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298.停下人类的定义来27 #51248 @20190513
没有那么严重。释迦牟尼佛当年弘法的时候，就在印度恒河两岸赤着脚走来走去的，他的弟子有（地位）很低的，就是有扫垃圾的、做手工的、有没上过学的，有（地位）很高的皇亲贵族，受过高等教育的，什么都有，都统统开悟。如果他这个佛法真的那么深不可测，你想想怎么可能一个字不识的人能开悟？说明他能听懂，他知道怎么做，而且他信佛。就是说，他信了以后（照）做就能开悟，所以与你人类的知识关系不大。
去怎么定义这些？停下人类的定义来。当你坐在这说，我们现在坐在这个世界好像有一空性，你先这样建立一个空性的知见，然后把你人类的知见先停一停，不管你怎么定义，修禅定，慢慢地、慢慢地人类的先停下来，然后你的局限性就会打破，再回来的时候这就是空性。你现在的生活就是空性，这就是空相，现在在座的就是空相，并没有个真正的空相在你的头顶上，并没有真的有一个知见叫空性见地，没有这样的一个东西。
这就是，这都是空性，它叫佛也罢叫如来也罢，（或者）叫众生也罢并不重要，重要的是它这些名相全是人类给安的。它叫上帝也罢，叫什么都不重要，都是人类给定义的，都是你在定义它是美丑垢净，你停下你的定义，然后看看这些是什么？当你的头脑停下人类的认知，就像我在炒肉的那个（境界），又说了，它里边有没有猪，你这边（头脑里）没有（猪）的时候你就看见里边没有，你知道这个是毕竟空的，也是你心的化现。
这里边有个人，那个里边有个猪都是你在认知、定义，你会了悟这一点，但是你也不会再去吃猪肉，不代表你会选择去吃或者是什么。你说那里边是空的，你就每天吃猪肉跟菜一样了，不是那样的，只是这个世界还是因果自负，这就是空性，睁开眼这就是。当你停下人类的知见、局限性的时候，你突破维度，三维四维，每个维度都可以玩，游戏毕竟空，都是你的定义。
（师兄：也不是说，一年两年，三年八年在山洞里边去闭关，就一定能够开悟？）
是，你能量转化不了，你以一个小我的认知、见地坐在那儿去如如不动，你很难入很深的三摩地状态。你的意境、心境、你的能量打不开，你是想要一个肉体变成个什么（的状态），你的头脑里永远有根深蒂固的我在那儿，所以你在山洞里即使呼吸都停止了，气住脉停，还是一个化境，住在一个没有万法了，就灭尽定吧，灭尽一切法，住在一个杳杳冥冥的状态里边，就是里边没有万法生起，没有法相了。但是是你妄想出的一个（幻境），还是你幻化出一个灭尽定的定境，阿罗汉的九次第定。
住在那个幻境里气住脉停，你的生理细胞、新陈代谢全部停下来，你皱纹都不再长了，你都可以不老可以不死，八百年不动。但有一天那个幻境总会消失的，幻境是无常的，它在生灭法里边，所以没出轮回，但是要请长假，所以阿罗汉的定境叫请长假。在那个定中只要不出来，这八百年可以不轮回，你都轮回了八次了人家没轮回，人家逃了。但是八百年没轮回坐在定境里又怎么样呢？有的人还不如轮回呢。但是你轮回在那儿很苦，人家坐在定境寂灭为乐，不苦，但是那种乐已经不是人类的乐了，不是你想像的，说是吃了个苹果好乐，不是那种乐了，是寂灭为乐，他觉得出了轮回，但是还是个幻境。
