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108.没有一个空性在这里等着你17#51066@20190306
当时你是什么都不知道，无知的一个状态。无知，没有觉知了。你现在不在果位上。
其实佛在讲法的时候，设立一个空性的本觉本明，然后再设立一个人道的众生相，就设立这些概念，只是为了你修法的方便的。
包括说我们有一个空性，有一个本性，然后有一个众生，有一个相，有一个人相，我相、人相，有一个能觉的，有一个所觉的这些，然后空性在这，所有的这些概念都是为你修行的方便。
当众生相破尽的时候，佛相是不存在的，没有一个空性在这里等着你。当你的头脑中不生法相的时候，慢慢的，你的意识里边没有法相的时候，放下所有，离一切相的时候，你就是佛，你就是本觉本明。这个时候，你是一切。
在众生眼中，你可能还是个人类，或者是你是个什么三头六臂的，或者你示现什么都，在众生眼中，你可能不是一个佛。
也许你示现了报身成就，在人世间示现了三十二相，八十随形好，但是在众生眼中，这些只还是相，还是佛相，你永远只是在时空中示现佛相，但是你是醒来的一尊佛。这些概念都是为了醒来的。
假如说你在果位上，我认为，如果你在果位上，你的化身无量，你会在人世间会看到有一个肉体在这，在其他维度，你不一定。每一个维度都是真实的你，每个维度都是，每个维度的，包括极乐世界，包括其它世界，包括很多世界，都有一个你，你在哪度众生都有。
比如说，你有十个你，十个你以十个不同的形象，穿插在时空里边，每个你都会看到另一个的，而且不一定觉得人道的这个你更真实。一样的，都是一样的。
然后人道的你，即使死了，即使说人道的你，我们死了，在人道，人类的眼睛认为这个肉体，这个佛涅槃了，死了，甚至天道都觉得佛没有涅槃，都没有走，他天道的化身还在。他不会这样子，只是人道认为这个相消失了而已，就是这样。
这个（身体）是个幻境，只是我们着相的时候，看不清这个。这是个幻境，本觉本明就在这，本觉本明，圆满的空性就在这。
你不在果位，你没有活在空性里，只是个概念，没有活在果位上。你完全，所有的体验是一个人类的体验，人类就有成住坏空，生老病死，有轮转，有知觉的时候，有无知觉的时候。
你所有的概念，所有的现在的体验、觉受，还是在人类的角度，只能按人类的角度来去论证，来去说。
就这么轮转，你死不了。我们以为我们会死，当我们这一期生命结束的时候，我们会进入中阴，轮转在其他道。
我们永远不会死亡的，这才是实相，我们死不了。你觉得你死了，其实你在中阴，你又进入其他道，又显现成另一个相了。
如果在人道，难道看不清楚吗？人类现在是以百年作为一生，百岁，百年作为一个标准的人类，活百岁，作为一个寿终正寝的时间。
这一百年，很多东西都在很单调地重复着。喜怒哀乐，恩恩怨怨，在这个过程中，因为跟众眷属的，这么没完没了的恩恩怨怨在了。
如果是说有意义，我相信这也是人类的一个问题了，人类的问话。到底这样有什么意义？因为他体验不到，因为不断地重复，天黑了，天明，所以才问到底有什么意义。
人类总是觉得应该寻找点什么意义吧，否则这样，这样多单调重复，多空虚。正因为没有意义，人类才问，人类的意义到底在哪里？
我相信，如果是你要只是在人道说的话，那个意义由你来赋予了吧。你觉得我做个啥有意义，那就去做吧，那些意义是你，你走完全程的时候，走完这一生的时候，你觉得我的意义是什么？你就画下句号了。
那你一生的所行，就是一生的意义。如果一定要说个意义二字的话，那就是你赋予的。你这一生，哪怕你当了乞丐，哪怕你贵为皇上，或者是你做了什么皇妃，或者做了什么，那就是你的意义，你很圆满地走完了你的全程。
