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77.回到你的本来样子27 #51048 @20190302
进入禅定就会喜悦，你在禅定里肯定喜悦，因为你放下外缘了。你为什么不喜悦？因为你对这个世界有看法。影响你，让你不喜悦的，就是外境跟身根。你进入禅定，六根六尘都放在那不想了，你肯定清净。
聊天室很多，进入禅定，很多方法的。先修专注，你不先练打坐，我让你。如果你说我坐不了，你坐凳子上也行。
但是我说了那么多空性知见，你必须在空性知见里边修定。就是你是佛，先坐在那，剩下的都是幻境，然后你才以幻治幻。这样呢，你的能量身体在胀满的时候，或者能量充足的时候，你才不会觉得你会憋得要爆炸了，你会觉得这也是幻的。
你知道这一念认知很重要，否则有的人就觉得自己不对了，出偏了。如果有空性正见不会出偏，因为你不断地用空性正见认知，你不要以为你那个一个念头，认知是个不起作用的东西。
真的真心认为是那样的，它就起作用。因为你的念头会动色体，为啥我说柠檬的时候，你生口水，你听了一个字，你都能生出水大来。我们不是个地水火风吗？所以你的一个念头，你的听闻，你听的一个知见，就能动了你的肉体，让你的肉体生病，或者健康，或者快乐，或者不快乐。
你认为它是酸的，如果你没吃过，你还好，你就不认为，你就不会生。你吃过，你吃过，你认为它是酸的，它就对你的身体有影响。
所以放下这个世界，对这个世界的评价跟知见。这个知见，佛不是《金刚经》说，所有的你的知见都是（虚妄的）。
现在你先把这些知见放下，你认为的这些相，不是你认为的样子，你只是三维。连过去现在你都不能有，不能住在过去，现在，未来。你现在所有的想起来的痛苦，不都发生在过去吗？今天晚上没发生吧？
你想起来，那不住在过去了吗？那不过去心吗？说没有，不要想，怎么没有的？你怎么能证到佛说的这种没有？是不是不要想？
好，这就是修禅定。不要想，这第一步。你怎么想也不行，你说，我想起来了，我把它放下，我拿起来，这能吗？这也不行，我就不想它，未来，不想它。当下有啥想的？这不明明白白的。诸心销落，三心不可得，诸心销落，就坐在这不要动，这就修禅定。
念头又来了，又来过去，未来，又来了，再停下，不要想，不要想。但是你说，我停不了一秒半，有的人能停三个小时，你就不要启用其它法门，你就坐在那就行。
有的人说，两秒之内我就想的，那好，念佛号，持咒，嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽，不停地持，因为意念都关注在这个咒语上了，你就不会想过去未来。
或者念佛号，或者观呼吸，把意念放在呼吸上，不是叫安般守意？知息长，知息短。还有大家常用的小法门，不是数呼吸，数到十，再返回数到十。这些都是常用的小法门，意守，内守，观脉轮，这些都是，常用的。
如果你空了，他们摸你，你还信他们这句话？如果他们说，你还搞不清楚是不是真空假空，那肯定没空。你要真空了，就不问我这个问题。
你是觉得你空了，那个我觉的，就是个相，就没空。那个我觉得很重要的，把那个我觉得放下。
偶然抖是可以的，抖的不要太大抖，抖得把自己抖出去，碰着了，叫他加个意念，不要大抖就行了。慢慢慢慢，气脉，他抖是气冲脉道，就是他的脉结结住导致的，而且心不静。有的时候他喜欢抖，因为抖舒服，坐在那颠抖可舒服了。然后呢，他因为气脉过的时候，它冲冲，有时候会抖晃。
刚开始修证的时候，这些都是可以的，适当地晃动，因为它气，有些地方我们干涸，有些地方堵塞，它要开始打开。
而且你的知见，刚开始，七情六欲，还有你的习气欲望，还有你的认知，说是有空性正见，其实经常回到人世间，所以这个经常把你的脉堵了。今天修得清净了，通了，明天又堵上。