以一个人类的肉体，你心有多大你的能量才有多大，所以菩萨道在事上练，从无我开始，你在山洞里能达到？在事上你可以无我，如果无我，难道这就是“我的”吗？你拿走的时候马上我就想到，我的扇子，你那个“我”出来了，你不是无我吗？（就是）这样子，但是不代表说就是你拿走了我扇子，我是举例。所以六度万行，你从每件事情检验，你这个“我”不断地出来，如果有“我”的定义认知，你天地人能合一吗？你的能量能转化到光化的境界吗？怎么可能？
无量无边，你是无处不在的，而且坐在座垫上，你的功德真的是，说不做亏心事半夜不怕鬼叫门的。你所有的幻境都是你（心）的化现，生生世世那些冤亲债主全在你的世界里。你坐在这无我的时候，你那幻境里全是你的有缘众生，每一个众生（对）你是有相的，刚开始你破不了这些相，你想成道找你麻烦的很多，你能了完那些缘吗？你除非无我，而无我这在每件事情上都能练，这样更快。在家人，而且大乘菩萨（道）还有利益（众生），自己未度先度他人，救众生出轮回这样的使命，但是成就无上正等正觉走大乘菩萨道很快，因为破我执最快。
其实一个人成道，这就像《金刚经》一开始说，当我们发心成就无上正等正觉的时候，就代表你要普度众生了。这个不是大乘菩萨应该不应该做的，是你就是三千大千世界，你不是一个肉体，你的意识层面是带着生生世世的信息在这的，你就是卵生的、胎生的、湿生的、化生的，你就是这些东西的总和。如果你着相的话，你这里边有卵生的信息、胎生的信息，因为生生世世轮回的信息都在你这。这都在你的认知角度里，众生相都在你这，你生生世世可能做过鬼、做过猫、做过小虫子，做过……那些信息，生生世世的都在这，你以为信息会灭吗？你不得全部度了它们你才能成佛吗？
如果你有一亿世，你一亿世的信息都在这，你不得让它们每一世都成佛吗？你不得把卵生的、湿生的、胎生的、化生的，全部让它们得无余涅槃而灭度之，你才能坐在这说你是空性的吗？这（肉身）只不过是生生世世轮回的某一个胎生的相，你想成佛要突破这个（肉身），也要突破生生世世的相。你破这些相（就要）行菩萨的六度，这不是释迦牟尼佛《金刚经》一开始就说的，怎么样降伏其心？你那个心有那么大咋降伏？你的心受生生世世的影响，胎生卵生湿生都是你的心，你怎么降伏你的心？你以为就降伏你的念头吗？降伏不了。
所以这是成道之路，《金刚经》全部说的是怎么成道，你发（成就）无上正等正觉的愿就代表着你必须度尽一切众生。那佛告诉你方法，先把一切观梦幻泡影，先在座垫上练，然后在事上练，其他这些小法门根据自己的身体情况来制定。包括静坐这回事，双盘也罢单盘也罢，（或是）散盘，根据自己的情况来，所有的法门都是根据人类的体形、骨骼，根据人类的状态设定的，没有定法。
没有定法，你说我就不能打坐，我就躺着能不能入定？可以，你就睡在那儿入定，可以的，只要你能入。是对大部分人来说躺下容易睡着，如果你觉得你躺下能入定，你就躺着入定就行了，你坐着干啥？好累的。法无定法，法门是人根据人类（的情况）编出来的，如果给狗编就不这样编，狗是不能盘腿的。（给）狗编，让它入定一定要趴下或者蹲着，所以（法门）不是（固定的）。在人道，法门是根据人道的这个状态来编的，度人类，而且佛说法也是根据人类的心性来定的戒律，因为你的心太散了，天马行空地跑，所以给定了些戒律，让你不要干。
这件事情，我一直说，你要不碰这个扇子还用拿放吗？你碰都没碰过还用坐在这问我说，该拿还是该放？你都拿起来了（问）放不放，放不下怎么办？在空中就这么端着，放不下，拿（又）拿不起来。你碰都不碰它，戒律不是不要（你）碰吗？因为你没能力拿也没能力放。你要成佛了随便你，爱拿拿爱放放。你成佛了你可以拿上，给你个宝剑你不会自刎，现在给你个宝剑，没伤了别人把自己搞掂了，杀了，说自刎了。
