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218.是你的心安住在一个知见上23 #51170 @20190406
（师兄：每天吃饭不嚼一粒米和干什么事就全身心投入干，是平等的选择还是不同次第？）
你这个平等里边还有相，不是无相的平等，继续以这个知见修下去就可以了，就是不要着相，在你这个境界里是可以的，你有很多在生灭的相，而且你还有生灭。你有相还在生灭，然后你说诸相平等，这是不可能的。
（师兄：一会有其他的觉受，我就可以选择不理它，或者我自己选择去听声音，其他的觉受忽略掉。是选择听声音还是我观着它呢？）
其实刚开始，你选择一个就可以，比如安住在听声音是可以的，因为六根里边，这个声音的穿透力最强，耳根是最圆通的，到了中阴境界包括睡梦中你还是能听到。比如你梦中听到有人站在你床边叫你，你还是能从梦里醒来，声音能进入你的梦，声音还能进入中阴境界，比如大家在中阴境界有时候能听到助念的声音等等，这个耳根是能够穿越我们的梦境跟中阴境界，穿越很多幻境的，所以你看《楞严经》里边，观世音菩萨是修耳根圆通成就，文殊菩萨的评价是，我们也是修耳根圆通成就的，就说诸佛菩萨很多都从耳根圆通（成就的）。
那起点是不是都是从闻中入呢？也不一定，但是他到最后在一个境界里边，六根解脱六根互用，它这个耳根到最后是最利的一个根，其他的，比如你闭上眼色相可能看不见了，或者是内外境不着，但是这个耳根，从这解脱它是最快的，一般都会选声音这一块。它叫不叫耳根圆通不重要了，因为其实你六根的解脱全是停下一个妄念，停下妄心。
说能闻的耳根和所闻的声音，你在空性里边是没有耳根跟声音的，空性无相，你认为你听到了一个空调的声音，只是人类的耳朵才能定义这种空调的声音，而且只有人类的耳朵才能听出它的声音大小高低。这个声音你让一只兔子听就不是这样的，蚂蚁听也不是这样的，一只蝴蝶听也不是这样的，也许（声音）太大把它震聋了，对人来说可能就太小了，这个声音还不够。不管你在什么样的境界里，你说我安住在一个闻听的状态，这只是入门处，你说你坐在那儿，我有一个能闻的人类的耳根，听到了一个所闻的声音，就算你是天耳也是听到了天道的声音，慧耳、法耳，五眼六神通（听到的）都一样。天耳听的也是幻境，天人听到的声音也只不过是有局限性的，这都是有局限性的，都是幻境，但是我们是以幻治幻。
以幻治幻是怎么治的？有一个能闻的人类的耳根，有一个所闻的人类的声音，你安住在这不要动，这两个幻就消失了，气脉就解脱了，它只是个让你安住的点，看你是安住图像还是安住在这个声音上，耳根就开解了，它就是安住。但是你不要执着不要着相，不认为这就是真实的。比如说你坐在这，有一个空调（声）进来，你说有一个猫叫，有个兔子叫，有个空调在（发出）声音，好像有人在敲锣打鼓，那你肯定人心起来了，你人相已经出来了。你不管在什么境界你还是个人，你都没出人道，所以只是个安住。
看不到什么？
（师兄：六根脱落了之后真的什么都看不到？）
你先脱落了再说，你放心肯定不会。六根脱落不是说你就啥也看不到了，它叫脱落，并不是（真的有什么）掉下来了，脱落是说你的气脉打开了，你可以从人类突破维度了，从三维四维（到更多维度），你看得更远了。耳根气脉一开解，你只要安住不动，慢慢的这个能闻的耳根跟所闻的声音就脱落，开解以后呢，你马上觉得无处不闻，旁边的蚂蚁爬你也能听到，什么都可以看到。你圆闻、圆听、圆见，就是圆觉了，从人类解脱了。
现在你坐在这为什么反应人类的东西，（因为）你是人类的六根。人类的六根是有局限性的，它让你产生很多盲区，为什么我们经常恐惧？为什么灭了灯大家坐在黑暗中就恐惧，因为有盲区。不是你怕这个房子，怕这个虚空，是你看不见了摸不到了，而现在你认为你看到了摸到了，你睁开眼也恐惧，恐惧是因为你还有很多盲区跟疑惑。盲区跟疑惑是你六根的局限性导致的，现在我们把六根的局限停下来，比如我们坐在这听到有人说话，你说这是个女人在说话，那你肯定是人。这是个空调声，这是外边鸟叫，早上起来鸟在叫，风铃声在摇，或者是晨钟暮鼓，这都是人类的声音。
把这些声音停住，你不要起心动念，不要（想）晨钟暮鼓喜欢不喜欢，听到这种声音的时候你就知道，这是个人类的耳朵在听人类的声音。但你不是人类，你是空性是如来，你现在要根据这个（见地来修证）。初入闻中，听到这个声音，一般人是跟着声音跑掉了，就去分别我喜欢不喜欢，是个什么声音，是个敲鼓的打锣的，我们还有本能的分别就跑掉了，你现在停下人类的这种认知，我心不动了。你知道人类的耳根跟人类的声音这两个都是假相，这是个见地是个角度，以这个角度你就不动了，否则你为什么不动呢？佛说是个假相，所以假的你就不动了，这是个入门处，你停在这不要动，然后你是空性的，这个耳根就开始开解，就不要去分别执着了。
