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520.我们还在释迦牟尼佛的一代时教里16 #51338 @20190824
你现在在修禅定是吧？静坐十五分钟你在修什么？坐在那儿就那么坐着。你是想成佛吗？很想成佛，想进一步。其实这个还很重要的，问你怎样（修行），就是大家要逐渐地对成道这件事去了解。
大家都是有时候，有的是不知道为什么就进了修行了。但是好像去，好像我喜欢修行，不知不觉碰到个老师跟着修行了；要长生不老还是要羽化登仙，还是准备长生久日，还是准备生意事业越来越好、身体越来越好，就各种因缘进来的。但不管什么因缘进来，你现在，我们进来的是大家都说在学佛法，反正见地是我们都在学佛法。
好，既然你学佛法，那么释迦牟尼佛还（在），还在他的一代时教里，就说这尊佛还没有灭，他虽然是肉体涅槃了，但还在他的一代时教。一个世界只有一尊佛，这尊佛在这个世界，这是最好的老师，我们还在他的教化期，那肯定要学习他的东西。你在学佛法，如果不知道他在说什么这太遗憾了。
而且他走了（但）他的东西全（在），他给我们的药方、方法全留在经典里了。所以我建议你，如果你要是真的学，应该看几部经，这几部经是一定要读的，就是它不读太遗憾了。你听，只听我坐这或者其他老师在这开示，都是散乱，因为都有偏重，它都是一些，就是大家解决一些现实的问题。
但是经典是系统的。比如《法华经》、《金刚经》、《楞严经》或者包括《无量寿》、《华严经》这些，就是净土，净土经。我说无量就是关于净土的这些经，就是佛说菩萨心净所以土净，有一个内证境界还有外现境界。那些功德圆满的外现境界，这些我觉得都适合大家去，你都需要，如果有时间就飞速地读一遍，然后不断地了解他在说什么，不断地了解，把那条路搞清楚。
就搞清楚这个成佛到底是怎么回事，这个开悟到底是个什么事，然后说我们的本性是佛，这个佛到底，无形无相的到底是个什么东西？空性到底是什么？既然说无形无相，无形无相不能拿语言表达，那释迦牟尼佛讲个啥？他三藏十二部都是语言，那空性是无形无相的。
因为任何一尊佛（都是）教你成佛，你要成那个东西，你的本性是无形无相。既然无形无相的，有个定义也是个概念，我说苹果，你头脑中一定有个苹果相，这叫文字相。他说文字也不能表达，就是不可言说，既然不可言说无形无相的，那三藏十二部在说啥？那佛经在指什么？
佛说我三藏十二部说法，就是指月的手指，那个空性像个月亮，我那个就像指月的手指，你顺着我这个手指看月亮，你顺着我这个手指可以见性。所以佛说法永远是指月的。
但是那个东西之所以不可说，它是可以说的，之所以不可说是我们人类着相。人类任何一个定义你都会着相，因为，否则你听不懂（要是）你不着相，我说“苹果”，你如果没有概念你听不懂。你一听绿苹果、青苹果各种相，各种它是酸的甜的、圆的，你不会想成方的，（这就是）文字相。
所以最后佛学里边还有教外别传，就是教义里边有三藏十二部，教外不立文字，教外别传是禅，佛学的最高心法，不说话了。因为既然空性不可说那叫教内，你总是在教外，教外别传，达摩，这才是佛最重要的心灯。以心印心教外别传，禅宗，禅的最高境界，这些你都要了解。
教外的说什么？教内的说什么？教内三藏十二部，如果你不了解教内的，不了解先冲着这个手指看月亮，你怎么能够以心印心？怎么能够跟祖师爷以心印心？你就了解不了那个教外别传的那个东西，不立文字的教外别传那个东西。