还有你的饮食，情欲这些，都会堵塞，它通的时候，通的时候，他就会颠抖振动，有的人会敏感的人，轻微的动是可以的，不要大动，他动动动上十分钟，他就不动了。有的是等一会再动一下，他又不动了，他不会一直一直动的。
将来你身心清净了，你只要念头不起了，他就不再动了。他就再也不动了，动不起来，死人怎么动？没念头还动吗？死人他再不通也不动。
还是起心动念，刚开始坐不住，腿底下可以垫枕头，背后可以靠座垫，但是靠墙的话，你要靠厚厚个垫子，不要太凉。
因为对我们都是年龄大了，四五十岁开始坐，腿也僵硬了，腰椎间盘也突出了，很多地方有毛病，有时候盆骨膀骨，都可以四面垫上，垫平它，没问题，只要舒适为度，全身放松。
先以松静自然为度，等你的身体气脉疏通了，气脉全打开了，然后心也平静了，你自然你那个腿也柔软了，身体也就软了。先修另一个部分，因为你一开始非要摁这个腿也没意义。
把它垫平以舒适，有的腿不是这样的，三个小时后还是这样的，那不累吗？下面垫个垫子，你就垫住它，靠着点还好，没关系的。舒适，舒适为度。舒适，最主要是心放松。因为最终成佛的是，我们要心要成佛。
放下，停下知见了，这个才是最难的。降伏腿也不是很难，只是我们年龄大了才难，而且我们又各种小毛病腿，没关系的，可以。
可以晃，如果你能晃得入定也行，别把颈椎晃坏了，但是你晃，有的人他在定中，他在那个状态之中，恍兮惚兮的时候他晃。还是你的杂念多，你没杂念，刚才这位师兄说，你没有念头的有时候，它就停了。
但开始晃一晃，肯定你颈椎什么哪块有问题，你因为舒服，他不断地晃是舒服，他晃得觉得舒服。
有的人还有就是能有天眼，他能看见他气脉绕着，他头这样绕，觉得气脉能绕开。因为他觉得气脉是这样绕的，他就这样子绕不停地绕，绕了半天那个气脉是假的，也没绕开，他就一直绕，就是这样子。其实他不动，如如不动，那个气脉突然有一天就不在了，就消失了。
当然说，你这样说绕绕，觉得它开了，也可以。不是说死板地说，老师说了，不能动。你要觉得我绕一下就能绕开，你就绕开吧，你可以动一下的。只要你觉得行，法无定法，都是幻境，看你怎么破这个幻境。
这个受报，地狱三界六道轮回是个幻境，看你怎么破。既然是幻境，我们就没有着力点，所以修证就是这一点，大家说的好像法门很多，没下力处。
因为幻，你跟虚空能打仗吗？唯一的着力点就是停下妄念，停不下来，大家停不下来，所以修专注力，修觉照力，如如不动，身心不动，靠这些方式来停。
但是你也知道这些也很难停的，为什么？你在红尘里边摸爬滚打那么久，你都习惯乱想了。你现在哪习惯停下来？
再说了，你有时候，你比如生气这件事，大家都不想生气吧，你有一天你试试，假如有人骂了你，假如你老公老婆骂你，你跟他吵架吵习惯了，你虽然不想生气，其实你心里也不气，但是你要停下来，不生气不骂他，你还真是很难受，就像上瘾了似的，你喉呢痒痒，你会想骂他一句，骂完就舒服了。
他还真不是生气导致的，有时候生气你慢慢习惯，它是习气，习气真的是有些东西。
所以这些东西，他需要时间慢慢把那个惯性停下来。他说啥，你偏说啥，这是个习惯来的，他偏得跟他唱反调，就是那样的。你说是故意地吧，也不是，习惯，嘟溜就出去了，就那样子。
破幻境的方法很多，大家可以自己想。方法是人编的，法门是人编出来的。你们说大笑大哭行，也可以，但不要把它当成唯一的法门。人家大笑大哭好了，你笑了没好，然后说你那个不准，人家说我准，我行。
因为每个人的幻境，他只要解决了，心安了就可以。你要知道，从最高知见知道，你的妄念停下来了，你的习气欲望也甚至通过这个改了，然后身心舒畅，静下来了。好法门，只要对症你。
