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439.不要跟着轮回走 停下妄想的心24 #51511 @20190729
因为你以前学习很多的方法、法门，包括瑜伽，包括很多其他的功课。其实很多功课，这个世界也不是说全错了。
那有的老师错，但不代表人家的功课错了。有的老师拿这些功课去做一些，自己私利的事，但这些功课不一定错。佛法里边，也有佛门败类，拿着佛法去做一些很多的商业行为等等。
但这些都没关系了，最主要是，现在当你再重新开始接触佛学的时候，你一定要知道，它跟以前功课的不同之处就是。
以前的很多，比如说大家练气功、瑜伽，或者是练拳术、健身，不管是什么，健身健美，等等，或者去。它很多都追求的是一个，第一是我们心情的平静、祥和。就是我们在这个世界能活得平静、祥和、宁静、安心。还有一种就是身体健康，就是身体越来越健康，锻炼锻炼。
但是佛学一起步，它的定位是，不是这样的，佛学是解脱轮回。这就是大家，为什么很多人以为，“学了佛以后，我怎么好像不如以前健康了？”因为学佛，你老在座垫上，你不运动了。
你盘着腿坐在座垫上，不出去了，反而身体不如以前了。因为佛学的起点，是让你从轮回中解脱。它的最终目的，它不是让你在这世界做美梦。
它说你这个世界，就算你很健康，就算你很平安，今天很喜悦。但这个喜悦会丢失的，它是在生灭法里边。这个喜悦，有一天遇到不开心的事，就打破了你这个平静，你这个平静跟喜悦随时会被击破的。
还有你的身体健康，迟早会成住坏空。你再健康，也会死亡，生老病死，这就是佛学说的四苦。它把生老病死，已经归入我们的苦海了。所以你只要有死亡，你就苦。
所以佛学的起点就是，它的目的是让你解脱轮回。至于身体健康，或者是能够心情安心、平和，这是一个学佛的副产品。
能让你说是通过调心，说是我们通过禅定力，禅定力。因为你不在乎了，慢慢地心胸豁达，境界开阔，能够心平气和，就是说四大皆空。这些都是修禅定的副产品，也能可以让你心情舒畅，也能身体健康。由你气脉转化，也会炼出金刚不坏之身，甚至是不会坏掉，但是这都需要很长时间。
但是它的起点，你一定要知道。佛学不是让你在这个世界做美梦的，你一定要知道。不是你学了佛，你就会一切如意顺利。‘不是那佛菩萨从天上掉下来，就是保佑你发财的，保佑你。
你要接触的佛学，你要知道，你学的是空性正见，你学的是释迦牟尼佛最重要的东西。而不是说，你今天问我的，不是说你在求些善巧方便，那观世音菩萨也有有求必应，说你求财得财，求男孩得男孩，求子得子等等。
那是善巧方便，佛菩萨的法力太大了，护佑你那些，也不见得不是，也可以，只是说。但释迦牟尼佛的最根本的教义，是带我们成佛的。成佛是什么等级？就是获得生命的大自在。
我们现在之所以不安，之所以迷失，之所以在寻求生命的真义。不管我们，我们觉得有遗憾，说我是个女的有遗憾，我要做个男的；男的说，我想做个女的，有遗憾，等等。各种遗憾，说爱情亲情友情都不圆满。
佛说这是因为我们无明了，我们本来是佛，很圆满的，但是我们现在这个无明的，智慧出不来了，所以是因为我们无明了。所以佛学最根本的，就是让我们回到我们的圆满的智慧里来。然后获取生命、超越维度，超越空间的、时空的大自在。然后解脱轮回，这才是我们修学佛学最终的目的。
所以一旦你这些目的确立了，那么在这个路上，你孤独也罢，你寂寞也罢，你不舒服也罢，你不开心也罢，你觉得很正常，都是路上的风景。
甚至你出现了境界，头上放光也罢，你只要不自在，放光也没用，都成了小术。你出现了天眼通、天耳通，你也知道，这跟佛还不是，还不是我们的本来样子，因为我们的本性是如来。