释迦拈花迦叶微笑，这行为艺术了已经上升到。就是直接就印过去了，万法都是心，直接就印过去。我觉得拈花微笑都已经是多余了，真的是，但是总要表法的，众生你在娑婆总要表相的。
但是你又不能表成虚空，随缘起用，到最后在人道你还是要示现有的、示现利益的给众生，你示现你真的帮到众生了吗？你利益众生，众生要馒头先给个馒头，所以那些企业老板人家也是菩萨。给很多众生解决了就业问题，那是也是菩萨的行为，只是没上升到空性正见。
如果在空性正见下指导下，你做个董事长做个老板，你也是菩萨道，你也可以利他。因为有时候你已经不是为了一个人的吃饭问题，解决生存问题，你是为了员工的生存，解决他们的问题，那也是菩萨道。但是你没有空性正见那就不是，只是人间的善，人间的善报了就是。
了解教内的了解教外的，教内的有几部经就了解了，如果你很通透的话，我们都受过高等教育大家。你先去听闻先去看，要看我建议你，推荐你易度门网上不是有《法华经》、《金刚经》、《楞严经》，马上还有净土，净土三经，还有《华严经》，马上会系统的，我建议你一个一个往下看。先涉猎一下，就是浏览一下，就是脑子大概知道这种经，释迦牟尼佛为什么这么讲、为什么这么说？带着疑问。
那就像《金刚经》，须菩提问的，那不是大家最关心的问题：当我发心成就无上正等正觉的时候，怎样降伏其心？我烦我散乱，我怎么搞掂它？这不，大家经常问的问题。这不《金刚经》告诉你吗？说离相，离一切（相）观一切梦幻泡影，当然你烦恼也是梦幻泡影。
就以这个方式、这个知见来去修，不是让你去做生意的，不是拿着《金刚经》，你做生意你很难梦幻泡影的，你很难，（会做）失败了。修证，去安心，就即有即空你慢慢就成道。不是说一切梦幻泡影，我们还怎活呢？不厌世了吗？就是这样。
本来这活着这觉得很难，再加上梦幻泡影这不很，更厌世？活着都厌世，本来一切都难了大家才学佛的，觉得苦了才学佛的，然后还要观一切如梦，连那点乐也没了，乐也是梦，你不很苦吗？你看看自己的心态。
所以修行你修修修说，老师我看了《金刚经》，我心态对这个世界绝望了失望了。你一定要看你没看《金刚经》前你就多苦，然后还要观成梦你很难的，所以就慢慢慢慢就失望了，就是你的心路的变化，看着自己的（心态）在变。不要着你自己那个相，你变就变，变成好的坏的不重要，重要的是你如如不动定在那儿旁观，旁观者一直在那儿，这就修定了。
修定配合你看经，我觉得现在比较适合你。看经等于是看佛在跟弟子们的对话，佛在跟弟子们讲问题、对话。刚开始都是从声闻，佛的弟子都，就算大菩萨开始修行也要听佛开示的，都也是参加法会听佛开示。佛对应地讲解了问题他才回去信受奉行，才去修行，所以闻听这一块短不了的，就是要搞清楚。
慢慢闻思修，不断地思考。听、思考，既然《法华经》说我们本来是佛，但问题是我们不知道佛是什么，佛是什么？佛不是一切相，到底在哪里？又不是虚空又不是一切相，又不是虚空。
你见闻觉知的不过就是两类相，一个万法一个虚空。要么就是虚空，要么就是万法，这不就是你头脑中的两种相？它不是虚空又不是万法，你也是万法之一，那它在哪里？又不在虚空里，又不在万法里，你去哪找本性？
佛说这两个东西也是本性生出来的，它怎么生出来的？说空性。你在那儿妄想乱动，好，你把妄想停下来，这不修定？但是微细的妄想，你不是五蕴皆空？微细的妄想，这个肉体、六根叫坚固妄想，你停了？那停了为什么气血还在流动、细胞还在新陈代谢、头发还在长、指甲还在长？
