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212.从一切相里都可以找到空性15 #51163 @20190404
（师兄：弟子上早晚课或静坐时，都会有头皮发紧身体发热的现象，想问师父是怎么回事。弟子静坐一年时间，每次静坐一小时，听海潮音，心不分别声音安住在呼吸上，对吗？从来没有入定的体验，师父有什么方法可以尽快入定？）
听海潮音，安住在呼吸上，你修专注力吗？在一些场里边，比如这个场场能很强，有时候人都会有发热、头皮发紧（的感受），身体敏感，修行人不同的阶段都会有这个现象。上早晚课你在大殿里是不是？寺院。它这个应该也不影响你们的正常修行，没问题，这个是身体很轻微的感觉，正常的一个现象。
你静坐一小时听海潮音，安住在呼吸上是啥意思？你安住在呼吸上听着音乐，这是修啥法门？就是安住在呼吸上，那你还听海潮音干啥？可以，安住在呼吸上那就是修呼吸了。其实刚开始这些（法门），把心牵引在一个地方都是修专注力的，因为我们散乱，包括修耳根圆通从闻中入，刚开始它也是因为有个耳朵，否则你就很散乱，你没地方不知道（怎么安住）会乱想的。从六根的哪一根入都是先安住，慢慢地沉静下来的时候你六根都是修，到最后其实都归到觉而不动上了。你觉得听到啥了看到啥了，你觉得闻到啥了、你的呼吸是什么等都是这样，这都是叫法门，法门都是入门的。
“安住在呼吸上”，那就专注在呼吸上不要乱想，因为安住在呼吸上你就要了了分明呼吸。了了分明不是说你修法门，是专注在呼吸上，让你看清楚你在吸气还是出气，息长息短，目的是为了你专注不再想别的事情了。对呼吸（了知）越清晰你越专注，就像数数，你要是乱想不专注，数到十二（后）肯定数到十三，你要是很专注，数到十二马上从头回来数。我经常数到十三，因为打妄想，数数这种事，数数（就）数到十二十三，就回来从一再数，这就是不专注，（要）反复地来。
专注在呼吸上，那你对呼吸越清晰专注力越强，你知道自己吸气呼气。你看我现在乱想乱说，我就不知道我在吸气还是出气，我要停下来专注在这个呼吸上，是不是万缘放下了？唯有呼吸一件大事了。知道你息长息短，知道你呼吸又有什么用？但是你专注有用，你那个专注力，专注专注你突然发现就是个风大，无处不呼吸，你就消失了。你专注到绝对的时候这个身体是个幻境，突然就消失了，根尘就脱落，所以专注在哪一个地方都对，只是我们专注不到那个程度。
你那叫熟视无睹，就是两耳不闻窗外事，你是专注在一个地方了，这个还只是专注在一件事上了。比如大家看书，很多人看小说看电视连续剧，那个镜头很吸引你的时候别人喊你你都听不见，其实有个声音突然过来了，你也知道可能有人，但是你即有即空马上就忘了，你又进了那个电影的镜头，都有这种现象，这就是专注力，这叫专注。
你最好练到一上座就啥也不想，这是专注的力量，我做啥就是做啥，这也是活在当下的力量。我今天喝茶，我就全身心地坐在这喝茶，三个小时我啥也不想，但是这做不到，都得练。你专注力、定力、止力、觉照力都得练。觉照到我烦了，我能不烦吗？有觉照力的人可以，没觉照力的人只是觉照到了，继续烦下去，转不了，没力量。有定力的人叫八风吹不动，只是定那就不一定了，你说我定，定了三秒钟、四秒钟出定了，有力量的人就不一样，人家可以长时间处在那一个状态里就不动，你骂我不动你夸我也不动，宠辱不惊。那没定力，你说我上座定了五秒钟，那你没用的，骂你你马上生气，说老师，我好像练了定力了，为什么生气？定力不够，佛说你的力量不够，其力未充，你的力量不够还不足于转幻境。
（师兄：我打坐有一段时间了，觉得专注与呼吸也是一个有我的角度，是“我”在把注意力放在呼吸上，觉得有我在练习这样不究竟，但是，包括很多大师都建议刚开始这样练定力，如果不练了也不行，也不对，念头很散乱，经常被情绪带着跑。就是不练不行，练也觉得不究竟，请师父解释这个原理，带着我的角度以幻修真，是如何修到这个本来的佛性呢？）
你知道这个“我”，你只要有“我觉得”的东西，这是人类的觉。到最后空性有我的，只是空性的我一个觉醒的我，没有迷惑，这就是天上地上唯我独尊的我。释迦牟尼佛一生下，天上地上唯我独尊，没说唯空性独尊，我跟空性有啥区别呢？叫个“我”这个名字而已，不是你变成虚空，你对这个我，对这个空性了解得不够，你只知道色即是空，不知道空即是色这后半句。
