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54.一根解脱 六根全解29 #51025 @20190226
眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识界耳识界（到意识界），这是十八界，知道这个概念。先是不被尘转，其实根尘识都是你，但是你恰恰被尘转，比如见闻觉知的东西。你被境转，（仍）一直修，你不在乎、不被境转了，但是你开始被认知转。我经常说，他是垢净、美丑，你认知了你就已经被转。刚开始他美他丑我不取舍了，我坐在这，他美是他的事，他丑也是他的事，我不会看见美的就晃，认为我要怎么（让）我们俩保持联系，或者约会一下；看见丑的，我不跟他在一起，他身上有病气或者是什么，各种想。
先是不被境转，慢慢地你不定义，他美丑垢净你不取舍，好像不动了，但是你脑子里边有识，就是眼识界，耳识界等，被六识转。六识就是认知，我看见他穿着黑衣服，人类才（这样认为），这是人相，还不是被认知转？人类的认知跟经验，黑的是什么样的，白的是什么样，就是你过去的体验、觉受，还有就是人类的定义、认知，这些又开始转你。这些定义、认知就是理障，把这个定义认知也停下来。
每一个认知里都带着习气。你带着人类的习气才说这是个扇子，这个是圆的，那个是黄灰的，不是人类才这样认为的吗？其它道众生是不这样认为。你是要回到空性，圆满六道，你无处不在，六识不转你了，不还有六根转？先从六尘，然后回到六识，再回到六根，六根就是坐在这，你是个人，你有觉受，比如我坐在这很痛苦，这就已经转了，你已经起心动念了。
认为自己是有情欲的，我是有贪嗔痴慢疑的，对六根的认知就是内在的这些。你在法界里会觉得自己起心动念了，你这个认知虽然是六识，但是你身根有觉受。其实你要是再微细地观察，你这个身体里边有海啸，有火山喷发，你里边是汹涌澎湃的，就像大海里边一个浪。你有感觉，受即是空（但）你转不了，这个觉受起来（要）放下。当你先不被六尘转，再不被六识转，再不被六根转，你就开始微细了，感觉这个肉体坐在这儿，在法界里也是一个海浪接一个海浪，否则你这个肉体怎么出来？
这个身根，你的每一个认知停下来，你就越来越微细，最后我相、人相才破完。不管从哪个根修，都是先不被外境六尘转，停下认知，慢慢回到六根，然后再把六根的觉受也破掉，都是这样修的。否则你只是别人说什么我不生气，这还停留在对六尘的分别，即尘相上，最终回到空性是根尘识都虚妄，现在根尘识都在影响你。等你回到你本来是空性的时候，你做六根六尘六识都可以，你随便，但现在不是。
（师兄：粗的基本上不影响了。）
细的也看不见。你是在红尘里行菩萨道的，你是在家人不是出家人，你不能屏蔽众生的。虽然你说不在乎众生了，众生怎么说我、骂我、唾我、对我好（都没关系），就像寒山对拾得说：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他，这些都可以，人家是舍自己的一切东西。我们先练不被六尘所转，但是你有定义，这个世界是五浊恶世这不是你定义的吗？这个世界是涅槃寂静的，是极乐世界还是五浊恶世，所有的认知都停，这一块不是微细的吗？
你可是要出人道的，你要破人相。上坐你的呼吸在那儿，气血循环、新陈代谢、爪生发长这些都在，还有你的觉受，你困了昏沉、想睡觉，你的饥饿感……所有的觉受，六根转的时候这些都得转，这些都是平时你顾不上注意的，而且是刚开始修行不会转的东西。刚开始修行你能不睡、不吃吗？当然也可以辟谷、行般舟，但是大家一般不挑战这两个极限，因为对生命有危险。
只是在情绪上停下来，不断地对根尘识都不贪恋，你贪恋六尘，对六尘起反应是根尘识不假。观一切如梦幻泡影是一个修行方法，你从这才能回到空性，至于它是真的假的，佛在这样说的时候，你在意识里已经有法相了。比如他是什么样的，你在头脑中想象他是虚妄的、他是个梦，这是意识里的定义。他不假，他怎么能假？你在头脑中把他想象成梦幻泡影，其实他面对你的时候一点都没假，你全身心感知这个人事物在你旁边，你的觉受在。