自己赋予的，因为是个幻境。看你怎么赋予它，你怎么说都行，怎么定义都行。
空性是不可定义的，连名字都不能定义。而万法恰恰都是空性的示现，所以没有什么东西可定义，空性不可定义，万法都是它的示现，所以万法不可定义。
定义的只是，每一道众生有每一道的定义，所以人道说这是水，饿鬼道说是阳焰，龙道说是空气，天人说是琉璃，什么水晶，不管它怎么定义，到底，佛的定义是最高的，说假名为水，在人类，是什么，非什么，假名为什么，这是最准确的定义，假名。
在每一道都是个假名，它既不是水，也不是阳焰，也不是琉璃，也不是空气，也不是谁的家园。人类说它是水，只不过人类起了个假名而已，若见诸相非相，即见如来，这不是《金刚经》吗？
如果你能了解这一点，你就看到了空性。而这一点，不要在外在寻找。你要是盯着这个水，永远想说若见诸相非相，然后再在外边看这个诸相非相的话，你永远搞不掂的，永远见不了如来。
从内证，走内证之路，把我执破下，把我头脑中法相，不生法相，到了。不生法相就是破本能，本能分别。着相是破刚开始破执着，就是我不着相了，不被境转了，这是破执着。
但是我看见这个橘子了，黄色，已经起了反应了，这叫本能分别。本能分别是你已经生法相了，就是我说苹果，你头脑中有个圆的苹果，这是文字相，一说你就，因为你要听懂，你必须生法相。
但是修证，你要回到空性，你生法相，你先要证得不黏连，就是不生法相这个状态，然后再去生法相，就生与不生一个样，就不留痕迹了。这个需要气脉转化，其实就是六根的气脉一个转化。
所以光靠说，有时候无法真实受用，这个空性正见无法真实地用在生活里。只光是说，我知道了，最多大家就练得淡定了，反正很淡定，宠辱不惊，如如不动，没有什么影响的，我不会生气的。
这个不用学空性正见也行，我七十耳顺了，我四十不惑了，五十六十随缘了就行了，你爱说啥说啥，我吃我的糖。这个不用学佛也可以达到，人家很多见过大风大浪的生意人，老板，人家都很淡定，什么东西他都不过，他看都不看的。
但那不是空性正见，知见不一样。一个修行的人到达那个程度，跟一个只是在生意场上......
当然说，生意场上这个老板经历过荣辱得失，事业的成功起伏，情感的成功起伏，失败，他到达了这个淡定境界，他一旦学习空性正见，入定很快，他能放下万缘诸缘，离一切相。
但是我们没经历过，很多梦想，不断地造梦，还对这个世界有很多的希求，还很渴望，耿耿于怀一些事情。
比如说，我们甚至不在乎自己，比如说这位师兄，说我妈妈怎么办，我孩子怎么办。你能够在爱他们的同时，能够不着他们的相，这个还是很难的，因为在亲情上，你本能的反应，本能地连着你的，就是黏连。
所以在这一点上要通过禅定来破，就是通过如如不动，安住在中道，就是中观，这个中道。所有的法门都是帮助你进入中道，不着一切相，以为中。
不着一切相，从这个突破，突破诸缘的控制，然后才能够回到我们本来大自在的境界，这就叫实修实证。八万四千法门都是让你回到这。
楞严心咒吗？也可以，就当成个儿歌。反正也需要儿歌的，就当儿歌念吧。可以，但是不要把宗教的理念带进去。不要说是，你信佛吧，看观音菩萨在那向你招手的，千万别这样说。
念一声佛号，南无阿弥陀佛，就当儿歌念，不要太多的宗教。反正你讲天地人，识字的时候，也能教个观音菩萨四个字，也能教个阿弥陀佛吧，识字、认字。
认字，然后说，你看，大家把那个像就是叫观音菩萨，把那个像叫阿弥陀佛，还是有一个基础就说，长大了他愿意信佛就信佛，不信就算了，不要带太多宗教色彩给他。
这个空，还真不是你变成个虚空，是无念的状态。大家一定要搞清楚，不是坐在座垫上突然变成虚空，当然这是个神通变化，这是个境界。变成虚空坐在那儿，跟变成一个人坐在那儿没什么区别，两个相而已，有相跟无相。
