在佛的知见上，“我就不，就不，我就要报复”，你出不了地狱道的，我告诉你。地狱道众生就是这样，不能说地狱道有错，但是他的黑暗是因为他的仇恨产生的。
如果他想解脱，必须从自己做起，去解脱，解脱仇恨，解脱那个黑暗。他解脱仇恨了，就解脱黑暗。天魔道解脱我慢，解脱情欲，就解脱了天魔道的，从天魔道出来。
所以这个天下没有六道，空性里边没有六道。你有我慢，当你心里生起我慢那一刻，因为情欲而占有、控制、征服、我慢的时候，天魔出现在你的心里，天魔道呈现出来，你跟他相通。
当你仇恨、抱怨，怨气冲天，很嗔恨，很妒忌，恨不得掐死一个人的时候，地狱在这出现了，黑暗跟阴狠在这出现了，你的世界出现了地狱道。当你世界出现了地狱道的时候，有一天你就会轮转进去，那是你造的，而且你的地狱还是。
我们的空性里边本来是圆满的，圆觉，是如来的境界、是极乐世界，你的空性里边，如果有也叫极乐世界。它不叫三界六道，不是地狱，没有这些东西，你的空性里。
是因为你的习气、你的欲望、你的“我的”知见、自我、我的执着，还有无明，导致出现了虚空，导致出现了这些相，世界万法的、三界六道轮回的这些相。你清理你自己的六根，然后这些相就会消失，这叫破相的过程。
关闭六根，慢慢清净六根，净化你的六根。净化就是身心不要起心动念了，不要动。停下起心动念就叫修定，然后就叫关闭六根。因为起心动念“我看见啥了”，否则光有六根不会看见啥、不会听见啥的。
停下起心动念就叫关闭六根，然后如如不动，保持身心，神凝、气凝，这样子你的相就一点一点打开，神经系统那个横平竖直那气脉就崩塌了，你那个系统就在崩塌，这叫转化气脉。
其实是你的气脉本来是个假相，是你建立起来了，它塌掉了，那个系统崩塌毁掉了。你只要十天如如不动坐在那儿，它就崩塌一部分、一部分、一部分，然后你就发现你没有气脉这回事。
气脉一崩塌，神经系统，就气脉横平竖直这些一崩塌……但是有些你知见没破，比如说本来你是这样子，这样建立了个气脉的，你的气脉是这样。
然后它一崩塌，它还有些地方你执着，它就挂住了，那个就是病的地方。你再修修修，把理障破了，它又塌下来了。你就发现你的气脉一片光明，啥也没有，就转化成光明境了。
再破，继续破，然后你就连人也不是了。因为人类他有一个共有的气脉，共有的认知，任督二脉或者是这样。还有你自我的，所以每个人气脉是不一样的，有共有的，有自己的纠结的、纠缠的地方。
先破个人的，慢慢破共有的。破共有的时候，你破的就是星球，月球、星球、太阳就这些，星球对你的影响就开始破了，还有地球这些。就你破的已经不是你那点小情绪了，知见、理障，一点一点往下放，然后星球统统的破掉，你才彻底成道。
最后把虚空也破掉，因为万法还是在虚空里，就是空相，有一个空相。因为你是从有进入的，所以最后才破虚空相。如果你是从虚空相进入，最后就不是破虚空了，要破有的，就是从妙有里边进，就是产生妙有，不断的。
这就是破相的过程，破完一切相，你就成佛了。破一切相，然后坐这儿，你就是一切，你就知道你不是这个肉体。
当然你也是这个肉体，但你也是这个扇子，你也是这个话筒，一切都是你空性的化现。这个空性无形无相，连时间空间也没有，无处不在。无处不在，连处也没有，当下，赤裸裸，当下灵动地在那儿，它一直在那儿。无形无相，一直在那儿，操控着一切，操控着你的一切。
这个就是成佛的、成道的过程。你要想要成道，这个就是漫长的破相的一个过程。这个是最伟大的一个人类的目标，就最伟大，能够让你彻底地度一切苦厄。《心经》里边的“度一切苦厄”，彻底地获得人类的大自在，解脱时空。