如果他是个火球，你马上被烤焦了。你说太阳是梦幻泡影，你能坐在太阳里边吗？你不行啊，再梦幻泡影你也受不了，但是对空性来说，太阳的燃烧，太阳很热这件事也是梦幻泡影，这个是假的。最重要的是你要假，你不假这个东西就假不了。先在六尘里边练不被境转，但舍一切不舍慈悲，这一点一定要记住，否则你就变得无情无义，那能叫菩萨道吗？无情无义也能舍了一切。当身边的人真正需要你的时候需要因缘和智慧处理这些（情况），我只说你不舍慈悲就行了，慈悲也不能着众生相，否则你就累死了。
改习气。现在大家都是粗重的习气，不遇事还真没什么习气，遇到事情的时候，我慢、贪婪、嗔恨、嫉妒、计较、欺骗、恐惧这些东西全出来了，不遇事情坐在坐垫上这些都没有。你只（要）有一个你在那，这些东西是改不尽的，总是有余留的习气，你会有盲区，就会有幻境在你那制造三界六道，你就很容易被境转。你在空性里很清楚，但你圆证不了回不到空性，还有余习。
（师兄：没有一个着力的地方吗？）
调呼吸，呼吸是风大，没有呼吸你的性命马上就结束了。还有就是建议修耳根圆通，坐在那儿声音总是在吧？你其他的没着力点，能闻的、所闻的本能还在，你坐在那闭上眼，我一说话你就知道是我，本能反应在那。你本能没破，闻与所闻都未尽，第一步都未证得。
大家刚开始修行，很多宿世都有修行过，闭上眼睛在意境里，我拿我自己举例：比如坐在坐垫上，以前修行过，突然在意境里会觉得自己变成虚空，甚至能在意境里低下头看到坐垫，这让我认为自己空了。但是出来以后，其实这个肉体是在坐垫上的，并没有空，我在头脑的意境里制造了一个“空”，“虚空”幻境，在意根里造了一个梦，这个梦是自己变成了虚空。
你变成了虚空，虚空是个相，你也是个相，你从一个相变成了另一个相。这个行不行呢？这个也可以，这个在意境把自己变成虚空，有助于你了悟佛说的东西，你对自己很虚妄这件事，多多少少不会那么固执地认为自己一定是人类，或者自己是个女人，没那么着相了。但是你要懂得，你只是在意根里把自己变成了“虚空”，跟你真的空相差十万八千里，不是那样的，不是在意境中把自己变成虚空或变成一道光。很多人坐在那儿，在意境里突然觉得自己如虚空一样，或变成虚空了、变成光明，或者变成什么了，但是回来以后气脉连动也没动，遇到事情的时候更烦躁。因为觉得头脑里全是光，很清净，遇到事触动的时候更烦，不想参与到人世间里去，觉得世间的人都很俗气，出去看到外面的东西全像垃圾堆。
只是意境里清静，你意境脱离了人道而已，但是你本身的欲望、习气、气脉都没转，所以你不能在生活里受益，不能在三维真正受益，没功夫。假如我们从耳根圆通走，刚开始随着声音跑，慢慢地就不再随着声音跑，清清晰晰坐在那，只是闻听。你知道能闻的耳根与所闻的声音都是假的，时间久了耳根的气脉就会开解，开解以后你会觉得整个身体是空灵的，你的心会定下来。但是这个空灵与意境里变成虚空是两个证量，这个意境一空灵你就发现你是空的，所有的声音都不影响你了，不管谁骂你的声音都住不到你心里了，入不了你的心，你会发现你空了。
第一是声音进来尽闻不住，没有地方可住；第二是声音进来就像在虚空里的回声，如空谷回音，声音也如梦幻泡影。这个时候，你会得出两个知见：第一，我如虚空；第二，声音如梦幻泡影。没有可住的东西，没有能住的地方，因为声音要进来住也得住你的心。你觉得自己心空了，这是第一个证量；第二个，声音如虚幻，没有能住的东西。这个时候你会发现，外面不管什么声音，不管在说什么声音多大，不影响虚空的宁静，（这是）第一步。
但是你认为你是虚空，你认为你空灵了，你会发现自己胸部以上到头部气脉都会空下来。因为气脉会转入觉受，人会感觉到轻安，感觉到不被外境影响，不是自己在忍，是所有的声音来临自己起心动念起不来，这是个证量。这个证量（是）闻与所闻尽，虽然声音不再影响你了，但是你认为自己这里空了，认为声音虚妄如梦幻泡影，这两个知见就是着相，这两个知见就已经是痕迹。闻与所闻尽就是痕迹。