最重要的是心中无念，不再分别空跟身。如果你还在分别你变成了虚空，又着了空相，这个又走偏了。所以不要渴求你变成虚空。
你是说给孩子种下啥种子？
（师兄：执着的种子。）
不会，绝对不会，肯定不会，一点也没种下，你不用怕，你不用害怕，不会种下的，他隔两天就忘了。
下次再问你说，我变成虚空了，你就说，你也能变成一个娃娃，你可以变成空，也可能变成有，所以这个变化，一定要分清这个变化，在境界里可以变。
比如说孙悟空，他可以有七十二变，他能变成虚空吧？那为什么起了个名字还叫悟空呢？他不空！知道吧，各种相。
一心一意地修证，如果他找你，你就继续做，不找你就算了。如果你心不安，你隐隐约约还是觉得，这个东西还在找我，或者是什么，那就继续去超度，再超度，一直到你心安为止。
如果你觉得没事了，那就没事了。但是呢，其实这个堕胎，从我的角度，我觉得大家其实是这个堕胎，因为现在是个共业，大家很多在堕胎，你看就是例很多年轻孩子。
而且中国前几年计划生育，就也很多堕胎的这个。有时候共业这一块，我觉得这个果报熟呢，一般是熟在情感上，熟在情感上，就是说，你喜欢的人会不喜欢你，拒绝你，一般容易这样。
因为堕胎，他婴儿投胎的，别想着孩子变成鬼了这种事，孩子人家也许是个天人呢，没准人家是个阿罗汉，就来露一下头又走了，谁知道呢？
人家都又来了一遭，人家不愿意来这个世界，说借你肚子来一下下看，就等投胎一次，所以别想着你的孩子已经变成小鬼精，千万别这样想。也许我们的孩子全是天使，就是你堕胎的孩子全变成小翅膀的天使，你已经超度了，就这样往好的地方想。
因为既然留六道，为啥往下想呢？然后觉得我不行，因为他堕胎的时候被刀刀割了，不是那样的。我们也不知道怎么死的，到最后也没准被插管子，刀刀割的，我们不也割？我们也会投胎到人道，这不也来了？
所以别多想，因为坊间有很多流传的说法，堕胎怎么怎么，先别信。先别信，最多现在的共业，我觉得成熟的，堕胎就是有个共业，就是大家在情感上受的伤比较深，就是很容易出轨，很容易就是三角恋，很容易出现你喜欢他，他不喜欢，他喜欢她，就这么转来转去的。
因为孩子投胎的时候，你拒绝了他。因为他是带着情欲来投胎的，无爱不生娑婆，无情欲不生娑婆。他来了，然后妈妈因为各种理由拒绝了。
你看，你爱一个人的时候，是不是那个人因为各种理由拒绝你，跟你拒绝孩子，情感是一样的。
当然这个果报也不一定熟，如果我们一辈子谈个二十次，三十次恋爱的话，可能熟那么几次。如果你不谈恋爱就不熟。如果偶然谈一次两次，也许还机率还不够，还熟不了，所以看你自己了。
如果一旦知道在情感上特别苦，说我就喜欢那个人，心心念念喜欢，但他就是不喜欢我，他偏偏喜欢那个，我觉得那个还不如我呢，但是他就喜欢那个。
如果有此想法，马上放下，果报熟了，因为痛苦就来临了。然后就想，可能是堕胎果报来临，那么我就坦然受。那怎么个受法呢？我坦然受这个报，我们怎么去受这个果报？
明知道果报来了，受就是不嗔恨，不抱怨，不妒忌。在这份情感里，我不嗔恨，不抱怨，不妒忌，如如不动。
如如不动，不是说你继续去爱他，非得要他，不是这样如如不动。是心念不被这些嗔恨、抱怨这些习气影响。因为你肯定疼，难受，痛苦，你很喜欢他，他喜欢的是她，你肯定妒忌出来了，你肯定嗔恨也出来了，伤心也出来了，绝望也出来了。
当这些情绪弥漫到虚空中时候，不被境转，如如不动坐在座垫上，念佛号，祈求，不断地修证，不断地修证，有一天，报就结束了，你就从情感上解脱了。而甚至会依止这份情感解脱，以后再也不被情所伤。那这件事就变成了一个考试。
所有的果报都能够修行的，如果你能觉得超度一次两次安心的话，继续超度，起不起作用？起。我就是这样说的，因为只要你安心，没关系的。
《没有一个空性在这里等着你》#51066@2019-03-06