着光明相

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8.着光明相13  #50205  @20190217

着光明相有两种，一种是禅定境界里边，气脉在转化的过程中，生理上会觉得有光明产生。有光明产生了，这个时候不要动，还是如如不动，继续修下去。不要以为这个光明就是空性就行了，不要以为这个光明跟黑暗有啥不同。

我们开始是坐在这，一闭眼，什么也看不见，把这个称为黑暗。其实你是看见了黑暗，并不是黑暗真的存在，你闭上眼，看见了黑暗，睁开眼，看见了光明，黑暗跟光明是相对存在的两个相，本质上光明和黑暗是两个相。你坐在这，你只是看，而光明跟黑暗只是两个相，在佛教里边我们把这个叫做相。

禅定境界里边，你修到一定时候，你的生理气脉会转化，转化就开始出现光明。比如说看见光了，或者看见自己变成一束光等等，这个时候你只要继续修下去就行了。其实到最后，在禅定里要破光明跟黑暗的相，就是在后脑这一块的气脉转化完了以后。

我们打坐的时候，其实人体前边这边的气脉是有光的，我们看不到后面，后面是黑的，就像照相机、摄影机那个暗箱，头后边有一个黑色的暗箱，就像飞机的黑厘子，很多信息储藏在这个地方，这一块最后会转化成光明。这块转化完以后，光明跟黑暗相就破掉了，没有光明跟黑暗的分别了，你最终是破分别的。所以进入光明境也没什么，不要觉得自己已经证得。光明是个很清净的相，出现光明证明你的修行进步了，是个善境界，但是还没圆满，没有证入。所以继续破，一直到光明跟黑暗相破掉。

进入光明相的人，在世俗生活里边，第一是有洁癖，比较纯净，因为身心有光明的时候能照见很多东西。一个进入光明的人坐在这，如果身边有人有病，或者是不舒服，或者他觉得这个人不好，他讨厌这个人，这个人坐在他旁边，人家即使不说话，他也不舒服，而且是很难受，那个难受不是心里了，是身体就难受。

这个时候，很多人就选择闭关，不再跟很多人一起共修了，一个人待着。因为他感应很敏感，坐在场里边，前后左右有人咳嗽，或者是别人身体有病气，他都会感应，就是比平时更敏感。但这个也是来自于心性上的分别，有的人心胸很宽广，利他之心很强，慈悲心很强，他就能抗衡这个光明带给他的这个过程，他就无所谓。

虽然他感应到别人的病气，他说我要利益众生，他的慈悲就能够抗衡这个病人带给他的影响。就像一个有医德的医生，就不怕病人的病，不怕传染，他就能够与之抗衡，就是他的发心、发愿那个时候就能抗衡这些。但是如果你觉得自己身体很敏感，然后身体很弱的时候，最好闭关一段时间专修。

继续，光明有很多层次的，有欲界之光、色界之光、无色界之光，这些光明层次不一样，随着气脉的转化会转化。

在世俗还有一种，把这个世界的善良跟邪恶，变成了光明跟黑暗。这是理障，在道理上认为这个世界是有恶的，所有邪恶的都是黑暗的，所有善的都是光明的。在人道这是正确的，人类是有公认的恶跟善的，你无缘无故打他、杀他或者是什么，大家都觉得你很坏，无缘无故欺负人。还有背叛、欺骗、贪嗔痴、杀盗淫等等，大家都觉得这些行为是恶的，另外还有些行为是善的。但是修行是两码事，修行是突破人道的局限性的。

有些事情在人道是真理，是对的，佛学不是否定人道，是你要出人道，你要出三界六道，出轮回，追求的目标不一样，所以要放下理障。所以你看六祖对惠明说，你不思善不思恶的时候，哪个是明上座本来面目？就说他修禅定的时候，安住在中道，他是不思善不思恶的，这个过程可以让你出离人道的二元分别的系统。这是人类最大的障碍，让你出不了轮回，活不自在。

最终破理障，佛学最终破的是人类二元对立的思维系统，不是善就是恶，不是佛就是魔，上下、左右、前后、善恶、美丑、垢净，都是二元对立的，人类是这样思考问题的。能破二元对立的，就是不住善不住恶，这叫中道。佛学是走中道，不是在人道让你去做一个哲学家或者什么，佛学是要你出人道，最终要出轮回，所以你要如如不动。