但是有些法门，当下是起作用了，但是后果无穷。比如吸毒，当下可能你吸点毒可能会舒服一些，但是有瘾了，它会对你的身体造成影响，比如说吸毒它会导致你神经系统产生幻觉，很舒服。但是你依赖，产生依赖性，这种依赖性它已经损伤你的神经系统了。你的这个安心是建立在损伤，伤害你的基础上的。
所以很多的法门，比如刚开始的情欲，或者是很多，你说我多谈几个情欲我就开心，每天谈恋爱就开心，因为谈恋爱也很开心，每天换一个人谈恋爱，每天换一个人，很开心，因为这个世界很美，恋爱很美。
每天换一个，每天换一个新的。但是你要知道，这个是建立在伤害别人的基础上的，有的伤害自己，有的伤害别人。
凡是建立在伤害自己，或者伤害别人基础上的法门，暂时不要用，你受不了的，因为果报大，后遗症比较严重。时间久了，你就不行，所以这些法门先撇在一边。既不伤害自己，也不伤害别人的先用，就是这样。
反正从哪个角度说呢，你也可以这样认为，那样认为，但这个金木水火土说，人家还说对应仁义礼智信，对应贪嗔痴慢疑，反正只要它正好是五个，六个，正好能对上。
你有个改，还是不在的，得破我，破我执，人无我，法无我，这两个真的证完，得破我。你就说，你有个贪嗔痴慢疑，到最后你还有一个我改了贪嗔痴慢疑的信息跟痕迹，你也还在贪嗔痴慢疑里边，还受报，我告诉你。
最后是连这个信息都没有。你压根就没有一个人，怎么有贪嗔痴慢疑，怎么有改贪嗔痴慢疑这件事？进入无修无证，这才圆满。
这是讲法的方便，就这么说，我说过去十方三世，过去佛就是这样讲法，这是个佛教术语了。现在都说宇宙万法，再拿宇宙代替，宇宙一切处，无处不在，什么十方三世。
十方三世，因为我们人类的认知就是说，我们说宇宙银河系的时候，你是平行出去的。如果十方三世的话，你会立体一点，你会上下，左右这个角度会，就那个方向，那个方向，你都会照顾到。
你要说，我说个银河系，你头脑就一片片，圆的。对，宽阔一点，就是看得远一点，大一点，打开你的视角，十方三世，过去，现在，未来。至于未来说哪？下一秒也是未来。你想那么遥远，我说过去，你就呜~跑了，都不知道跑到哪。
因为你是个人类，你必须这样听法，你通过文字来交流，你知道我在表达什么，这叫闻思。你通过先这样了解，我们是个无处不在，我们是如来，这个如来是无形无相的，无处不在的。
你看你对无处，我说无处不在的，你呜~的虚空就出现了，是吧？那银河系也出现了。无处不在。但是佛这样也说无处不在，但是没有无处，因为时空是个假相，怎么可以有处跟时间呢？那如果没有处，你这个无处就没处，没地方搁。
所以这只是个交流，其实我们是没有办法从法相来理解空性的。我们先这样是，因为我们已经有处了，我们现在是在人道，我们是个一米几，我们是个女人，就是已经有处了，我们已经大小方圆，什么都知道自己了，甚至在地球上的方位都，你有处了，我现在在珠海定位了，你给自己定位了。
现在佛破你这个人相，说你不是这个人，你现在定位的这个人，这个珠海是假的，你这个女人是假的，你过去所体验的，未来准备恐惧的，都是假的，所有的都是，你现在正在造梦。时间，空间，地点，包括你这个人，全是你梦境里的。
那如果这些都假的，你总得找你是谁吧？如果这个是假的，珠海是假的，地球是假的，你是假的，说都是幻境，那你得总得问，那我在哪？我是谁？这不得问了，这是假的，那我在哪里？
佛说你是如来。你说如来是个什么东西？他说无处不在，无形无相，无名无姓，不可说，无形无相怎么说？无名无姓，你说我怎么证得这个东西？这我不知道，难道那个东西是我，这个东西反而不是我吗？
因为我坐在这，这个有头有脸的不是我，我摸得着，看得着，每天痛苦不堪的，每天受报的，每天还要拼命地喂它吃饭的，让它上厕所的这个不是我？那个如来是我，看不见摸不到的，那我怎么知道那个是我？