所以我不是经常说，大家小孩子没能力，你没成长到慈悲的境界，所以在情感中受伤很正常。不是情感是个坏事，真的是你的功夫不够，你没成长到大慈大悲的境界，爱不圆满。你对爱的认知不圆满，你用很有局限性的、带着习气欲望的心去看待你自己的爱，所以把自己伤了，然后觉得你的受伤永远不圆满。你带着局限性，怎么能在这世界上看到真爱呢？你否定别人的时候把自己也否定了，自己也是个坏人，因为你也无常，你的念头在变。
但佛说这不是真的你，变来变去的这个你是个假的，是个幻境，真的叫如来，给你起了个名字叫如来。但是现在你不了解如来是什么，佛不断地讲如来是什么，这个就是佛说的，你要证得这个境界才真的知如来是什么。就（像）佛不断地在描述苹果是什么样的，但你又看不见又摸不到，你不知道（苹果是怎么样的），有一天你吃了一口你当然知道了，这叫开悟；最后你变成苹果，你是它了你还用知道吗？别跟我说佛的事，我就是它。谁跟你提苹果的事，肯定说，算了别提苹果的事，我就是苹果。你尝一口叫开悟，我知道它是什么味了，变成它是我就是它。
不用提，不用跟我说佛法，聊聊众生吧，聊聊众生咋度吧，否则众生现在都会互联网了，极乐世界还没有，怎么搞？举例，就是这样。有啥事吗？一切都是佛法，（都是）空性的示现，你成道了就没大事了，都是小事；没成道以前，各种层次各种次第，各种法门无量，好像无量来无量去，你在这念头没停有啥用呢？哪个法门不是让你停下来？你现在受苦受难不是六根干的？现在所有的人问的问题，说我很苦，看见啥了听见啥了、体验到啥了，还不是你那个六根觉得苦？然后你说老师，我觉得我苦。
六根告诉你的，你的眼耳鼻舌身在骗你，你说我觉得我快乐，你的六根告诉你的，你看见啥了，你觉得拥有啥了，骗你的。快乐、痛苦都骗你的，你在幻境里，你那个六根整天在那儿骗你。你这个六根不断地乱动，看见啥了，内观到啥了，外观到啥了，制造幻境。停下六根，所以说关闭六根、六根清净，这不都是修行的话吗？怎么清净，不持戒怎么清净？刚开始乱七八糟，每天在地里打滚能清净吗？我们打滚就是在名利情里边折腾，你在佛法里折腾还行，你在名利情里边折腾，最后名利情也是佛法，但刚开始你不行。
为什么回来要清洗脉轮？就像那小狗在灰尘里边每天滚，它那个毛毛能干净吗？每天回来洗，每天洗了不又滚去了？有一天你不滚了这不就清净了？这叫持戒。持了戒好像也不开心，我就想打个滚，小狗在地里打滚是个习气，你不让它打滚小狗可难受了，每天给它洗得干干净净的。你每天给狗洗澡，狗的习气是地里打滚我告诉你，你每天洗澡那是虐待它，可难受了，那干净多难受。
人类也是一样的，他就喜欢随心所欲。什么叫随心所欲？今天是这样的欲望，明天就是那样的，我今天（想）吃苹果就要吃苹果，我明天（想）吃梨就要吃梨，满足了我就快乐。但是这样就等于那狗狗在地里直接打滚，你六根不会清净的，因为不断地染，习气越来越重，然后到达什么（程度）？我今天要吃苹果，满足了很开心；明天我要吃梨，梨没有，怎么会没有梨呢？梨哪去了？我一定要吃梨，然后很痛苦，我一定要吃，我要用尽一切手段吃到梨。谁有梨？抢过来，这就是习气太重了。当你达到什么东西一定要的时候，觉照你的习气已经染得很重了。一定要，我一定要这样，一定要那样，那你就开始受苦受难吧，就很痛苦，钻了牛角尖的痛苦。