这个目标，但是比较长，而且刚开始修行没成就感、没价值感，没成就感，还被人骂。因为跟人类好多东西刚开始说是有冲突，只是你在入道的过程，在放下你自我的东西的时候，同时损害到跟你有关的人的利益。
因为你放“我”的时候，同时放下了“我的”。你那些“我的”，我的朋友、我的亲人、我的家人，他们、我的就会受伤。因为你们的利益是共同的，你不想动了，那家谁收拾？你打坐去了，谁扫地、谁煮饭等等。
这些利益，那么你就要承受被人骂的这个果报。人家骂你很正常，你修行想成佛，损害人家的利益，要么你就不要。但是你还需要一个家，你还需要孩子，你还放不下。
所以你又不是真空的，你还在互联网，这个时候，周围的人攻击你。还有有些要债的马上就闻风而动，以前还觉得你在世界上还早着呢，慢慢要。现在一听你要跑了，赶紧全来了，提前赶紧问他要，听说他要成佛了，成佛我们找不到他。
突然一年之内涌出二十个要债的，要债鬼，然后各种要，情债、债务、经济上的，什么都，你欠的全来了。那是有神通的来了，没神通的不知道，一不小心会撞上，那叫冤家路窄。
有神通的主动找你要，你说你不了怎么办？你说忏悔吧，那个时候多修忏悔，在空性正见上修忏悔。没有可忏的东西，但是你要忏，既然没有可忏的东西，就忏。
既然行善是虚妄的，那就行。那为啥不行呢？“虚妄的我不做”，虚妄的，做！能利他的，做！既然是虚妄的，你怕啥呢？还怕众生欠了你的？那就做。既然宽容是虚妄的，宽容。既然利他、忍辱是虚妄的，忍辱。那不都虚妄的？
你不能，你不想做的都虚妄的，想做的都不是了。想做的都是，“虚妄的，我做了，做与不做一个样”，你想做。不做的也是“虚妄的，我不做”，你这是翻过掉过，还不是随心所欲了？
你那叫按佛知见做事了？就是这样子，这叫修，修行就这么简单，你真的愿意修吗？你愿意修行就是这样子。
不过大家今天能够坐在易度门，大家来到这个道场，这个道场是修行的，而且你碰到这个老师也是讲修行的。所以肯定大家准备是发出成就无上正等正觉的心了，准备解脱轮回的，最起码有这个潜伏着有这个欲望，这叫欲望。
但这个欲望是个好的欲望，依止这个欲望来成就，没关系的。不要说，我好像就是个欲望，不是愿望。没关系，不要斟酌这个人类的字眼了，欲望也罢、愿望也罢，你有相的时候，肯定叫有欲望。就这个欲望，好的，善法也是个善，就是这样，但是不要执着善法。
以空性正见指导下去行善法，真正不执着善法的人是眼中也没有恶法。执着善法的人，当你行善的时候就会抱怨一大堆：“我善，我这件事善了，你怎么不善呢？这个世界是有邪恶的，人性是很邪的，邪到一定程度，很邪恶。”然后“他是坏的，他为什么不做？”挑剔一堆。
我做善行的时候，我擦桌子的时候，就骂周围的人：“你们为啥不扫地？你坐在那儿白吃饭的吗？”这就是你做善行的时候，眼中有恶。这个时候，你就用了人类的知见在行善法。
因为我们所有的行为，在这个世界上的时间并不多，所有的善行都要回归到空性里边来，回归到功德里边来，然后成道，用做成道的资粮。
如果你头脑中一旦生起善恶的分别，你已经在人道轮回了，你又在造人道的善业，你就不是回到空性里边，不在成佛这一块了，你只不过就做了人类的善业。很难的。
这个世界，当你破完善相恶相，不住善恶的时候，你可以骂他，你干活，凭什么不干活？这就是度他了，那你就是利他，你骂他也是利他了。
但是你自己还心里边对善恶着相，着得很厉害，分得很清晰的时候，先修自己，先赶紧修自己，他的恶正好成就你。等你破完相的时候，返回来再骂他，那你就是当老师，那你就是他导师，你就可以说他。但你说他，他也不生气，因为你无相了。
你无相的时候说他的时候，他会很欢喜的，觉得醍醐灌顶，觉得这叫加持。你着相的时候说他，你那叫挑剔，“你干你的，你还骂我呢？”他会逆反的，他偏不改。所以看自己的功夫了。