就说你出现神通具足、法力无边，或者是你出现了任何，孙悟空的七十二变，你都没有回到本性里来。所以你都没有成佛，你还是一个相变成另一个相，你还不是空性的境界。
佛学就是最终，你一定要知道，佛学是干啥的，跟以前的功课有什么不同，起点有什么不同。
还有其他的，如果求强身健体，求这一世活得美满这些。这些你做人世间的，有些课程是可以的。有些课程做完了，你是很开心，短暂地开心；有些课程甚至你听完了也开心。但是过一阵子，就遇到事就又不开心了。
就是释迦牟尼佛告诉你，那叫生灭法。你今天有喜悦，你就有烦恼，那最起码，生老病死你还没解除。长生不老之法，这从古至今，所有的皇帝都求的，很多皇帝你看找炼丹。但是生老病死这四苦，对每个人都平等，我们迟早会死亡。
但这个死亡，有没有能够解脱死亡的办法？释迦牟尼佛这儿有，成道。成佛，从生灭里解脱，进入永恒的涅槃。
大涅槃境界是里边没有生灭法，生死是一个变化。生、死亡，这是两个变，变相。就是有一个我相在死亡，有一个我相在出生。但是大涅槃境界，就是佛学最终要证入这个涅槃境界，里边没有生灭，没有时间跟空间，这就解脱了。所以你要知道，你追求的是什么？
那么追求，这样，你在路上就知道。然后你还要知道，你还有一个见地，就是你本来是，这是佛学很重要的见地。否则你不知道这些见地，你没有办法修行，你就不知道怎么成佛。
如果你本来是，那么障碍你的就是妄想。佛说你认为你是个女人，这是不断地妄想产生的。就这个，你认为你这胳膊是物质的，也是妄想，叫坚固妄想。
你不知道你是能量，你也不知道你可能是光，你也不知道你是波。如果你是能量，那个肿瘤就可能会化成光。所以因为你不知道这一点，你就把自己当成物质了，就是活成了物质。
因为这个物质不是说不能改变，是你的头脑里无法放下物质的定义跟概念、和形状，这些东西，理障在那儿。
所以很多修行人修行很久，因为理障还未破，所以无法转化成光、波，他无法进入很深的三摩地境界，就是这样。
这所有的问题出现在妄想，就是说，我们本来是佛。但是因为不断地在这儿妄想，不断地妄想，所以这个佛性出不来，变成了一个妄想症。妄想的众生，众生的幻相，不断地六道轮回的幻相。不断地在时空里变脸，我们不断地变成某一道，某一道，某一道。
其实每一道我们都在那儿，这个空性都在那儿。只是这个脸不断地变，变成兔子，变成猫猫，变成什么。“我”还在那儿，就是你变成兔子，你就认为这是个兔子。
就像照镜子一样，你变成兔子个脸，你就觉得你是兔子，有兔子的智慧；变成猫变成，就是猫猫的智慧。就是猫我，猴子我，兔子我，人我，都是“我”。而见闻觉知有局限性，所以你就困在那一道了。
其实我们不断地在这儿变，因为我们有隔阴之谜，所以记不起上一世，上一世是什么了。所以如果你没有，你记得你的生生世世的话，你坐在这儿，你那五百世、一千世，就像不断地在这儿变脸。所以，你要是想成道，回到你的空性来，你不变就好了。
它这个脸总会变的，它是个时空的流动，意识的流动。它这个脸会老，会老老老，变。从猫猫变，一世一世地变过来，变过来。咱们把上一世连起来，这一世一世地走过来。
脸在变，你不要着你那个脸相，你不要着，哪一世的相你都不要着。你上一世猫猫，你不要着猫相；上一世狗狗，不要着狗相。你不要管自己是变成个啥了，管它，我就。你一直在，你看你梦里边你也在，中阴境界你也在，你没有丢，你一直在那儿。
好，停在这个我的状态。但这个我是，现在你是以人类的我来成佛，所以你这个我里边有人类的知见。我觉得我变成啥了，我觉得，你是以一个人，说你看我上一世是猫，上一世是狗狗，上一世是天人等等。