刚开始只是说自己变来变去，然后就开始人类的欲望越来越重了，人相也越来越重，人就执着了，就现在一定要达到某个境界等等，修行也是这样的。放松，你一直本来是，每天都要这样念叨，你就是。现在你就在治病，病是慢慢会好的，随着承受力（提升），定力（加强）导致智慧开启。光有定不能成佛，就算你定住不出气也没成佛，是定让你看清了真相。佛学里真正大乘菩萨的定不是坐在那儿死的不动，是六根关闭了停下来不再对内对外分别。
六根分别执着，眼睛觉得我看见啥了，白色的扇子，喜欢不喜欢，我要，不对外分别了？眼根（看见）白色的，这不分别了？我要，这不执着吗？得失感，失去了得到了，这是眼根；耳根对声尘、嘴巴对味尘、鼻子对香尘，然后呢，身体对体验，触跟离，离合……这些停下来如如不动，这叫修禅定，也叫净化心念，就是自净其意是诸佛教；六根清净才能自净其意，不是你停下一个念头来，第二秒又生起另一个念头来，这不叫（自净其意）。这就叫修定，就这样修。
说静不下来，老师，我上座各种乱想，身体这疼那儿痒的，我实在是坐也坐不住，头脑也乱七八糟。修法门：念佛、持咒、观呼吸数呼吸，各种小法门全上，如果你一上座就可以了（那）不用，直接关闭六根。黑关涉及到辟谷，因为黑关就是大家黑乎乎的，不能吃东西，给你弄点水果在里边，得有水，刚开始辟谷一定要多喝水，还要打坐、静坐，慢慢地先参加几次有老师指导的，你会了再自己搞。
不要泄气，每天修一点点，从一秒一秒的定，一秒一秒的修，你一秒钟是可以的。一秒，要求不高，一秒一秒地停下六根的分别，总有一天你会成就。不一定，那是一个共修的功课，就是每个人的因缘不同，对大部分人来说，刚开始比较散乱，有的人不是，有的人直接上座人家就很清净了。而且未来，随着时间，比如大家来这的很多师兄们已经听易度门网站听了很久了，有的对空性正见了解也很多，那有时候上座不一样的，都不一定（要）清洗脉轮了。
二零一二年公司刚成立，当年有些师兄回来，他们有的都不知道静坐的是什么，释迦牟尼佛，刚刚知道这几个字，还念不全的，觉得啥也不知道，从佛教史开始看的，而且红尘里边也不准备怎么太修行的，就是觉得修行这件事好像也不错，反正就当业余的干干，这个清洗脉轮音乐就为了这些人回来而设定的。都没坐过，连腿都不会盘的你让他一次坐三个小时，这个可能？你说一次坐在座垫三个小时，你一旦说出来，他头脑中三个小时已经把他吓懵了，（所以）我们不说，我们说有一段音乐听一听，他就想不起是三个小时，他听完了才知道是三个小时。他就听音乐了，听着音乐坐完了，那个要三个小时。
他听歌，你看里边很多歌的，其实是为了辅助刚开始幼儿园的孩子们回来的。就是幼儿园（的状态），坐不住，然后听听歌听听音乐，你就盘盘腿，先在那儿坐着摇摆，玩。玩一玩好像三个小时也能坐住。每个人听完那个脉轮音乐，都从三个小时起步的，很多人都没坐过，然后就坐了三个小时，说好像不难。你要直接说上座三个小时，完了，都逃跑了，说老师我们不修行的，我们坐不住，我腿硬，都是这样的。你不要说，你就随便听听音乐，你坐不住去厕所，你可以出去走走，全坐下了，所以你这个认知很重要，知道吧。
就是先安心，但是如果你在闭关期间要克期取证，就是比如说你闭关了，你一天坐的时间很久，这个时候，你对自己静坐的方式（要注意），比如说单盘的，你要经常换换腿，不要身体偏了，等等，你就要有要求了。刚开始还都坐不住，就是歪的歪，腿这么僵，坐不了那么（久），刚开始只以安心、放松为主，对自己要求别那么高，腿硬就腿硬，双盘盘不住就单盘，单盘盘不住就散盘，但是心宽坦而住。你的心宽坦是什么？放在两边，事情一往两边放心就宽了。你的事情，你头脑里不就那点人世间的事，放一放。