闻思，修禅定。所有的刚开始学都是这些理论，发出无上正等正觉之心，继续，修禅定、闻思，搞清楚成佛这条路，搞清楚怎么破相。因为佛学是破相的，所以你在修行的、放下的，这个路上的所有境界都是虚妄的，谁放光也罢，出现的任何境界的……
因为你是破相的，你破了人相，还有天人的相，天人就放光。你一直破，包括虚空，最后你变成虚空，虚空也是个相，你还得如如不动继续修下去。
说我变成虚空了怎么修？继续如如不动，不住虚空相，跟你变成杯子有啥区别呢？只不过都是相，你变成杯子，你不是坐在杯子那修。变成虚空在虚空那儿修，虚空也能成佛，因为你的空性在这儿。
你如如不动，继续修下去，虚空就粉碎了。你用头脑辨别……不用用头脑粉碎，怎么粉碎？继续修，继续，永远从初心，一开始修行那个状态，继续下去。
修禅定，在事上练，忍辱什么，破六根，六根的分别。始终六根分别，你看是用人类的知见在分别，是用天人的知见在分别，用畜生道的知见在分别。你用什么知见指导你的六根？你的分别。
基本上大家都是人道的，也有畜生道的，或者是什么，真的是有时候那种状态不像人。或者我们大部分人刚开始发心，菩萨道的，菩萨。
把人类的那些小习气慢慢改，就是跟人打交道，不是他有用你就跟他聊天的，不是你看见他漂亮就聊天的。或者是说，跟人打交道，包括你的老公，或者是找对象。真的，我昨天也说，不是他能对你怎么样，他有用，他有价值，你就能付出的。
你有一天，能不能对没有价值的人付出一点点？而不是因为怜悯，不是说是我去扶贫了，我去山里边看见那些穷困孩子跟那些老奶奶，穷得。跟你的悬殊特别大，他穷得现在连吃了上顿没下顿，然后你突然，很可怜他，你捐了一卡车粮食，捐了一卡车布，捐了……
你知道那叫成就感吗？因为就是你们平等的时候，他也不缺那碗饭，你也不缺。你们坐在这一起的，他对你没用，你觉得他对你没价值，你能不能帮他一下？
你对村里发那个心的时候，你对路边的乞丐，你对一条狗、一条猫，你对你那个，比对你身边那个朋友好，我告诉你。一定要觉照你的内心是不是菩萨的那种慈悲。
你那种对山里做善行的那种，那不叫菩萨的慈悲，那种平等心不够。因为那种让你快乐，那种善行让你快乐。布施，那不是佛的布施，那是人间善业。
你要察觉你在捐那些东西的时候，往山里拉那些东西的时候，你的成就感，你的快乐从哪来的？从布施来。这个没问题，这是欲望的满足。但是回到空性正见，你回到房间里，你做了，当然说那也是个功德。你做一百次那样的布施，你回到房间里看老公就顺眼了，看老婆也顺眼。
以前你说我不能宽容他，我看见他就烦，你说：“我帮穷人行，我就不能帮这些身边的人，我看他觉得，觉得帮了他，他不懂感恩，不懂理解，还对我恨恨的。”你就要求。
其实因为平等，你对他有要求。对农村的老太太，孤儿没要求。你对孤儿帮的可爽快了，对那个朋友，一分钱也我不给他，他难就难。他太坏了，因为你太了解他了，你有要求，期望他理解你，给你一些感恩的话、感谢的话，对孤儿没要求。好。
但是你这样做做做，做上十次八次，你突然对身边那个人产生了慈悲，你就开始改变自己了。有时候这些行为，你不要一开始就要求自己平等，你平等不了的。你先对不平等的做，做善行，帮助他们，然后慢慢你就平等了。
你做做，因为你的心量广大了，你不再在意这个人不懂得感恩了，他不懂得感恩，那不正好你帮他？你指望一只老虎感恩你吗？我们经常说保护物种，在地球上，保护眼镜蛇，保护东北虎，保护什么狗熊、野猪的。你希望这些东西感恩你吗？你没有吧？
如果它的心性正好停留在那个畜生道呢？它不吃你就算感恩，我告诉你。你去保护东北虎，你站在东北虎说，我可是保护你，捐了很多钱，我给你买了很多，这个野外动物园是我建的。
