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205.一开始你就要安住在你是如来的角度上修15 #51153 @20190404
（师兄：向老师请教念楞严咒和大悲咒的手印。）
我认为不是每个咒语都是有手印的。你看《楞严经》里边，楞严咒主要是佛在头上放光，光中化佛，这个证量很高的，一般就是佛法身报身成就梵顶轮打开以后他这边放光。光中化佛再宣说楞严咒，他不是从佛在我们人道的嘴里持诵这个（咒），是光中化出一个化身佛在说。
大悲咒，比如观世音菩萨或者哪个菩萨他这样子结手印去念大悲咒是作普度、超度（用的）。尤其楞严咒跟大悲咒，要想跟诸佛菩萨相应，我们最好用无相的心去念，不要着任何相，我相、人相、众生相、佛相。当然这个无相，一开始在我们没有破尽所有相以前对大家只是个认知，就是你是无形无相的不要着任何相，我们说是不着相，我们是佛、如来，坐在这我们是无形无相的，但是每一个人修行的时候都巴不得把这个肉体修得好一点。
从一开始修行，说是借假修真，这个肉体是假的，三维角度是个幻境，但我们每个人都无法逃避的是总是从一开始就想把这个肉体修得很结实，修成金刚不坏，否则修什么呢？总是破不了根尘识的相。一开始能够四大皆空把一切放下是大丈夫行为，就是根尘识先放在这，你就是无形无相，安住在这个你认为的空性里边。
一开始根尘识不断地在诱惑你，你在根尘识里边迷惑。根尘识在未破相以前你就等于在梦中，你还在随根尘识轮转，这个相不是你一下子能破的，你还没圆满。但是你认知上（知道）是无相的，我们能安住在哪里呢？那有个地基，我们安住在空性。空性如果有个东西，假如它是个扇子，我们也能住在扇子上，如果空性是一个概念，我们能住在那个概念上，但是空性无形无相，那我们就安住在空性里修行，安住在果位的地基上修因地，我们修行一直是这样的。从一开始你就是佛，到最后成就你还是佛，所以果位跟因地是重合的，修行这条路就是这样。
那在这个世界上你做任何事，比如我要制造个手机，我先画规划图，然后拼命努力地把它制出来，它是有个因有个果的，因跟果不一样。有个起点，然后努力地去做做，形成一个不一样的东西，这就有所得，就像种树，我种了颗种子得了颗果。但是修行是两码事，修行跟人世间的事不一样的，修行是一开始你就在果位上。比如，你认为你是个凡夫，你现在要成佛，那么修行的时候，一开始你要安住在你是如来的角度上修，然后不断地回归，所以修行是个回归，它不断地回到这个果位上。他不是通过一个凡夫不断变成一个佛，它没有时间跟空间这个概念，如果我有一个因地的东西到果地，我有一个凡夫的境界到果位，中间要有一个修行的过程，那不是时空就产生了吗？
但是修行，因为我们本来是佛，只是我们有病了，现在我们有根尘识有诸相，根尘识是各种境界，各种定义各种分别都是相。那这种相就障碍我们回归，各种行为，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，还有根尘识，就是眼睛对（色尘）等，六根六尘六识这些都叫相。这是佛学对人的分类，对这个世界简单的分类，有个六根，眼耳鼻舌身意，对应的色声香味触法，眼识界耳识界，十八界。这十八界就是我们平时在里边颠倒梦想的东西，大家受苦受难也就在这十八界里边受苦受难。你看见啥了，你认为很恐惧、很难受、很不舒服，这不就受苦了吗？
这些都是相，你修行的时候就停下来。佛说这些相都是虚妄的，所以你就没有着力点，你不能说我去破相，虽然有破相这句话，但是你在实际操作的时候，你不能起一个破相的念。你一起念六根就起来了，一起念你就出来，这个六根全部启动，所以要把六根停下来你就不能起念，不起念根尘识慢慢才能破，所以破相的过程就是停下六根。其实一开始你就如如不动停下来，你能了解这个境界，你要修证佛法了那么一开始你就是佛。
那佛是什么？无形无相的东西。既然佛是无形无相的，那么里边出现任何的境界都是幻境，所以在修行的路上出现任何境界都是有相的，比如你有觉受，腿疼腰疼，这儿疼那儿疼，还有听到什么看到什么，内观闭上眼睛，睁开眼睛看到的这都是相，都是境界。你是空性，空性是无形无相，说明这些境界都是来影响你的，都是假相。如果你明白这个正知见，你是无形无相的，一切的境界都是根尘识，那你就是安住在空性的角度修行。
因为不可说，这个修行的地基在哪里？既然空性无相，你安住在果位上，你往哪里安住？虚空也是有相的，你不能安住在虚空里修行，只能安住在一个正知见上，先以这样的方式前进。所以所有的东西都是无形无相的，这就是大乘第一义谛，持咒也是从无形无相的角度持咒，所有的咒语都是佛菩萨流出来的真言，我们的叫谎言、假话，我们是假心假意地说话，所以我们的话没有力量。