没有这个人类的你，你怎么会有上一世上一世上一世？你连人类的这个脸也不能认，所以你就没有上一世上一世。
你里边那个我是圆觉，如果你能够打破人类这个，你不着人相，把人类的知见放下来，圆满的那个空性的你就出现了。这就是如来，它一直在这儿，每一世都跟着你，你就是没有出来。
好，所以你现在就知道，你的妄想要停，起心动念要停，因为一起心动念就是人类的。你现在怎么也起心动念不是佛的，你是人类的。
你要停下妄想来，它脸变成啥样跟你没关系，它是个变相，它自己会变，这是个意识的流动。这个脸，你看看它老了、年轻了、死了、活着，你一直在那儿。
你其实你不会死的，你做梦你也在那儿。你梦梦不是有人打你，你也疼，六根都具足。中阴境界是一样的，你一直在那儿，跟着这个梦境在变。都是梦，这个脸变来变去是个梦，轮回是个梦境。
但是意识在流动，我们那个我，叫识我，就是我，有个认知。那个认知一直在流动，所以它一直在投胎，它一直在时空里造相，造梦。轮回是你不断地在造梦。
当然有共业的境界，出现境界就是，某一报的境界，说是它起个名字。那个境界叫地狱，起个名字那个境界叫天人，起个名字那个境界叫什么什么。
所以你就知道，你要是想成佛，你就要停下妄想。所以佛学里边把这个停妄想的状态叫定态，入定，戒定慧三学，这就是。
让你定住，定下来。定就是说，不要妄想，不要散乱，不要妄想，不要跟着你这个脸变着走，不要跟着轮回走，停下妄想的心。
人类是个妄想，上一世也是妄想，所有的，不管你怎么想，你想得越多，你越纠结。你没有定义的，这个世界是个梦，是个无厘头的东西。
包括你的爱情、亲情、友情，你说怎么样做没有遗憾，怎么样选择是对的，我怎么样是圆满的，怎么样是永恒的，怎么样是生灭的，这个爱情选择这个是对，什么叫永恒，爱情是真的、假的、虚的、实的……
都错！因为梦是无厘头的，你给梦是无法下定义，所以释迦牟尼佛下的定义最好，我们活在一个梦境里。
梦是无厘头，你能给昨天晚上的梦下定义吗？你昨天，你可以描述你梦见了什么。但是你说，我昨天梦见我去北京了，你坐飞机了吗？你是坐火车了？你直接就到北京了，这不是无厘头的吗？你不坐火车，你怎么去的？
如果是按人世间的角度的话，认知，你觉得，你一定买张机票吧？还要过那个关吧？然后还要过，拿着机票，还要坐几个小时飞机，你才飞北京。可是梦里边，你直接就到了，都是无厘头的。而且刚刚到北京，一下子又梦到美国去了，你这个无厘头，在北京干啥？忘了。
你在这个世界经常干这种事，其实你不知道。你刚才说爱他，后天就爱成他了。你忘了，你就像梦，由不得你。
其实很多人大家，你不知道吗？你们不要抱怨自己，你真的是在做梦。你不会抱怨自己，假如你昨天晚上梦见你去了北京，五分钟以后，你又梦见你在美国。你不会骂自己，“这无厘头，这又没，北京到美国这么远，我怎么过去的，五分钟？”
如果在这个世界上，你刚爱上他，又爱上他，你就会骂自己，你就会责备自己，怎么可能这样子？
你忘记了，你的意识是无厘头的，你是控制不住的，它乱想，它乱冒，而且凭着习气。但是你清醒的时候，你用你的意志力可以控制一下下，但是你控制不住它无厘头地乱想，但是你会控制它。
当然说，人类是通过学习，还有不断地培训、训练，训练成一种品质，不乱想。有的君子，我就看见她，我就不动，心不动。这是需要训练的，不是你天生就会的。训练专注力，训练止力，训练定力。
但是所有的，你要回到本心，佛学里边回到本心，都需要一个定态。散乱是回不去的，散乱。越妄想，你的梦境越多，越散乱。总有一个梦境是你愿意进入的，你的梦境生生世世很多，也总有一个梦境，你看见了你就进去了。