这个东北虎张开嘴把你咬了，那就是感恩，然后还骂你，背后说是，没有你们，我能这么绝种吗？没有你，你还保护我呢，你还让我感恩，我全吃了你。
你觉得正常吗？人类是一样的，我们对人类有要求。然后呢，人类的感恩也是有时候有动物的属性的，人类凭什么感恩你？
你要做善行。有的人甚至是，你在他旁边，我是举例。你做了一千件善行，人家还说，你想成佛，我又不想成佛，是你想成佛，你要做善行，你关我什么事？
连理解都不理解说，看你今天做得不够好，还成了纪检书记，在你旁边挑你。你这个时候，你那种气，你觉得这个家伙纯粹是个……
然后你突然就觉照，你是不是真的希望他说声谢谢，或者理解一下？你太渴望他说声谢谢，理解一下你，你为什么就跟他耗上了呢？
你就拍拍桌子，我明天不帮你了，你滚，我帮别人去，你这种人我不帮了，你可以这样的。我就不帮你，一千次了，你都连声谢谢也不说，而且不懂得感恩，这种人，你那角落待着去，我去帮别人去，这个世界需要帮的人，我精力有限，我帮别人去。
当你帮完了，他也必须要反省一下下。你如果一直一直一直这样对他好，他永远不懂反省。他还觉得是，我成就你呢，我成就你，你看没有我这种没良心的，你能成佛？你成佛就得感恩我呢。
你就说，呸！去！你告诉他，没问题，这也是菩萨行。对这种不思悔改的，就说呸！你就这样子，你滚一边去，就是这样，可以说点，暴点粗话，否则你良心，你气得不行。
所以菩萨有种种善巧方便，也不要太委屈自己，在路上修得太累。不断地调整你的修行的状态，破相也是，不断地破，不断地圆满你自己。也别没修完的，一定要耗上，跟他忍辱，忍辱修得最后自己当了烈士，牺牲了。你可以在其他地方忍的。
不断地调整自己忍辱的角度，你忍不了畜生道的，你忍天人道还是可以的，有的因为天人，大家在同一个层次上。有时候一个天人他渴求完美，这个人就是个畜生，你忍不了他，你先等等。你慢慢你练功夫，练了就能忍六道众生的。
有的地狱道众生就是抱怨很厉害，嗔恨很厉害，你是改不了他，你很难的。你做了十件善行，有一件没做好，他就开始嗔恨你了。而且开始觉得就对你，他不会记你的好，永远记仇。这是地狱道习气。
鬼道习气是永远怀疑你，你把心掏出来，他也觉得骗我的吧？骗我的吧？他因为鬼道习气在那儿。
所有的这些，那么你要太累，你就歇一歇，你也不用跟这些人打交道了，说句老实话，不是每个人都一定要这样做。
你说天人太挑剔太渴求完美，也是挺累的，让你觉得，我进个房间，我穿了次鞋，让他记住，骂了我一个月。我那天忘了脱鞋了，因为灰留到人家地毯上了。
你不要，说太累了，那你就不要进人家那个地毯房，你就离得远远的。你也说，是不是我错了，在那纠结，你看我就是没脱鞋，把人家灰尘留下了，我忏悔。
这也没用，人家就觉得你脏、你垢，人家也不反省，那么一直抱怨，一直，你不也累？那你就离他远点，你就说：“从此我不进你那个房子。”但是不要生气。”还是拗着，“我不进你那房间了，你就是挑剔。”不要这样，你是菩萨，说我这个毛病确实是我有时……
心平气和地说，你就是菩萨。你要说拗着说，你就是个畜生，你就是个天人，你就是个鬼。你这样说，你也是，你也有。
你要是说心平气和说，我确实是，你看这个鞋子脏，你是爱干净的，我确实在这方面不太注意，我下次注意就好了。人家还是耿耿于怀地说，那你就离人家远点。
既然他是很在意这一点的时候，你知道你穿着鞋进去，你真的伤害到他了，你真的把他那个最喜欢的地毯弄脏了，而且洗不出来了。
那你就认了这个果报，也不要抱怨人家。不要跟人家说，这个世界还有这种人，就因为我穿鞋踩了他的地毯，竟然记了我半辈子，太过分了。而且还耿耿于怀，这个人有毛病怎么怎么。