佛说，你就通过你这个假的，离所有相，你就知道那个了。通过这个先离相，《金刚经》破一切相，你就是一切。
你这不是一步一步问过来的吗？那佛不得讲，我怎么样回到那个无形无相，天上地上，唯我独尊的我，而不是这个女人？
好，佛说破相，离一切相。你说，我离不了，我坐在这，我本能生法相，我本能，你打我，我本能地疼，我也不想生气。
佛说，好，通过禅定破。有方法的，虽然这个是假的，你说我这个肉体是个假的，我怎么入定？它本来就是个幻境，幻境是什么？生灭不停的，我怎么能定住？生灭不停的你给定住？
先在座垫上，你认为你是不动的，这不是空性正见吗？法身本定，你们本来是定的，本来是不动的，本来是无形无相的。无相，怎么会动？怎么会散乱？
如果你是无形无相的，只有有相，才会生灭动，动静是有相，这个东西叫相，有这个东西，你才有动静，没有这个东西，谈什么动静？最后你坐在这，不管你动，不管你静，都是假的，你是如来，空性的，无处不在的。
但是你说，刚开始坐在这，你破不了法相，那就先从静开始。虽然入定跟静也是个假相，但是比你散乱更容易看清真相，所以静跟定也是个假的。借假修真这叫，所以以幻治幻。最后你就回到空性，就成佛了。
你如果一定要拿信息来比喻的话，因为信息是个科学的名词，你要拿信息来比喻，你现在也是个信息的集合体，也可以这样说，都是业力，都是信息。但是业力是什么？是你定义的。
第一个业从哪来的？我们本来是佛，空明寂静，无形无相，从来不造业。业力，第一个业力从哪来？告诉我，你说你干了坏事，干了好事了，你好事也没干，一个坏事也没干，第一个业力从哪来，就生出我轮转开了？我第一个业力从哪来，我就开始轮回了？第一个业力从哪来？
你认为你有第一个业力，这叫无明妄动。我们本来是空性，无明一动，你认为有个你。佛不是说，你无明一动，晦昧为空，先把虚空造出来，你有一个能见的，所见的等等，妄知妄见。
但是，这不是佛说法，说你这个无明妄动，产生了这个业力，业力才就轮转。你修行不是先要停下这个妄动？妄知，妄见，妄觉，妄听，妄闻，妄尝，无明妄动里边包含妄见，你看见啥了，你听见啥了，你尝到啥，这不是六根吗？你都得停下来。这都不得修。
好，再说一步，如果我这是空性的，无名无相的，谁在妄动？你说我有个无明妄动，我这是无形无相的，我啥也没有，有个无明妄动吗？
当你证到这一点的时候，无无明，无智慧可得，《心经》里边。我们既不是无明的，也不是圆满，没有圆满的智慧，你就大梦方醒，你就是佛，就知道《法华经》这一点。
没有业力，诸位，你没有在轮回，六根是个假相，你现在在做梦，就是这样子。回到你的本来样子，你就天上地上，唯我独尊，这就是成道，成道之路。
开始修，你说这难吗？这比考大学容易，改习气疼一点而已。
所以这条路，在过程中，它不断地触动自我，自私的东西，大家就是不愿意放，凭什么让我放？而平时，或者是做事的时候，明明是他的错，让我容忍他，凭什么？
就凭你要成佛这件事，因为他不想成佛。他要做众生，你要做佛，就凭这一点，你就得改，你就得让他，就这么点。
你要不想成佛可以，你初一我十五，凭什么？你打我一下，我打你两下，我比你厉害，就这样子。你要不想做佛就可以，随心所欲，你要不想做佛，在这个世界上你想快乐，就随心所欲做好了。
因为满足欲望就会快乐，就是这样的，在这个世界上，你想吃啥，吃点啥你就很高兴，你想看啥，看点啥就很高兴，你想拥有的，全部拥有就很高兴。
但是成佛不是。成佛是把这个人放下，你不得先放下欲望习气，你这个人就是点欲望习气。
佛不是让你受苦受难，佛不是让你修行，说是你看，你就喜欢的东西全不让你干了，他不是，是因为那些东西，就是你人类的轮转的那个趋势，势，随心所欲。