是你的心安住在一个知见上，它们都是虚妄的，但是刚开始大家心很散乱，散乱他就乱想，他不会四十分钟全部安住在修耳根圆通这件事上，一会是这痒痒那疼，就不在闻听上了。你修耳根圆通肯定是与耳根跟声音有关，就跟其它脏器没关，跟腿胳膊没关系。
我们的起心动念（导致）人类能听到声音，比如我坐在这死了耳朵没掉，我能不能听见声音？听不见了，有神通的人能听到，有天耳嘛。但我们是从人类的角度说的，你坐在这，人死了耳朵还没掉，不起心动念，缺了个啥？死人跟活人缺个啥？活人起心动念，认知、分别，死人不起心动念。你没有死，但是你就不能像活人那样去分别这个声音，就处在这个如如不动的状态，这就是修定。但是死了还有其他幻境，你又听中阴境界的声音了，你还会听到的。假如说我现在死了不出气了，我坐在这进了中阴境界了，但中阴境界有很多幻境的，但是我的神识已经离开我这个肉体了，中阴境界这个肉体不是已经被你们埋到土里了，那我这个神识在中阴境界里边，耳朵在哪里？我那个耳朵已经埋到土里了，那他拿什么听的？那个神识还不是分别了声音？但中阴它是风大，你不要起心动念，停下来就行。
就像修耳根，比如观世音菩萨刚修耳根，说初入闻中，刚开始修从闻进入，为什么这样说呢？从闻进入就不是从吃东西进入，那是修舌根，从闻香进入就修鼻根了，从闻进入就是与你的耳根和声音有关，就很简单，他是站在一个人类的角度说的。从闻中入，入流亡所，但是地基我们是空性的，那对空性来说六根六尘六识都是入流，对空性来说不是，你没学过《心经》？无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，所以佛学里边六根叫六入，这都是入进来的，本来就没有这些东西。
那就是你是无处不在的，你有这些东西，就变成坐在凳子上的一个东西了，你怎么能无处不在呢？你无形无相的才能无处不在。现在我们要回到那个无形无相自由自在的状态，这叫成道，你先要破相，那能闻的就是耳根，本来空性里是没有人类的耳根的，因为你是一切相，你怎么能只是个人类的耳朵呢？所以这个耳根本身就没有，但是你要借假修真，借耳根的圆通来修闻性，回到空性里来，那对有耳朵来说，入流就指的是声音了，本来空性的入流，根尘识全是入流，全是入进来的。空性是没相的，六根六尘六识全是（空性）。
对耳根来说声音就是尘相，眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，然后眼对色产生眼识，就是认知，耳闻到声音产生认知叫耳识，我们就活在眼识界耳识界鼻识界这样的十八界里边。认知，你听了声音你的分别，一只猫跟你坐在一起，听到一个声音，猫会认为那是什么，你认为什么，两个同样听到声音，认知不一样的。
啥也不认，不管它，它啥也不是，所有的都是相，你里边不管它是变成光，它就算是个光子、是个振动频率、是个信息，是个什么都不重要，它是解读出来的还是听到的，都不重要，这都是人类的概念，你下个定义都错，你不要下这些定义。大家一定要给它个定义，一定要是怎么样的，人类就这样，你如如不动，说来说去不定义。可能这个音流变成光、变成振动、变成频率、变成光子，音流变成什么，你认为的是个信息，你认为的你解读的就是个认知，你的盲区或者是你是个局限性都错，停下来不要拿人类的头脑乱想，停下来才是对的。没有定义，空性不可定义，它们到最后都是空性的化现，所以它们也不能定义，诸相都不能定义，我们只是在人道能定义这叫扇子，在空性里不可定义，都是空性的化现，是幻境。
就算观一切如梦幻泡影，刚开始修行，为什么所有的都要停下来，不要去分别认知？这是个入门处。你要是想从根本轮回中解脱，要破一切烦恼，《金刚经》里不是须菩提问的是我怎么能安心，从烦恼中解脱吗？（他想）降伏其心，因为心不安。破一切相，那怎么破呢？观一切如梦幻泡影，这是破相的一个角度，它不是让你生活的，大家说，老师，观不成，你肯定观不成，你没修行怎么能观成呢？你坐在这，拿出你的肉眼（看这个），认为它梦幻泡影，这不搞着玩呢？这肯定不是，明明是个扇子，（怎么会是）梦幻泡影？不修行的人觉得你这不是有毛病了？