比如人类的梦境你不喜欢，你要是梦见天人的梦境，你突然出来天眼天耳，你就跑到天人那儿开心去了，所以你不会去再修行佛法，等等。
所以在佛学里边，你一定要知道，你最终要回到空性里来，所以你一定要进入状态。你要懂得你本来是佛，你就知道修行，你停妄想，你定态就可以了，否则你就会去学很多东西。
这些见地都会导致，你会知道，佛学为什么坐在那儿身心不动就可以成道？如果你不了解佛学，我们本来是佛，如果没有这个见地，你坐在那儿成道这件事是不可能的。你一定翻越三座大山，爬上珠穆朗玛峰，征服了地球，你可能才行。
这就像我本来是个女人，现在乱妄想，说我是男的吗？我是什么吧，我是什么吧。我是不是停下妄想，我就是个女人？这还用我翻三座，我还拼命地证明自己是个女人吗？停下来就是，就这么简单。
（师兄：老师，我现在已经当下不想再到处去外求了，想在佛法里面去清净，但是在睡梦中又渴望。）
修定，修定，修定。刚开始，就是从妄想里边停下来，这就是最准确的方法，就是停下来。你不是停不下来，那先盘着腿坐在座垫上停。
你要在每件事上已经能停，已经心不被境转，那就可以。但是刚开始都需要在座垫上，修耳根圆通，修六根圆通。
因为你就个六根，其实你啥也没。起心动念也是六根，看见啥了，听，你就个意根。佛把你的身体已经分类了，分成个六根，眼耳鼻舌身意根。
然后，再每一个根都有它的作用。眼根可以看，耳根可以闻，鼻根可以嗅，舌根可以尝，身根可以体验、觉受，意根可以思维、起念头，给你分类了。
你凭着这些觉受，就是六根的这种作用、体验，体验着人世间的冷暖。你觉得疼，还不是有人打你的身根了，打你胳膊了？你怎么能感觉疼？骂你了，你耳朵听见了。
所以，你凭着这些功能，来去感知你的报。你就算下了地狱，你也不是受尽酷刑，你也不是说，六根体验，你看见了，你看见铁床了，你看见冰洞了，你体验到寒冷了，你什么。六交报，都还是六根在受，所以我们受苦受乐都是六根在受。
所以我看见啥了、我听见啥了，你把六根当成你了，刚开始。我听见啥了，我看。所以六根一直在，你成佛也觉得，六根怎么了，解脱了，不受报了，这不自在了？现在的六根不自在，不能随心所欲，想飞、飞不起来，还不是六根？
从六根解脱，捆你的就这个东西。你受报你下地狱、轮回，你都觉得就是它（六根）不自在，你不想获大自在？
佛不是告诉你，从六根开始，解一根，其他都解，连空性也是。六根解一根，人就消失了，人我就消失了。你现在是人，人我就消失了，人我一消失，空性也会消失。六根一解，那个空性也没有了，你就真的是佛了，有个空性也不是，有个空性是个概念。
六根，佛不是跟你说，意根，意根比较圆，它能把扁的说成圆的，圆的变成，就它比较灵动。因为眼根你看，你后边看不见，你才能看这么多，所以它根器不够好，它不圆满。
鼻根也闻不了一里之外。舌根，舌根是，舌根挺厉害的，舌根也可以乱说话，想说啥说啥。但是舌根它是尝味的，一般尝味，味觉，它也就能尝个说是有味、没味。
有味就是什么，咸的、淡的，咸的、辣的、苦的、酸的，这叫有味。剩下的就是没味，没味道。这就是两种分别。还有耳根也很圆通，耳根你看你睡着了，我叫你吃饭了，你就从床上嘣地起来了，然后一里之外敲钟，你都能听见。
但是佛说，你要从六根解脱这个身根，就是说体验。他说从六根解脱的话，你就选有为法，十五种有为法来解。
耳根其实是，它就从声音上，你觉得你有人类的耳根，是你辨别了人，有人类的听闻。就是你辨别这叫动音跟静音，那其他道众生不是这样辨别的。你认为现在是空调声，本能地就分别。所以你就不着动静二相就行了，回到闻性或者。
