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405.收心 摄意24 #51461 @20190721
其实从大家走的大乘佛法的道，就是刚开始，我看大部分人走的，就是刚开始明心见性这条，就是通过理论上闻思，通过理论闻思，再加上适当的禅定。
定力不是很深，但是偶然也能，就像瞎猫碰死老鼠一样进去了，突然定了。因为很多人宿世修行过，那偶然这么修几年，偶然在某一次定中，也能根尘瞬间忘身忘我，也能好像有浅程度的见性，就是这种。
但是随着你闻思，这个见性程度也会逐渐地圆满，空性这一块越来越圆满，越来越圆满在这。
当空性这个这一块圆满以后，在事上就可以练，这个见性在事上练就行。比如说，如如不动，不被境转，练不被境转，慢慢改习气。改习气就是资粮道，你的修行之路会顺利，就是逆境、死-魔、病-魔不容易出现。
其实习气不影响你成佛，但是你不改习气，你走得比较辛苦，容易逆报成熟。这些习气，比如贪嗔痴慢疑、嗔恨、妒忌、抱怨这些，容易让你在情里边执着。因为我们是有情众生，在亲情、友情、爱情里容易执着，容易产生很多的就是逆报，就是这个。
然后这样子走完以后，你现在想修证量的话，你首先要在空性这一块，不断地修定。比如说，日常生活中就是不被境转，在上座就修禅定，如如不动，觉而不动这些。
时间久见性以后，从这一块你就转为，如果是你修报身，就是说，转回想修功夫了，那从心性上停下来起心动念的话，就转到耳根圆通，或者六根的解脱上，然后让你的空性跟你的六根合一。
六根其实是没有六的，六个根，眼耳鼻舌身意，我听见了，我看见了，把我们的空性分为六个缠，六缠，佛说就是，我看见啥了，我听见啥了，这不受报？
你看见啥不受报？你听见啥受报，你体验到啥，这不受报？你在地狱也不过就是看见啥了，听见啥了，体验到啥了，也觉得有一个你在那受报。
在人道怎么成佛呢？你就是把六根解脱，六根圆通。六根圆通就是回到本觉。
现在是我觉得、我看见了，就人类的，有一个人我相，人类的我在这起作用，跟你的六根合。你选一根进入，这就开始实修，选一根进入，进去，最后跟你的理论上的空性合一。
这个过程中，第一是根的圆通，就是气脉的转化，再加上就是心性上，最后同时破佛相跟法相。破佛相跟法相，理障，破理障，在气脉转化的过程中，佛、法相、佛相，这些理障就开始开解了，完了就回归了。就是慢慢你就六根互用，这个时候就快五蕴皆空了，就是这样。
这个两个同时修也可以的，就是你在座垫上，就是修耳根圆通，或者什么更好一点。
其实我们先不要管，因为我们都是人，现在主要是人相。因为我看你，你刚才说你已经修行，你也吃素，还有你禁欲、吃素这些，就是持个五戒，最起码在五戒这方面。
如果能够收心摄意，因为菩萨主要是摄心为戒。就是说，能把意念收回来，因为这样容易专注，修止观。开始修止观，止息妄心杂念，你必须把心神收回来，然后气脉才能转，收心摄意。
平时我们的心都在外边呢，都在外边的人事物上呢，现在收心要放在自己肚子里了。收心摄意，就是把意念、杂念收摄回来。把心收回来，把意念收摄回来，如如不动。
因为你打坐，我们是个活着的人，收心摄意以后，啥也不想，也不会死掉的。就坐在这，如如不动，这样子，就像佛说的，这个容器很静很静，静下来。
这个其实是，你主要把心收回来就行了。其实习气、欲望这些，就算当下你有也不怕的，它不影响你收心摄意，它不对境，它不会犯的。
因为习气欲望是对境才犯，对了美女了，对了亲情、友情、爱情，你才可能会被受困。你现在不对境，你在座垫上是不对境的，就先在座垫上练。
不对境，你什么也不犯，很清净。你要加强在座垫上练，慢慢在事上，逐渐地觉照起心动念，修觉照力。
那些习气欲望一起的时候，在它还没起前你已经觉照到了，你不会犯的，就是这样。甚至留下余习也不影响你，不影响你修行的，就是收心摄意。
但在路上其他的，比如说，有一些外-邪的影响，你在路上走路，走过去，在你修行到，比如说光，修行到一个很清净，六根清净的时候，其实你已经可以，有的人开始通-灵，出现一些通-灵现象。
因为六根清净，他能看到了三维以外看不到的东西。这个还不是天眼，如果开了天眼，就是六根，眼根清净的人，已经能看到一些别人身上，比如能一睁眼看到他有病，他身上冒黑烟，他身上有什么气，他有个附-体在这。