但是你在座垫上，对一切境界就要这样修。因为你已经是六根六尘六识，你在十八界里边，你就是生生世世的信息，你已经迷失在里边了。这种迷失的幻境不断地呈现，汹涌澎湃的，你里边不断地欲界、色界、无色界，三界六道的幻境出现。观一切如梦幻泡影如如不动，它真的就是个梦幻泡影才能显现出你的空性。你的空性在哪里？你要是被境转，你永远在相里边折腾，你不被任何境转，不被眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，还有你的认知，眼识耳识鼻识舌识，不被这些转就是不动。怎么不被转？观一切如梦幻泡影；怎么观？不是在意识里边再观想它有一个水泡的幻境，是既然它梦幻泡影就不要理它了。那怎么不理它的，我们人类的状态是什么？不要动。你说我不理这个人是不是你不动？所以是身心不动，不就这样吗？这不很简单吗？
任何幻境出来都不要定义。人类是怎么样？我们闭上眼首先定义了是啥也看不见的，看见一片黑暗。一旦看见个啥你就好奇得不得了，我变成光了，我变成猫了，我变成图像了，空中出现光了，出现佛像了等等，你先定义了你是什么样的，人类是什么样的，因为你平时是那样的。你先不要定义你就是那样的，你可是佛，你在整个修证路中，你可能是天人，可能某一世是魔道众生，或者是畜生道的，你可能变成一切，因为你是空性，所以它在路上风景无限。
它有一个本能的分别，比如你已经本能地觉得它变成光了，你就安住在这不要动，只要不好奇不执着，你知道它还会变的，你也不要在意它的失去或者来，只要是相就在生灭里边。它出现个手机，出现这个，这些相是平等的，出现什么相都一样，不需要你带回去，这不没事找事吗？从这个幻境带到另一个幻境有啥意思呢？
谁吃饭没吃到一粒米？人家在果位上说话呢，这就像释迦牟尼佛说，我说法四十九年没说一个字，这不一样的吗？刚开始很散乱的时候，全身心地吃饭，训练自己的专注力，即活在当下的能力。干啥很散乱，刚入门的人是那样的，你现在已经安住在空性正见了，那就安住在空性吃你的饭就行了，既然根尘都是虚妄的，所以你怎么能吃到一粒米呢？没有嘴巴，你吃啥米呢？米是尘相，舌头是根相，这两个都是虚妄的，所以米也是虚妄的。但是你得在果位上，那在果位上的境界不可思议了，三千大千世界都在你的一个毛孔里，其大无外其小无内，这就是如来境界了，那怎么说也对。
你在果位上怎么说也对，你说吃到了或没吃到大家都认。你在果位上在空性里说示现无眼耳鼻舌身意的境界，你给众生讲法说我就没吃到一粒米，大家也认，人家这是在说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法的境界，说这个没根没尘的境界，根尘脱落所以没有米没有吃，没有吃相没有米相。那（大家）说是人家又回到平凡了，回到我就实实在在地尝到了那个米的味道，全然的像法界，那一个味涵盖宇宙一切味，那就是人家果位上产生妙用了，谈妙有的。
妙有也是空性，空性也是妙有，都是说果位上（的境界）。我说我喝了一杯茶，这一杯茶涵盖了宇宙一切茶的味道，那我就叫妙有。因为众生不会这样子说，人类就不会一味涵盖一切味，你是体验不到这种境界的。这是果位上谈妙有，谈修证，其实每一个说法都是谈境界，妙有也是个境界。
你只有一个知见，因为没有相。你还能有什么？你的知见还是你那个幻境留下的，就有个知见啥也没有，无相，无眼耳鼻舌身意，只有一个正知见，安住在正知见上所有的幻境都不管，等你的习气欲望，所有的东西你破得差不多，离相离得差不多，完全沉淀下来。你这个状态是怎么破的？你只要安住在那儿不动，佛说这个五浊恶世，我们人类着相的心，幻境，就像那种浑浊的水，它自己就会沉淀下来，你不用担心它破不掉，离相的过程就是沉淀，就是修定。当慢慢沉淀下来，这叫初伏客尘烦恼，你就静下来了，六根清净，这个世界的烦恼已经不影响你了。慢慢去泥纯水，你就开始气脉转化了，然后永断根本无明，进入无修无证没有痕迹的境界，修行没有痕迹了如大梦初醒，这就是永断根本烦恼。
这是过程，所以你只要继续修下去就可以了，就离一切相，然后你就知道你是佛，那个时候，你所有的起心动念就是妙用，你怎么说也行。你说空性就是扇子没人说你，你说啥就是啥。一就是一切，一切就是一，因为没有一没有多，你完全破了分别，跟人类说都不可说了。你做什么只不过对机说法而已，他需要你怎么说你就怎么说呗，他需要怎么破相你就怎么说，已经没有定法可言了。但是开始都是通过定来达成的，如如不动不着一切相。
《是你的心安住在一个知见上》 #51170 @2019-04-06