你不用抱怨，你不用怨他，他就是那样的人，而且他就在意那点。你在意的，他还不在意，其他的都不在意。我给你钱给你，他都不在意，他就在意地毯脏了，我最爱的地毯脏了，我难受死了。
他最在意的那一点，就是他过不了的关。那个无异于泰山崩于面前，大家竟说是面不改色，那就叫泰山崩于他面前了。我最爱的地毯，踩了，完了，泰山已经崩了，然后他承受力不够，已经崩溃了，疗愈了一辈子。
所以你不要抱怨他，他就在那一块有病，他就在那一块需要治病，总有一天有个导师会带他走出来，但可能不是你。因为你是伤害他的那个人，你是踩了他地毯那个人，然后他因为宽容你，最后而成道了。
但是他宽容了你一辈子，就想着那件事。所以你也不要纠结了，你赶紧成道，你不能说，我就站在门口，等你宽容，我才成佛呢。你赶紧去别的地方成道去。
有的人：“你踩，随便踩，不用脱鞋，脱了鞋干什么？咱这地毯就是用的，又不是摆来看的。”有的人就这样：“踩踩踩，踩了扔了，咱不要地毯了，这地毯还得洗，麻烦。”
有的人就是这样的，不用脱鞋，脱了鞋冷、脚底凉，咱脚是第一位的。什么地毯，什么脱鞋，不用，脚是第一位的，那保住脚就行了，管它呢。上床，直接穿鞋上床，有的人就这种的。
你觉得这个跟我脾气和，爽，咱穿鞋上床，这个你就赶紧在这成道。人家完了，再瞧瞧人家那个踩了地毯骂你不骂你，不断地做点善行，希望人家宽容。
你不能伤害了人家了，然后还抱怨：“那种人不能打交道。”好，他也能打交道，但他就病在那块了。你也多做，不能是“你原谅我吧”，人家就原谅你。给人家倒杯水，给人家给个小礼物，人家原谅你那么容易？你可是踩了人家最心爱的东西了。
给人家买点礼物，也许三年五年人家就原谅你了。你不能说，“对不起”，他还不原谅。再说“对不起，我忏悔过了”，还不原谅，有问题。
你那些，那不叫诚心，你破坏了人家东西，那就拿东西还人家。你不能一毛不拔，只说句话，然后想让人家原谅你，不可能的。这就是人道，人道的游戏规则、法则，在人道你成佛，你还不能不懂游戏？所以你走得别别扭扭的。
你要在人道，懂人道的游戏规则，你成佛，你走得也风生水起了，走在哪也挺好，就算你没成佛。人道也混得风生水起的，你也成佛了。否则两边都是挤你的，是你不会玩。而且老看不起自己，也看不起别人。一般都是厌恶自己，还厌恶世界，你咋走？这可是人道，你在人道要成佛的，这条路就叫人类。
又讨厌人类，又讨厌人，又讨厌自己，又讨厌众生，然后你想走过这条河？想想前边就烦，因为咋走也还在人道走。你要没到达那个巅峰的时候，这一路你咋活？真的是。别说是你成佛，你不成佛你也走不下去。何况我们大家都半斤八两的，我注意大家。
生生世世你们修行过，这一世可是又来了。你可有修行的习气，你别以为你想成佛，你是有习气犯了。佛的习气犯了，成佛习气犯了，好，你踏上了人道。
凡是有成佛习气的，修得半斤八两的，基本上大部分都厌世。都厌，都讨厌，讨厌自己，讨厌众生，觉得这个世界是个梦，但是你还又较真。
好，又开始在人道，你较真的时候，就开始厌世了。然后脑子里觉得是个梦，因为你觉得真的也是单调的重复，理论你是信的，你信佛了。一旦你信佛，你就觉得这个生命没意义了。但是没意义没问题，没意义你可以释然了，你可以释放自己，你可以飞，让你的心。
但恰恰你的心还在较真，生命没意义了，你较啥真？他骂你，没意义。那句话有意义吗？他骂你是个猪有意义吗？不是“猪也是梦幻泡影”吗？那为啥你生气呢？那不较真那只猪了吗？一旦你又较真，又觉得没意义，好，厌世就开始了。
最主要你还有习气欲望，你还期望，你不只较真，还期望他不骂你猪，骂你是个佛，夸你是个佛，你这不是期望吗？那你准备这条人类的成佛之路怎么走？你这不每走一步都觉得活得没意义，每走一步，修行也没意义，生活也没意义，出世没意义，出家没意义，在家没意义。