当然有的时候准，有的不准，有的是你揣度。比如说，你看见半个扇子，你说那是个啥东西，你各种猜。其实你没看全面，所以你猜得不准，就是这样。但是天眼也有局限，天眼、慧眼、法眼都有局限性，所以你看不圆满。
在这个六根清净的时候，身心清净的时候，就能看到一些多维的东西，还有容易通-灵，被干扰。那个时候，如果你慈悲心不够的话，你就有洁癖了。
那个人坐我旁边，我觉得不行，我身上过敏，我全身难受，就会觉得不能跟大家待了，闻到人也有人味了，臭得不行。这个时候，就是慈悲心是第一的，一定要关注你的慈悲心。因为你还不圆满，不管你在天人道，还是人道，你还在突破、在道上，这是注意慈悲心的培养。
还有就是，其他维度的众生，因为你通-灵了，有神通的时候，其他维度众生找来，你能跟他们对答了，你能看到他们了，会受到干扰。
那这个世界的众生现在坐在这，这么多，你听我说话，你不受干扰。如果这边全坐着是地狱道众生呢？这边坐着是天人道众生呢？这边坐着是鬼道众生呢？因为你好奇，所以你就受打扰了。
人道的你看多了，你懒得看。其他道，如果你看多了，你也不会看的。他们就在各个维度，众生应自己资粮的东西。就是他心里知道什么，他就会呈现什么幻境。你看到他们的幻境不重要，看到鬼道的幻境不重要。
但是我们如果好奇，比如你看到一个鬼，然后他也有神通，鬼通，五通，他看到你了，好，你们开始交集了。那你说，他影响我，他跟我有缘，他开始影响，因为你诡计多端，鬼有五通，你没有，你搞不过他。下三道的，影响你了。
那如果我们没有能力，怎么办？这个时候，祈请诸佛菩萨、龙天护法加持。如果你真的在修行，龙天护法一定会管你的，怎么会不管呢？我也经常祈请韦陀菩萨加持呢。过来，有一个我搞不掂，赶紧给弄一下。
祈请护法，护法就是干这些的。祈请四大天王、韦陀菩萨这些，他们一往那站，他就跑了，还用度？他们一出现，他就已经离开你了。
还有你说你慈悲，你舍不得让护法来打走，那度，那就祈请诸佛菩萨加持了，通过诸佛菩萨来超度了，说有特别缘分的。
你得记着，你的力量不够的时候，一定懂得祈请诸佛菩萨、龙天护法加持。就怕你不在道上，人家护法是护法的，不护人。你不在道上，你在不知道哪里玩呢，还想让护法护呢？
如果你的心真的在道上，在修证里边，你放心，诸佛菩萨都会管你的，跟你同在，是我们自己溜的玩去了。
那个你继续修好了，有些东西还是我们自己心淫未尽感召的。首先你要知道，是你在道位上感召，你没有性生活，不代表你的淫尽了。
就是到最后，对性的一个定义，或者对情爱的一个定义，情爱是美的丑的，是真的假的在这个世界上。你任何一个定义，是真诚的，还是虚伪的，你一个定义都是没放完情欲，你那个定义都是理障。
你说你从情欲中解脱了，还没有，就是理论的障碍。比如说，爱情到底是真的假的，性是本能的还是不是本能的。这种定义，每一个定义都是让你障碍的，所以你会感召这些。
即使，比如说有些出家了师父，他就是出家了，他就没有性生活，但是他也会梦见，梦到说是里边有女孩子跟他一起什么，也会。
但是如果我们心淫，修行者把心淫、把理论也破掉的时候，你连梦都不会梦到的，就不会有这些东西。清净到那个程度，无相的境界，就是连概念都放下了，你不会定义。
因为众生都在有情之中，我们是不管六道众生，叫度有情，佛叫度有情众生。所以情是我们最大的一个梦，最大的一个梦。不管是爱情，还是亲情，还有血缘的亲情，还有友情。
这个情就像一张网罩着我们，我们生生世世在这个情网里解脱不出来，就像被蜘蛛网，那个虫子被蜘蛛网黏住了，这个情网。
很多人说我离情去欲，我无所谓，变得无情无义行不行？无情无义也不行，因为你有理障，你对情有看法。你说我变得有情有义，我跟众生我就水乳交融，他无情无义，我就入海救众生，我就对众生特有情。
你要有我相，佛说你有众生相，你两个都不对，你两个都会被黏上的，黏在那个互联网上的。所以黏在那个网上的，也解脱不了三界。
但是大家要知道，情是个梦，但是不是在否定情，说是没有情。我一说情是个梦，大家说，老师说了，这个世界情是个梦，这个世界是没有爱情的，这个世界是没有友情的，这个世界是没有亲情的。