目前你正在修行，比如说你上座了，佛说不思善不思恶，你可能说，那个人那么恶，为什么不让我思考，不让我去惩恶扬善？别忘了你正在修证。比如说学生上课，现在社会上坏人很多，那学生是不是都要上街去惩恶扬善？你在学校上课，就做好你的本分，好好学习功课，抓坏人是警察的事。当然如果你碰到了，见义勇为，那是另一码事。但是你的职责，是在课堂上课，不是在课堂上每天问老师，外面那个坏人怎么办？这个世界很多恶怎么办？那么多恶，我怎么能安心上课呢？

你现在是个修行者，不是让你来思考这个世界善恶的，上座的时候，就在座垫上不思善不思恶，不思垢不思净，安住于中道，解脱轮回。等你成佛了，再来这个世界当英雄，在六道当英雄，惩恶扬善。你现在忧国忧民又怎么样呢？没有能力。

是个理障，你说的那种事，说大家是不是着了光明相，光明相有很多种，着相，你偏重于思维哲理这方面，在实修这一块还不属于光明相的境界，是知见而已。

这个世界总会有恶的，总会有杀，战场上人杀人那些，总不能把那看成善吧？但是在你修证成佛的路上，在座垫上的时候，这个世界的万缘放下，战争、邪恶等等也算缘，善缘恶缘通通放下，安住在中道，去解脱，如如不动，觉而不动。

等你解脱了，再看这个世界的善恶，你不只看到了善恶，也看到了因果，也看到了众生的无明。众生因为无明，颠倒梦想，造下种种因因果果的业力，然后在缘起缘灭里边不断地轮回。现在我们只能看到善恶，看不到因果，看不到轮回，看不到生生世世，只看到这一世，短短一百年、七八十年的善跟恶，所以我们就会觉得很不公平。

作为一个修行人，世俗的很多问题解决不了没关系，怎么解决都有利弊得失，有利有弊，你怎么解决，走哪条路都是一样的。重点是继续修证，随着你修证的圆满，你怎么走都对，修证不圆满，怎么走都觉得不对，怎么选择都有遗憾，坚持修就行了，只要坚持修。

第一是禅定，修禅定。第二是知见，不断地听闻释迦牟尼佛的知见，听闻一个佛的人生观、价值观，对这个世界的看法，对时空的看法。听，不断地听，不断地去思考，闻思，然后不断地修禅定，禅定的时候把佛法，把所有的东西都放下。

然后利他，因为如果修行人把万缘都放下了，我执未尽，我相人相一开始放不下，全世界都放下了，最后放不下自己的欲望习气，那不就变成一个很无情无义、自私自利的人了？所以佛学里边，大乘菩萨道是舍一切，不舍慈悲。他可以舍一切东西，舍自己，但是不舍慈悲心，否则他就不成为一个菩萨了，成了个无情无义的人。虽然刚开始大家也不太懂慈悲，慈悲是建立在空性上的，你在不同阶段对慈悲有不同阶段的理解，是可以的，就按你理解的慈悲去做吧。

生活里边有困难了，你会乱，搞不掂，不知道该怎么样取舍。这件事到底做还是不做？做，好像是随波逐流，好像不对，不做，又好像放不下。你在不同的修证阶段，有不同阶段的取舍，随着你的修证，你会做得安心的，取舍都安心，修行就是得大自在，就是安心。

只要你不忘修证，你会在不同层面智慧的指导下做事的，只要你的智慧逐渐圆满，怎么做都行。就算一时的习气欲望起来了，起来就起来，在这个修行过程中，习气欲望又不是一下子能尽的，起来了就调整，不断调整。

一个修行解脱者最初达到的境界，就是这个世界任何事情都不再影响你的宁静了，如此安心，这才是最初的境界。然后是神通法力无边，身心全部转化，这才算圆满，真正的色空不二。如果这个世界的任何事情，还能影响到你的心态，让你觉得不舒服，那继续修，赶紧继续修，就是功夫不到，知见不对。

《着光明相》 #50205 @2019-02-17