你只知道色即是空，这就是个假的，你不知道假的就是真的，空性就是色，色就是空性，色即是空。你这是个入门，什么叫入门？你在不断地圆满、觉醒，这不是修专注力吗？你现在散乱，佛说我们为啥不知道自己本来是佛这件事了，众生颠倒，分别执着不能证得。佛说我们大家坐在这就是活在颠倒梦想里，所以忘了自己本来是佛这件事，也起用不了这个能力，觉得又被困在三维时空里边了。说得轻松，但这个颠倒梦想几亿世了，这个颠倒梦想如此坚固，连你的肉体都是你颠倒梦想出来的，无明妄动妄想妄知妄见，这个幻境如此坚固，这叫坚固妄想。
你想出来的，你看看你多厉害，你要不是佛能这么厉害？这个是你梦想出来的，但是你现在为了这个梦想，拼命地工作、生活、修炼，为了它修的。没问题，你先把这个东西的梦想停下，借假修真。其实这个人、这个根，六根六尘六识都是空性。空性既不是虚空也无形无相，空性啥也不是，那一切都是它，它可以是一切相。它要是个杯子，它就不能是鸭子；它要是个鸭子，它就不能是这个东西。它无形无相所以它可以是一切，那说明从一切相里边都可以找到空性，一切相里都有圆满的空性，那怎么能从“我”里边找不到呢？“我”里边这不是有空性？
你现在要借这个假修真，这件事是佛告诉你的，你不知道你是空性，你要证回来。停下颠倒梦想看清楚，你不知道（你是空性）这个见地就是因为你颠倒梦想，现在你这个颠倒梦想停了就知道这件事，这就叫开悟。你停慢一点，开悟很快，所以修行挺简单的，我一直说信佛很难，但修证成佛法门挺简单的，就把这个人类所有的东西先停一停。你在人道那么聪明，每天这是白的这是黑的，认得那么清楚，你这不是人嘛？你怎么能超凡脱俗呢？你怎么能成为圣人呢？
就先从觉而不动，“我觉得”停下来不是“我”停下，是“我觉得”错。因为你现在这个我觉得不是佛的圆觉境界，是人类的我觉，还是着相的一个觉，所以你停下来不理它就行了。假如说你是天空，底下飘着一大堆云，你不理它，那云还能影响你天空的宁静？你做你的佛就行了，人家众生还能影响你？你做你的空性行了，那个“我”怎么能影响你？我觉怎么样随便了，你爱觉啥觉啥。空性在这，“我觉得”在这，像云在空中飘，你也拦不住“我觉”，是“我觉得”不影响你就行了。你坐在这修耳根圆通还能把全世界的声音停了吗？你要静。让全世界停，你成佛了也没资格停全世界的声音。那成佛了这个耳根（也）圆通了，全世界的声音都是梦幻泡影，它不影响你才是梦幻泡影，（否则）你说坐在这屏蔽了那叫梦幻泡影吗？没有声音能影响你，连声音的相也没有，定义也没有，你认为这叫声音而已，一个幻境。
（师兄：有时候念头情绪强烈打坐也很用力，一个小时下来基本就没效果没显轻松，怎么办？）
念头情绪强烈是个什么状态？强烈地要压制这个念头情绪？你拉不回它来了，你拉它干啥？你不理它就回来了，你不要拉它。你是认为有个东西跑了那肯定拽不回来，你始终记住没有东西可跑，你是如来，空性无形无相。那个跑的、拉回来的都不是你，你不要把你放在人类的角度，你在空性里边无形无相，当你觉察到它跑了的时候你已经回来了。你觉得它跑了那不是你回来了？你不回来你怎么知道它跑了呢？这个房间里跑了个东西，你不在这个房间你怎么知道它跑了呢？
如果你太散乱我建议你持咒念佛号，不要坐在那儿冥想。持咒语，完全把身心放在咒语或者佛号上，不要坐在那儿闭着眼跑了拉回来，你看这个拉得挺累的，你就坐在那儿如如不动，比如说嗡嘛呢呗咪吽……南无阿弥陀佛，阿弥陀佛……全身心都放在这句佛号上你就不用拉了。你总不能不念吧？你说念念就念油了，（嘴里念）南无阿弥陀佛，脑子里想着今晚上吃啥呢？（口念）南无阿弥陀佛，（心）想一会出去干啥呢？就是脑子跟嘴分开了吧。
那也可以，目的就是入门，法门就是个门口，它不重要，你进来到最后你会无念无相的，你还念个啥？你进来就行了，如如不动就进入定态了，入门处随便你选，怎么也行，只要进来。只要你不乱想不着相，只要你不较真不随着六根的内外境跑就入门了，什么方法能让你进来也算法门。
坚持修，少吃点东西，吃多了坐不住乱想，这是个习惯，如果想迅速地入定的话你一餐可以了，腹中肠中稍稍空一点，身体饿一点会更容易静下来入定，然后清心寡欲。少吃点多打坐，坚持功到自然成，就是你修修，修到一定时候自然功夫就来了。
《从一切相里都可以找到空性》 #51163 @2019-04-04