现在是借假修真，但是没有安住在果位上，你还没成就，还各种相各种困扰，所以学佛菩萨念咒的时候也没有力量，就是动用不了鬼神，起用不了这些（咒语），因为你的口业不圆满。不圆满的原因是我们在梦境中你起用不了空性妙用，所以在果位上你说话做事才叫妙用，不在空性的果位上，在道位上的时候等于你还在梦境里边，所以你的起心动念还在造业，还在轮转之中，就是这个差别。当你六根圆通了就可以。
（师兄：每个人的灵魂是有个身体，从第一义谛讲是不是化身，灵体如果有残缺的话，能不能恢复圆满？应该怎么修到圆满？）
这个残缺是我们在相上的残缺，比如有的人缺胳膊短腿、聋哑、有病、盲了，这都叫残缺。
（师兄：是不是能通过修行修得圆满呢？）
可以的，修到六根互用。从修（某一个）根圆通（可以达）到每个根圆通，最后六根达到互用的时候归到一心，一切都是用你的真心去看、去听，没有眼耳鼻舌身意的事情了，眼耳鼻舌身意已经是个摆件，就摆在这看好看的，真正的你已经是用心听、用心看、用心去思维、用心去闻、用心去尝，因为你圆证了，在果位上圆满了。所以释迦牟尼佛很多弟子，有的是聋子，有的是盲人，但是人家都有天眼、慧眼、法眼，神通具足，都不用人类的肉眼看的。他是个盲人，但是看得比你还微细，连细菌也能看见。
我们修耳根圆通就是一根解脱，六根全解，当六根达到互用的时候就可以了，如果见地对的话这只是时间问题，一定要修对，你的见地错一点点会多走很多弯路。用大乘第一义谛（的知见）起修是最快的，就只能安住在空性的正知见上，你不能安住在任何一个相上，空性无形无相，甚至到最后连这个知见也要没有。没有平凡，没有凡夫和圣人的因地跟果，没有一个凡夫相，也没有一个佛相，一直到最后无修无证，回到平常心修行之路也解脱了，就像个梦一样的醒来了。
但是你那个安住在果位上的醒来就不一样了，已经不受时空的限制，一个觉醒的人没有迷惑。释迦牟尼佛他坐在那是觉醒的，就像《金刚经》里边，他可以托着钵赤着脚去化缘，踩了牛粪很脏回来也要洗脚。他也示现涅槃，但他是个觉醒者，可以不受时空的控制，只要他想，很多事情他可以做成的。
虽然说我们现在坐在这也是空性，但还是迷着，在无明分别，在梦里说梦，有很多迷失的东西，很多盲区和迷惑，很多解不开的结。一个觉醒者不会有解不开的结，（也不会）有迷失、盲区、迷惑。平时我们说四十而不惑，那个不惑只是对人道的很多事情好像看开了放下了，跟佛菩萨的不惑是两码事，佛菩萨是看清生命的实相了，而不是只看清了人道。而且一个真正的觉醒者，他坐在果位上已经从时空中解脱轮回了，但是他回到了平常，他很平凡，跟普通人又没什么区别，但他已经醒来了，神通具足法力无边，这是我们形容他们的。
落在觉上刚开始是可以的，依止觉而修，但是，说觉而不动只是怕大家相对于修成木墩不觉而叫这样一个名字，但是坐在这你是什么都知道的，你是个活着的人，又没有死去，肯定有觉受的。身体的每个觉受，还有外境、内境的见闻觉知，听到的声音等等，坐在那儿都能有觉知的，只是我们，第一，不被这些东西转了；第二，认为这些东西都如幻境，当然不被转。
因为这些东西总会转你的，有时候比如痒痒这件事，你说不挠不行，但是这个见地是什么？《金刚经》说观一切如梦幻泡影，不是你坐在那想着这个痒痒是梦幻泡影，我得忍忍吧，你这叫在那乱想。你痒到忍无可忍可以挠一下，是痒跟你挠一下这件事如梦幻泡影，你就不要在意，不要在心上挂着这件事，即有即空随时往下放，这叫观一切如梦幻泡影。刚开始修行就是这样，即有即空，虽然你留下痕迹了，但是随着你修行，你会没有痕迹的。
但刚开始就是这样保持在觉上，但是不要有我觉，知道我觉也是错的。坐在这儿（心想）我刚才很散乱这是错的，散乱跟我觉得都是假相，你不是空性吗？你始终记得你安住在了无形无相的地基上。你是无形无相的也不正确，“我”是幻境，“我觉得”的一切还不是幻境？但现在“我”跟“我的”这两个假的东西都在不断地影响你，让你活在了人道，受人道的苦难跟因果制约，所以你要出离人道就要如如不动。你了解了空性第一义谛才知道为什么佛学它叫戒定慧三学，为什么要入定？为什么成佛入定就能成？不像登喜马拉雅山，没有一个佛说你去爬完喜马拉雅山下来肯定成佛，他是让你坐在那身心不动。你要不了解这个空性正见就不知道为什么成佛是这样的，为什么坐在那就能成道？坐上十个小时就迷糊了为什么坐着？就像去探讨生命的意义，我坐着能成佛吗？你就开始迷糊了。
《一开始你就要安住在你是如来的角度上修》 #51153 @2019-04-04