而耳根是比较灵动的，所以条件最好的，就适合先从耳根破。因为鼻根，鼻根你还得闻着香，还得闻香臭。你打坐的时候 你还得点个香味、臭味，选个有香无香。
舌根还得吃东西，你要尝味还得吃东西。眼根你还得睁开眼辨别黑暗光明，这些辨别明暗。身根你还得不断地有离合的体验。
其他的条件不容易具足，耳根没问题，耳根你在哪修，声音都无处不在。你在山谷里边还有静音，就算一个声音也没有，静音是一种声音，你听见了静音。
所以你从一根把它气脉解开，你解的是什么？你破的幻相就是能闻的，人类能闻的耳根，能闻的闻性，能闻的功能。
比如说，你破什么，比如你坐在这儿，这个声音过来了，本能地，你要拿耳根修，就你就只跟耳朵有关系了，其他没关系了。你全身心地就是一个耳朵了。
耳根，耳根不是说有个肉耳朵，跟肉耳没关系，就是能闻的功能。比如说我坐在这儿，我、听见、空调、在吹，空调呜呜，这是个声音。我有能闻的功能（根），空调的声音（尘），然后我认为它是空调在吹（识）。我听见呜呜，因为我没看到空调吧。
我听见呜呜呜的声音，然后我认为空调在吹，这就是耳根能闻的功能，再加上声尘——就是呜呜呜的声音。就是根，尘，认知、识。根尘识，识就是耳识，就是我认为那是空调在响。
现在就这三个东西，你见不了空性。就这三个东西障碍你，你见不了空性，因为这是人类的三个东西。
好，停下来，停下来，就是你坐在这儿，空调还本能地过来声音，平时你会说：“这是空调声音。”本能地就反应这是空调的声音。
现在你坐在那儿，你不要管有本能这回事，你那个能闻的功能也是，它时间太久了，它在这儿影响你。你如如不动放在，它都是，佛说这叫入流，你空性里边本来没有这些东西的。但是现在它不是进来了，影响你，让你认为你是个人。
你就如如不动坐在这儿，不要理它，你试试，你坐一个小时以后。你就不要跟着这些声音，还有其他声音过来，你不要跟着。
平时我们都是跟着声音去判断，这个高，这个，本能地判断，你坐在，刚开始坐在那儿有本能的。但本能是个假相，本能是个假的，你认为你有个你、人，你才有本能。但人四大皆空，没有本能。
所以你要先破人这个假相，先得人我，先得人我空，就是说先空你，人。然后法相自除，就是说诸法就空了，对你，你就可以了，根尘脱落了，就是这样。
那就修，继续修，继续修，选择一个根，我就觉得耳根挺好的。大家不要说，老师，我修止观平时，我观心。
观心其实是从意根开始，一般走止观，也是可以。但意根有一个问题就是出现在，意根经常很狡猾，它制造幻境出来，它制造一些假相出来。
意根你很难控制，因为你一起念，已经用了意根了。你怎么认知，这个意根我觉得就是很灵动，太灵了，就是太狡猾，就很难。
但不是说意根不能修，人家就是说诸佛菩萨，从哪一个根都能进入空性，都能回归。我觉得刚开始，大家还散乱的时候，从耳根还是比较好。
但是说你，你如果以前修过止观，或者修过止力、定力、止观、观心、念佛法门什么，更好。其实直接移动到耳根，破相就行。安住，你很快就破了，动静二相这些，很快就破。如果以前有功夫的话，有点。
如果你六根清净的话，你直接再破六根里边某一根，其实等于这个是从修报身了，你更快。以前如果你有止观，修过止观，修过念佛法门，修过这些，你有止力，一上座能止了。
还有你对红尘里边的七情六欲，已经影响你不大了，你能够摄心。你能够瞬间摄心，那你六根就容易清净，那个时候修耳根圆通，很容易快速地圆通的。
如果开始啥也没有，没有一点点止力、定力，那你上边一般，你刚开始说，你想破本能还比较时间，还需要很长时间。因为你都散乱，还有就是浑浊，气浑浊。这就是需要很久的，先六根才开始清净，你先修。
《不要跟着轮回走 停下妄想的心》 #51511 @2019-07-29