所以还得继续往下修觉与所觉空。听见声音不影响，你还在修耳根圆通。其实没有耳根，本来耳根、声尘、还有对声音的分别认知，这三个本来就是幻境，现在是你的耳根卷声成耳，从空性里生起六根。你本来是圆觉境界，现在变成我觉了。这个我觉分别有六个，眼耳鼻舌身意，人类是这样的。眼睛只能看，耳朵只能听……为什么眼睛只能看，耳朵只能听？是因为心的定义，如果你定义墙是物质的你就穿越不了。有些练功夫的，他虽然不了解空性正见，他在拿手劈砖的时候就想这是个豆腐，有时候他真能当豆腐给劈了，所以把它定义为什么很重要。当然这个有的能劈有的不行，看他的专注力、觉照力修得怎么样。
你有人类的认知，怎么能出得了三维呢？你认为现在是晚上，几点到几点是白天，如此坚固的定义，这种定义怎么能超越人类的极限？东南西北分得那么清晰。佛学打坐，不谈我们向东向西向北向南，不定得那么清晰。就算科学也知道没有东西南北，但是在人道就有，方位是为了大家交流的方便，否则我说从那边，你问从哪边？我说从东走你就知道。方位的确立、文字的确立只是为了大家交流方便，有个定位。地球是圆的，否则我说从那边走，你从哪边走？没方向不知道去哪里。都是为了大家交流、生活方便用的，这些不能形成头脑固执的知见。美丑、善恶、垢净这些东西，你不要根深蒂固地认为人类就是那样的，更何况你（要）跳出人道之外。
这些都是人类微细的习气，习气不一定都是坏的。认知也是，人类的认知都是微细的习气，否则你怎么能来人道受报呢？对人道的定义、认知，这也是习气，使你在空性里不圆觉。六根的分别也是，所以你的眼睛跳不出所见的范围，心有局限性就都有盲区。
我觉得从一根解脱比较快，你不要以为这是个小小的耳根，当你第一步闻与所闻尽的时候，你的身根都在改变，一根解脱，六根全解。看看你的身根挺大的，说耳根大家觉得很小，说鼻根、眼根都觉得很小，你一个耳根圆通能让身体的觉受在动。当修到闻与所闻尽、觉与所觉空的时候，你会觉得你的身体已经不像肉体、不像物质了，可能像海浪、火山喷发，每一个情绪起来的时候你会清晰地观照到身体的变化。有时候不会像西医那样说新陈代谢，你会感觉每个心念一动身体就像幻境，像一个海浪一样扑出来。它是虚妄的，你现在能感觉到身根的虚妄吗？你不感觉。
声音的虚妄你可能感觉一点，意识层面思想的虚妄感觉一点，因为看不到摸不着。身根是如此坚固的妄想，捏着会疼，还有觉受；摸着硬硬的，物质的，你能觉得它虚妄吗？但是耳根圆通修到第二步的时候，你就会觉得身根在幻境里面，你坐在那里这个肉体不存在。它不是像你在意境里变成光明、变个虚空一下子消失了，（而是）你真实地感受到它在虚妄地新陈代谢，刹那刹那在生灭变化，你能按照人道的来感觉了。那个时候，你就不会着身体觉受的相，你也不会定义我是有情欲的、这样是快乐的、那样是痛苦的，不会觉得自己万恶不赦，也不会觉得自己是个臭皮囊，不会觉得父精母血是臭的，不会着身根的相。
从一根解脱，六根全解，一根气脉在转化，其他根通通在变。大家最难突破的是初期这一段，就是进入闻与所闻尽。刚开始先安住，安心，你的杂念多，安住在闻性里，因为根尘都是闻性，闻性包含能闻与所闻，包含对声音的认知，这都是你心相里面的东西，闻性就叫自性。我们现在回到闻性就是回到空性，借助了闻性回归空性，也是回到见性、嗅性、触性，回到空性就是如来之境。
对闻性来说，能闻的耳根、所闻的声音，包括对声音的判断、认知、取舍还有定义，全部是闻性里面的。你安住在闻性，安住在哪里都行，但要知道这三个都是虚妄的。你说我听见声音了，只是人类的耳朵听见了人类分别出来的声音，听到“嘀嘀”你说是汽车，只有人类的耳朵才能听到这样的声音，才知道这个声音是高分贝还是低分贝，是大还是小，一只兔子在那里就不这样认为，所以这些都是局限性，圆通，要突破就先不要管它了。既然它是假的，忽悠你的，你现在要出人道，那么人类所有的听闻、认知、定义全部停下来。安住在闻听上是因为你要用耳根来修，修耳根肯定不是跟耳朵有关系，是跟声音有关系。坐在那，安住在闻听上。
