Word文字版
366.障碍我们见性的是9 #50311 @20190709
（师兄：念佛获得了对往生的信心，在这个基础上，如何见性？还是不要思考这个问题？有个人让我……等有一天就能明心见性了。这个方法我是否要用？第三个方法，念佛法门跟耳根圆通如何结合？）
学念佛法门的，怎么见性？你要是念佛要见性的话，必须跟定结合，你要一心不乱地念佛，很专注地念佛，才能见空性。
障碍我们见性是什么？因为我们现在坐在这，空性在这的，只是我们看不见。空性在这的，每个人的空性在这，就算你轮回，你的空性不会丢的，你的佛性一直在这。
障碍我们能够见到佛性的，是因为根尘，我们执着于根尘了。你的心，你执着在六根六尘上了，你觉得你有眼耳鼻舌身意，然后执着在所见所闻、见闻觉知上了，然后心里耿耿于怀。
现在我们不是一下子破不完这些相吗？这叫相，在《金刚经》里边，六根六尘六识叫相。六根看见六尘了，产生一个认知，这叫识，这叫十八界。
这些相一开始是破不尽的。破不尽的时候，那我们是见不到空性的，因为障碍你的没破尽，你怎么能见到空性？
好，有一个方法，佛教我们，坐在座垫上入定，入定是一种忘我的状态。这是个你，你从小在胎里，你都把你搞出来的，因为认知，因为识、识神，在胎里投胎的时候就搞出这样一个、这个肉团团。
然后现在你又认为它……因为你受苦不是说它受苦吗？你今天伤心，不是说它伤心吗？还有谁伤心？体验什么觉受，苦乐都是它在……你说明天受报也是它在受报。所以你是根深蒂固地跟它交缠在一起了。所以现在，这个东西在影响你，影响你见空性。
但是一下子你破不了，因为觉受这种，本能反应、觉受这些是破不尽，刚开始破不了。比如说蓝色，这是本能反应，你不可能一下子说它是梦幻泡影，你很难认知的。
所以我们有一个方便的就是定态，定你是坐在那儿，很全神贯注地入定的时候，当你的呼吸越来越慢，越来越柔，就调。但是保持觉，就是觉而不动，然后你有个忘我的刹那。
你虽然破不完相，但你会忘记自己是这个东西（身体）。你现在不是这个东西？你会忘我，忘我，然后再深你会觉得是无我的，你就开悟了，刹那之间根尘脱落，就是忘我的、无我的那个。
但是是你一秒两秒契入进去了，这个时候就像一下，感受到破完所有相那种，有一刹那你就不受这个影响了，不受六根六尘影响，空性在这里。你见什么？空性就是你，有啥见不见的？
刹那之间你会感受到，你是遍虚空遍法界、无处不在的、那个就是你，你不再认这个（身体）是你了，这就叫见性。就是有根尘脱落的那个。
但这个是通过禅定是突然开悟的，它是刹那契进去了，可能几秒钟你就出来了，它有个悟境。那个开悟跟这个世界是不一样的，“突然我发现了一个东西，真理，原来我是个佛”，或者“我是空性的”等等。
它有一个悟境，所以很多人很开心，又哭又笑的。但几秒钟，你回到这个世界的时候，你的习气欲望什么还在，你不是一下子见性就能够全……功夫。
你又回不去了，你不是每时每刻能安住在那个果位，所以你就要慢慢改习气欲望，在知见上再圆满，再破根本，这叫功德圆满，就继续修，继续修就证果，所以这是一个见性的过程。
但是它不外乎停下起心动念，停下妄想，才能定。这样呢，如果你想明心见性呢，那么你必须首先是停下你的起心动念来，修禅定。
至于说你第二个法门，第二个法门是错的，把你想象成虚空，这个错的。因为空性不是虚空，空性包含虚空。我不是刚才说了，空性里边，虚空在空性里边如片云点太虚里，这不是佛说的？
虚空都是个片云点太虚里，然后呢，万法还在虚空里，三千大千世界都在虚空里。而我们根本无明，第一念就是晦昧为空，就是说，我们无明那一动的时候，先就创造出虚空。虚空是个相，《金刚经》的相，所以最后有粉碎虚空这一说。
虚空是个相，破相也包括破虚空的。所以你不能先观想你是个虚空，你起步的地基是“你是空性”，但不是虚空，也不是虚无，也不是屏蔽一切。所以修行，你先破自己，你六根解脱，你六根圆通解脱的话，你就见性了。空性就在这里，它既不是虚空、也不是虚无，它既不是有、也不是无。
你如果一定要是，对空性要有个定义的话，就是佛说的那句话是最准确的，“破一切相，即一切法”。当你破尽一切相的时候，《金刚经》：“你就是一切。”
但是前提，破一切相，先破了一切相，你才是一切。没破的时候，一切相都是你的障碍，任何、一粒微尘都能障碍你成佛，只要你着相。
所以先破相。破相，坐在这，靠思辨破了破不了相？破不了，因为有本能反应。打你，你肯定疼，破不了。本能的反应，本能的分别执着，所以靠禅定力。
禅定是一个忘我——就是忘记的状态，就无我、忘我的状态，它相对于散乱建立起了个定态。这个定态不是佛的状态，记着，这个定态但能让我们觉醒。
这也是个幻境，只是我们现在散乱，所以建立了一个三摩地状态，或者定态或者是什么。这个定也是个假相，但是借助这个假相，我们可以醒来。
醒来，这都是佛境界。我们本来定，就没有散乱过。因为法身本定，因为无相，所以本来定。无相的定，大家是理解不了；你有个相，它一直在动，怎么可能定住呢？
相是个变幻的、无常的、生灭的东西，所以无相。我们法身本定，法身是无相的，所以叫空、空定、如来空定。我们本来是定，最后我们知道，我们本来定。那么修定的过程是个梦，是个假相。
所以最初，一开始你就要定义，你是空性的、无相的、无形无相的、无处不在的。你不能定义你是虚空的，这是最起码第一个见地。然后呢，通过如如不动坐，修觉而不动，都可以。
你要是修耳根圆通，刚开始修，你散乱，也可以自己心里念佛，用耳朵听自己念佛的声音，这就结合起来。
对，你最后念念，你就念不下去了。因为你定下来，不起心动念的时候，你是没有语言的，耳根也没有能闻跟所闻了，你就定下来，你就不念而念了。到最后都是停下妄想，停下起心动念了，念念念，你入定了，你也不会念了。
都是入门，所有的法门都是开始入门，到最后进入定态，都一样。法门都是，到那儿都一样，汇归到一起了。入门的时候不一样，因为其实都是治散乱的，你治不住，停不下妄想来，选用各种法门。
（师兄：我现在有个爱好，就是喜欢听佛号，可不可以就专注地听。）
可以，但是如如不动，不要想别的，你全身就个耳朵，跟能闻的所闻的。然后你是空性的，这能闻所闻都是假相。
《障碍我们见性的是》 #50311 @2019-07-09