跟自己说，我脑子里那些事放一放，比如欠债的事情，爱恨情仇的事情先放一放，昨天电影里边，连续剧里边没演完的那个镜头放一放，往两边放一放。让心放在地球上宽坦而住，然后坐在那儿，能坐几秒算几秒。一秒钟又想起来了，放一放，第二秒又想起，刚开始就是这样不断地练。但是密集地静坐的时候，比如一天坐到十个小时，十八个小时，甚至除了上厕所就在静坐，这个要求要高一点，你的座垫什么（就有）要求，对身体有时候会有损伤。
跪坐，舒服就那样，不会，目的是入定，其实没事的。有的人站着都能入定的，有的人走着都入定，因为到最后，入定是不住动静二相。菩萨道的三摩地它是（不住相），它不是（静相）。刚开始大家定是先静下来，以静为主，其实没有一个静相可得，你认为静下来了，其实你没静下来，佛说你五蕴未停以前，谈不上你真的定了。就是说水急流深，你（的意识）很深的，就是水流得太快你看不见，你认为静了，粗重的妄想停下来而已，很粗浅的（察觉不到）人就以为自己静了，其实没有静。
其实你的心不要住动静二相，继续修下去就行了，不要认为自己静了，也不要认为自己（动了），始终是妄想停下来。但是我们那个妄想很深很深，一直要停停停，停到很微细的妄想都停下来，就说五蕴皆空。佛把我们的妄想分了五个层面，这个（肉身）是坚固妄想，这个妄想是个物质，你不要以为你的妄想是个念头，你停了念头这个妄想没停，这个四大叫坚固妄想。
识蕴，叫颠倒微细精想，你看看这个翻译的名词，很微细的、颠倒的妄想，就是识蕴这个妄想是我们察觉不到的。还有幽隐妄想等，你比如说头发长，指甲长，这是幽隐妄想，这种妄想你是察觉不到的，这也是妄想，这五重妄想全停了，你的身体会转化的，所以要很深地进入一个状态，让这个妄想（彻底停了），把这个状态叫做菩萨的定态，叫三摩地状态。就是止观到你的妄想已经深不可测，已不在人类的察觉角度了，这个叫三摩地状态。在这个妄想停下来的状态里，你的智慧会开启，你会看清楚宇宙的万法，你逐渐地突破三维四维，会看清楚宇宙的真相。一点一点看出，一切都是你心造作的，你的心在妄想，一切都是你的心定义出来的，你才能看清楚你突破了三维四维，就是五重妄想在一层一层往下停。
你知道这个颠倒微细精想，在《楞严经》里边，六根互用的时候才停下来。突破六根的局限，可以互用全在一心，六根没有局限性，没有说见闻觉知这回事，全是心知道。你的心知道水烫不烫，不是舌头的功能了；那段文字不用睁眼睛就能看见，心一切知道，不用看。读信息不用眼睛，听声音不用耳朵，六根互用的时候，你的妄想（停下），这是五蕴皆空，识蕴才空掉，所以与你这个生理气脉密切，这是报身成就。
所以下次盖房子的时候，密勒日巴学精了，写下文字按上手印，确定在这盖吗？玛尔巴说确定，就在这个山顶上盖，按了手印，写了个文书，密勒日巴这下定了，上次就忘给他按手印了。然后那个上师，下次盖的话还是不行，还是搞错了，我盖错了，认，那个是我说的，让你在这（盖），但是我说错了。继续移动继续盖，不在这个山上。文字是个戏论，明白不？你坐在这想听空性的定义吗？告诉我在哪里，空性在你那儿，要一个定义吗？你已经错了，你的定义是你头脑听到的。停下你的头脑来，有定义吗？就是有一天你们知道，你遇到个无赖老师，什么都不会认的，你们不信把那些视频拿过来，我绝对不承认我说的，知道吧。证据，谁说的谁录的，哪天录的，不管你们怎么说我也不认，知道吧，就是这样。
《停下人类的定义来》 #51248 @2019-05-13