你这样否定，大家就打你，你敢对你妈说，你妈不爱你吗？一个耳光就过来了，养你这么大，你竟然这样说我。是不是？
情是个梦，不管是美梦还是噩梦。就是说，情如果圆满就叫美梦，不圆满就叫噩梦，不管两个是美梦噩梦，都叫梦。
佛是说这个情网是个梦境，你在梦里边，它当下是真的，只是它容易无常变异，昙花一现，容易变异。
但是它是真的，有时候当下那一刻是真的，只是变得快，只是无常，只是这样子。但是它就是个梦，你总是从美梦中不想醒来，噩梦就想醒来了。我们在情里边有美梦，谁也不想醒来了，所以有时候做个噩梦，也是为了你醒来的。
但是你要知道，不管美梦噩梦，情真的是不知从何起，不知结束在哪里，生生世世都是。
包括血缘，我们说放不下，你上一世，你那些孩子，你早就忘得一干二净了。这一世，你又有一堆孩子，下一世……就是你一堆一堆的孩子，然后全忘了。全忘说是你是，不行，我爱那个儿子，我是放不下的。这些情是个梦，生生世世轮回的梦。
觉醒，醒来，不管美梦噩梦。让你醒来，不是让你拿、放，不是让你放下情义，不是让你拿起情，是让你醒来。
但是在情里边醒来，大家比较难，因为生生世世，在情里边的习气太多，在情里边训练得。比如亲情、友情、爱情里边，你在里边习气太重，执着太多，所以在情里边醒不来。
所以开始修炼叫离情去欲，是因为你没那个能力，在情里边搞掂那些东西。你在情里边醒不来，是因为习气太重了，所以先避开，所以要闭关，住山，住茅棚，先离情去欲，离开，因为你搞不掂。
等你有点功夫的时候，拿着剑回来，你看看能不能慧剑斩情丝？你看看能不能觉醒在情里边，不被黏上，然后还能保持慈悲。慈悲不舍，然后你还能在情里边，在苦海里边救度众生。
苦海是什么？就是情海。救度众生，你捞众生，你还不被黏上，你还自己不受伤，也不伤害别人。你要有这个能力可以。
但是我们开始没有，你不受伤，别人还受伤呢，还伤害别人呢。这不了不完的情缘，没能力的时候就不用搞。
见地、理论上。没关系，偶然的漏失，前阵子我看一个师兄给我发，他也是偶然有一次，说老师，我百日筑基呢，我都坚持了六十天了说是，我都没有性生活的，完了完了，我又有一次，这怎么办？我觉得我被掏空了，我不行了，就这一次。
你说他不修行，他很多次，他也没掏空。这修了一次百日筑基，六十天来了一次，他说掏空了，我不行了。
我看了看他，其实他累积的能量还是蛮充足的，他从这开始，腰以下，他能量还是很充足的。从这（腰以上）掏空了，为什么？理障。
就是心里边觉得，“我不应该”，那种懊悔，那种失落，那种觉得，我都坚持了六十天了，我好不容易坚持下来的。因为老公也坚持，两个都坚持，就这一下，破戒了，就是这种惋惜、这种遗憾把这块（胸腔）掏空了。
就是这块（胸腔）漏得比下边还多，就是这一块，你感觉，就觉得这一块，就是那种失落，那种失落感，还有那种惋惜，觉得这六十天，白白地修了六十天，就这种感觉。
这都是梦，这真的是。但是对他来说，他应该放下这些。当然说你百日筑基，你下了决心，好好坚持，把这一百天坚持完。但是你没坚持下来，就即有即空，赶紧放。你还能继续修，修行是一个很长久的事。你既然已经干了，你就放下。
我经常那会儿，师父教导我是说，你已经做了的事，赶紧放下。哪怕未来你承担后果的，你要今天还挂上，你错上加错。你昨天已经错了，你今天记着它，更错。
所以你赶紧放，即有即空、不舍慈悲。经常在人世间就这样修。你即有即空，所有的东西都是，做了的就放。哪怕你犯了很严重的错误，没关系，今天你是个佛子行，你在修行，香象过河。
过去、未来都是那个河流，截流而断，赶紧走，往前走，继续修，不怕的。继续往前，你还有补救的可能，没关系，就算没救上来，不怕的，我哪怕从零开始，我就从零开始，有什么？
反正很多世了，不就这样，我就继续开始，我一天一天这样，我总有一天会解脱轮回的。
百日筑基不是一个一百天，它不是一个目标，目标是我们解脱轮回。你那一百天坚持下来，你就成佛了？也不一定。你那一百零一天就不漏了？到一百天以后就再不漏了，一百天以内是漏的？所以这个是理论上的障碍。
所以重点是，我们不断地依止佛，也不管是任何法门。闭关也罢，住山也罢，出家在家也罢，离情去欲也罢，不离也罢。你就是不断地依止佛的空性正见，一直往前走。