这一步你比较容易乱想，难一点，你要坚持。你安住在声音上也可以，最好往里收一收，安住在耳根上，因为我们经常往外跑，如果你能同时安住在这三个都是假的也可以，没关系的。如果散乱最好是安住在耳根上，能闻的地方。一段时间这一块的气脉开始动了，你只要很静很静，不起心动念，不跟着声音跑。气脉动的时候，这一段时间眼睛有宿疾的人会流泪，还会打喷嚏，有鼻炎、喉炎的也犯了，六根全动，宿疾全显，这一段时间难熬一些。如果严重的就吃药，不严重的继续修，扛过去算了，而且耳根牵扯到肾，泌尿系统全部要出问题，整个身体天翻地覆。你不要以为是一个耳根在修，（其实）整个身体全部牵动，全部在转，转的时候有些宿疾会出现。过了这一时期，宿疾好了你的气脉就转了，然后你整个身体就开始空灵、轻安。
以前声音过来了你有个本能分别，有一天声音过来了你本能不分别。但是你不是不知道，是你知道他说什么但是你可以听可以不听，你就能控制自己，耳朵的开关在你这了。你可以听他说什么，也可以不听他说，一直知道他在说什么，但是你这儿不会再跟着他动了。骂你、夸你，这个世界所有的声音对你不再有影响，外面的吵声一大堆，就像海啸，吵死了，你只要想静，你（可以）静到一根针掉到地下都能听到，这一块能静到这个程度。旷然寂静，里面无我、无人，外面吵声一大堆跟你一点扯不上关系。
现在我们坐在这儿，宇宙万法都跟我们有关系，在实修里你坐在这，你知道你的烦恼，你的憋屈、不舒服，什么都没干但活得不幸福，全宇宙跟你有关系，你是法界。就算你是人类，也就是互联网里的一个点，那些网络全跟你有缘，现在说“蝴蝶效应”，这种解释也可以。现在我们要从互联网里跳出来，跳出三界外不在五行中，阎王也找不到你了。怎么跳出来？把六根解体、六尘解体，把法界停下来。
这个法界是你在空性里造出来的，你不断地起心动念、无明妄动造出来的，三界六道是我们无明妄动造出来的。你这些妄动停下来，习气慢慢越看越清晰你就改了。说改习气，你不修禅定改得不彻底，不修禅定有些习气你都看不见，因为我慢有些东西都看不见，边修禅定边破我相、人相。有的禅定修得少，有时候只是坐一坐，在红尘里被很粗浅的六尘转。你说你修行没有着力点，其实以前你还只是清理粗浅的逆缘，或者有形有相地修法，你现在没有着力点了，其实真正的修行才开始。我相、人相还在那，你还在那儿，女人、男人还在那，认知定义还在那，众生相还在那，只不过是你不跟他们打交道，不在意了。
你发个愿普度众生，马上众生相全部现起，还愁没有着力点？你想一想马上就觉得好累。为什么想想三界六道众生你就累了？你不想好的，那些邪恶的、不好的相在你头脑中生法相，电影里看的全出来了，还有平时你不喜欢的那些相全冒出来了，在你的法界里冒三界六道，地狱里众生的那些劣根性、习气都冒。你突然想起你对谁很好，人家还忘恩负义揍了你一顿，背叛你，全想起来了，众生相你破了吗？你都不敢想。坐在坐垫上全世界跟我没关系这还安静一点，（认为）我是菩萨我要普渡众生，麻烦了，然后“我”出来众生相也出来了，我相就是对众生的定义，文殊菩萨肯定不那样定义众生。
所以一定要修证，我不是说了半天怎么修吗？先破六尘，（破）根尘识三个空性就在这里，这就是禅定，安住在你本来是如来的这个见地上，然后破这些东西。破一切相你就是一切，破了这个就是如来。修证挺简单的。
（师兄：打坐那个音乐是干什么用的？）
修专注的，你现在不是散乱吗？你坐在那东想西想的，一会你的身体不行了，一会还有本能的分别。佛说不要分别，但你有本能分别，我打你你本能的疼，你能不分别它？马上就分别，很快，超光速的；我骂你马上听见了，夸你也听见了，只要提你名字你也认。你不是佛吗？怎么又变人类了？你在座垫上也马上就认，那就叫习气，习气可快了，我从小就叫这个名字，讲也讲不清。你不是佛、如来吗？如来不是无形无相吗？三界六道不是这个女人相，你不是现在要破根尘识吗？如果在实证里，这些都不能认。当然在生活里边你要认，你妈喊你你说我不是，这也不行。
《一根解脱 六根全解》 #51025 @2019-02-26