没意义不代表你不快乐，有意义就快乐吗？没意义，轻松潇洒地走。为啥你不幸福？为啥你吃饱穿暖不幸福呢？你说：“我没求，我不求名利情了，成道我也知道漫长，我慢慢破相。”那你为啥不幸福？告诉我。
那身上有个病，还能成你不幸福的原因吗？你又没躺在医院，现在被受酷刑。那成住坏空总会有的吧，你零件用了四五十年还不坏？你又没维修过，就是这样的。
这条路就这么长，就这么长，从这走到那儿，就结束了。成佛之路，你没意义的那些东西都在这儿呢。没意义，不代表不快乐、不幸福，逐渐地调整自己，调整自己的习气，改变自己的习气，利他之行，勿以善小而不为，然后修禅定，然后多听佛开示知见。
实在过不了，说那块真有个坎。自己挖的，永远那些坎是你自己挖的。这条路很平，你看，如果一旦你挖了个坑，你掉进去了，那是你的认知，在那有认知、有盲区，盲区都是坑。
好，多看闻知见，然后实在过不去，祈请诸佛菩萨加持，因为你在道上，佛菩萨就在两边护持着呢。他跟你同在的，相信这一点。诸佛菩萨，还有佛的智慧、佛的知见，是你心灵的依止。否则你会跟着你的头脑跑的。
什么叫皈依？大家经常说我皈依，我拜师。什么叫皈依？就是你的心灵要有一个依止，你的心是依止佛的智慧，佛菩萨的。
你实在不行，你就祈请诸佛菩萨加持，他们是与你同在的，他们的智慧高过你了，所以他们会加持你。他们的慈悲心也比你强，就算你没用，他们也管你的。他们会加持，他会护持你走完这条路，除非你心不在道上。
如果一个人的内心没有敬畏感，没有依止，没有皈依......我们是很自我的，我们没有偶像的，说句老实话，我们又不追偶像，那些电影明星，那你的心的依止，你学佛你就信佛。
但是你依止，刚开始是依止个上师跟佛像，或者是戒定慧，依止这些理论、法门、佛像、上师、同行道友，这些都是依止。但是你的心要跟这些同在，否则，一不小心，头脑就把你牵引出去。头脑永远是名利情的，头脑是人类的。你心里没有这种依止，头脑就会跟着这个人道转，人道，就会走。
所以你心里要依止这些，比如依止佛、老师、菩萨，依止他们的品质，慢慢慢慢，你的心里就有东西了。你就皈依，树立起这个依止来，然后一点一点往前走，你就不孤单，不是一个人在走了。要相信，真的相信诸佛菩萨跟你同在这件事。诸佛无处不在，怎么能不跟你同在呢？
如果释迦牟尼佛真的成佛，三身成就，他化身无量，你只要心中有他，他肯定跟你在。你不用说，他那么多弟子，三界六道那么多人，他怎么，他是不是跟他同在了？
不是，他化身无量、无处不在，他可以化一千万、一亿，有多少个心，他就能化多少。你的心，有多少个心依止他，他就能化身多少，就说他有多少化身跟你同在，是无量的。
只是你的心没有皈依，你的心不在修道上，诸佛菩萨就不护持你。他护法的，龙天护法是护法的，不是护你人的，记着。你心在道上，你跟法同在，你心里真正皈依了，跟法同在，佛、知见、上师、你的佛菩萨的品质等等，戒定慧三学。
你的心在这儿，你往前走的时候，龙天护法全在护持你。你持咒、你念佛，你怎么也都在护着，他不会让外来侵扰你。
你心里边没有依止，你时时刻刻被头脑，名利情牵引出去了，你在这儿。因为他龙天在这儿，人家是护这条路的，这叫法，你跟法同在。你在这儿，你是个人，他不护你的，你不在道上。人家护佛法的弘扬的。
就是这样，初学都是这样。正好他有个问题，大家很多初学，肯定问同一个问题。大家都问就我该怎么学，都是从戒定慧走的，勿以善小而不为，改习气，多听闻，就是这样。
《发出解脱轮回之心》 #50316 @2019-07-10