你最想干的东西，那些东西让你做人，做上没完，让你不停地，不停地做梦，做人类的梦，现在要停下人类的梦，不得截然而止？不得坐在这不动？
那不动，欲望也不能动，起心动念也不能动，都不能动。要不动都不动，习气不能动欲望不能动，起心动念不能动，然后破能见的，所见的，能闻的所闻的，破六根，全停。然后你才能看清楚，这个六根是个幻境，你不停，怎么看清楚它是个假的？
尤其这个本能认知，打你疼，这怎么能是假的呢？不得把神经系统转了，不得把本能分别破了，你才算是一个佛弟子吧。
你学了释迦牟尼佛在这个世界上法布施，布施了这么久，你生生世世跟着佛学习，从来也没练出点功夫来，这有时候给佛丢脸的，都还敢说佛弟子。
空性正见也会说，但就没功夫，连本能的习气都破不了，然后隔两天就哭鼻子，这佛弟子也只是太......然后被魔追得满地球转，你这佛弟子也太弱了。看见魔来了吓的，老师，魔来了，吓的。
你不是释迦牟尼的弟子吗？要自信，要坚强，然后佛的知见很重要。不断地圆满，不断地圆满。
最起码有一天，坐在这，你能通俗地把成道之路讲出来，为什么这样修？为什么那样修？熟能生巧，然后你就可以熟练地运用，就可以帮助别人了。
为什么我要用这个法门？为什么启用？这个老师这样说为什么？很清晰。这个没好几年听听听，你搞不定的，隔两天就忘了。甚至忘了，坐两天，坐在座垫上，都忘了我想干啥呢，坐了三个小时以后，迷迷糊糊说是，好像成佛，佛是个啥？忘了。
你得熟，最起码修到我这样，大家聊天都能聊出来，就这样子。你就修行之路，你就自己通达，然后知道自己的习气怎么改，就算改不了，痛苦也在那痛苦一会儿，能安慰自己，你看改习气很难受吧，宝宝不难受，拍着自己说。
因为你真的是在改习气路上，真是像小孩。宝宝不难受，不要哭，过两天就好了。没人安慰你的，有时候我们在这条路上很孤单走的，同行道友也不知道你修到啥地步了，就算知道，他还苦着呢。
生存不容易，你看在这个世界上，众生先是生存，生存就很难了，对普通的人。如果父母没给你做下很多基础，生存不容易，然后活得更好比较更难。
本身你又想生存，又想活得更好，然后还想成佛，你知道有多难吗？你必须有点对......很多修行人都对红尘的事有点舍了，多多少少在舍了，因为他时间是分配不过来的。
那么其实你没全舍，舍了一半，这边也在拿，就两边只不过想搭个平衡而已。那么你空性正见这一块，一定要很熟悉。不断地，在这边着相了，诸相虚妄，就原谅自己了。虚妄，着相也虚妄。
习气没改，慢慢随着修证会，不断地打坐，打坐，如如不动时间久了，你就不反应了，你想反应，反应不起来了，这边气脉转了，本能的反应起不来，这边空了。你想本能，没本能了，起心动念自己起不来了。
坚持，不管多难，不管多苦，不管自己觉得我今天修得想骂释迦牟尼佛，只要不骂就行。就是我想骂哪个佛菩萨了，我是不是变坏了？你不坏，是修行的过程，障碍，就很多，不要给自己扣帽子，贴标签，说自己是个坏人。我是不是变魔了？千万不要，就是一时间的。
因为你心里还知道这样做是不对的，那就OK，继续修下去。因为有些习气出来了，他那种真的是很恶劣，自己都不知道，一冒，冒出来自己都吓一跳，我怎么能这么恶劣？自己悄悄按住不敢看。
没关系，说像个恶魔，没关系。因为我们生生世世在这个世界上，因为只要有一个我，你就在受委屈，你就受伤害，有一个你，在这茫茫人海，在这大海上，虽然人很多，但谁知道你是谁？谁知道你在想啥？
你的每个起心动念都需要别人来呵护，都需要别人理解，这可能性不大，大家都是这样的。然后还被骗，又要去爱这个世界，还又要包装自己，还又要怕被骗，怕伤害，这种两难的这种状态，生生世世，不管你做啥都受伤。做人就是这样。
《回到你的本来样子》 #51048 @2019-03-02