在这个过程中，我们有习气，有欲望，会有情不自禁，会有本能反应，会有习气欲望，会犯错，你认为反正犯错，你认为的错。犯了错，放在一边，马上即有即空，往前走。
但是我们在这个过程中，因为刚开始有个离情去欲的过程，离三界，就像要出离三界。因为刚开始你是有相的，所以修行过程中好像很无情，好像有点无情，那你就不要舍慈悲，这叫色空不二一起证。
你可以离一切，但不舍慈悲。慈悲心一定要，很重要，一定要放在这，否则你就是个无情无义的人。那不是菩萨道，你修的不是菩萨道。
不舍慈悲，继续即有即空往前走，没关系。这个你到了时机，你肯定你知道，你还用我教吗？因为你走到第一级，第二级你就会。
到最后，包括对众生相这个破，是一个知解，还是一个固执的，它都不一样的。你初开始，你破众生相，你对众生的看法，你是带着习气欲望，带着厌恶的。一想众生，众生那个劣根性，习气就出来了。
你到最后，可能是还不是那样的。你不带着你的自我的东西看众生，但是你还是有众生相，比如你有虚空相等等，到最后破的，它程度不一样，但还叫众生相。
反正是一切都因你而起，你那个六根在，你那个见闻觉知在，这世界、众生就跟你纠缠不清，我告诉你。所以先得人空，后得法空。所以修行次第，是先我空了。不是把全世界都空了，你不空自己，没用的。
你那六根见闻觉知，所有的，你看六道，我不是经常说，我受报了，为啥受报了？老师，我得病了，我受报了。你受报还是因为你说，是你得病了。
哪得病了？“我腿疼”，你的腿给你报，你的腿帮你疼，你受报受在腿上了。说我心里难受，我在意根上，你在意根上，你是有个意根。我心里苦，我腿疼，我胳膊疼，我叫受报。你这个报，不是还在见闻觉知上？你体验到啥了？意根。你承受着啥，体验到啥，你想着啥，见着啥。
虽然这个是梦幻泡影，但是你依止这个东西来成佛。你在人道，这就是个人相，你依止这个六根来成佛，你所有的一切都是因它而起。
因为六根在，你一定跟这个世界很多东西产生纠缠，跟众生、世界，世界就是时空，跟时空产生纠缠。
佛说解结，你要想把这个乱麻团解开，从这入手，从一根入手，一根门入。但是开始，如果不是，大家以前都修明心见性，大家修止观，修念佛号，修一心不乱，修摄心，这个是可以的。刚开始这个是可以见空性的，见性的，修禅宗的东西，密宗都可以。念佛，摄心，修止观。
其实修来修去，不就停下妄想？修啥不都停下妄想？如果你想修功夫，马上转到从六根开始，从六根、从耳根开始，功夫就快了，就修，把这个气脉转化了。
当然密宗有密宗的修法，那其他老师教的也可以的。你修说一根深入，不是说否定其他法门，佛在《楞严经》说，一根深入快，给你选了个耳根圆通。
一根深入快，你看人家佛后边那句，说人家大菩萨，从十八界任何一界，都能够回到空性。说阿难，你这初学，你这个根性低劣，人家说，所以你一根进入，找个圆通根修。
人家菩萨们在止观上修得很好，人家直接进入三摩地，直接在哪一根都是，哪个都是空性的化现，所以哪个地方都能回空性。人家在每个里边都能见空性，只有我们刚开始修行，初修，才选法门。
但是说一根门深入，就是说，从六根里边选一根门深入，不是说只有一个法门可以成佛，一定要记住。说一根门深入，不代表否定所有的法门，不代表否定其他法门，这就是这样子。
这就像我刚才说，情如梦，不代表否定没有真情。是叫梦，你梦也有梦。你不会说是，我昨天晚上梦里边吃个苹果，真的假的？
但你昨天晚上吃的时候，色香味俱全，你吃的时候，你可是吃到它的味觉了，你也看到它的相了。昨天晚上梦，梦你吃了个桃子苹果，你就看到苹果，你也抓住它了，然后你把它吃到胃里边，你什么都体验了，你问真的假的？
但是你不较真。你白天醒来，你都把它即有即空了。但是你问我真的假的，我能说它是真的假的吗？它就是个梦。
你过去，你背叛过，你情感上受过伤，然后你对情感有一大堆看法，不管你是家庭的问题，还是婚姻的问题，还是爱情的问题。它就是个梦，跟你昨天晚上吃那个苹果是一样的。但那梦里边你是真的，不是假的，你真的在受报，就是这样，你在受报。
所以，所有的幻境里，你都在受报，你不能说它是真的假的。说一根门修，说一根门深入，不是否定其他法门，其他法门也可以成佛的，是一样的。
《收心 摄意》 #51461 @2019-07-21