你能停下来吗？这叫坚固妄想这个（肉体），这个没停，你说我入定了三小时还没成佛，它一直在动，哪有，你啥时候入定了？就没有绝对的定境，只是在那个状态里不断地，不断地不断地解脱着。就是你看清实相了，沉静的下来，你看清了实相而已。然后不被境转了，不被众生，你坐在这不被娑婆世界影响，就是这样，你就活成极乐了。
现在什么都影响你，现在我们的苦难是，一个肉体对我们影响，还有“我的”那些影响：你妈你爸你孩子、你的事业、你的亲人朋友，亲情友情爱情影响你。要么就是肉体得病了，疼、痒，不就这些？佛说这诸相虚妄。
如果这些相里边没有你，虚空也不是你，告诉我你在哪里？你不是找这个东西？你认为你坐在那儿闭着眼能找到？你着相能找到？你破相你破什么？就你现在执着的那件事。地球、月亮你能破吗？影响你最大你能破吗，你破了？你把地球引力破一破？
但成佛是跳出三界外不在五行中，他就是破掉的，时空对他不起作用。你想想成佛就，这就是觉醒的一个人，不是你坐在这说是我本来是佛，你就是个佛了（也）要修证的。一个彻悟的觉醒的人他法力无边，在一切处自在。在一切处自在，就在人道他无所不能，法力无边。每件事如果你不能自在，那么肯定是没成道，这还用问成了没？
开悟就是你刹那之间见性，知道有这么回事。开悟的人有一个决定性的，他也没有见个什么，但是他马上根深蒂固地相信了，他就是那个。我知道，我就是那个东西。（是）啥？说不出来，我就是，我知道了。我见了，释迦牟尼佛说的那个无形无相的、不可说的东西。
因为诸相不影响他那一刹那他就，他肯定知道了，诸相不影响所以定，定是其他东西不影响你。所以为什么不被境转？被境转了这不是影响你了吗？不被境转你就定了。其实蛮简单，你一定要搞清楚。
《金刚经》（讲）离相，离相它就是个方法，就是一切相不要影响你，你就入定了。定了你就看到本性了，你就知道，见了本性你就叫开悟了。安住在那个见的那个，见性那个果位上，如果永远处在那个果位上，保持平常心你就证得了，在果位境界证得了，慢慢气脉身心全部转化。
所有的这个墙的障碍，来自于你的妄想跟认知，并不是你穿越不了它。这个是你定义了它，所以你就过不去了，就说你定义了一个物质，你就穿越不了那个物质。你在穿越自己的妄见，就是妄知妄见，这个墙是你在病眼看花看出来的，你怎么能穿越它呢？它是穿越你的妄想，所以你不能穿墙越壁，你没有神通。你的妄想停下来你就穿过去了，妄想停下来你就证得了。
所以很多人修神通也罢，修什么（都要）停下妄想，定能开启神通智慧，是一样的，这没有什么。就是说彻悟，圆满的佛是不止自利，自己证到了一个内证境界、无所不能的境界、游戏毕竟空的境界，还要利益到无量无边众生，就是利益（众生）。
你看《法华经》的《从地涌出品》，你看释迦牟尼佛度的众生有多少，你以为释迦牟尼佛就成道，两千年前在印度示现？你看在《法华经》里说我成佛以来，度的众生已经无量无边了，菩萨也无量无边了。
不是我们看见的这样子，我们看的很小。看的很小，你再有力量再有什么，你一定要离相，离人相，我相、人相。这就像一只蚂蚁今天，我举例，我用蚂蚁大家就会理解一下。一只蚂蚁看了《金刚经》，一只蚂蚁知道，这个蚂蚁说我好有力量，我本性也是佛，你觉得它能做啥？一只蚂蚁说我本性是佛，我要利益无量无边众生，发起大愿，它不得离蚂蚁相？
它得离它的相，不受蚂蚁那个时空的影响，最重要它有蚂蚁的知见，它得离蚂蚁的知见，停下蚂蚁的知见来回到空性里来。因为停下蚂蚁的知见，首先它不着蚂蚁的相，它也不能认为它是个蚂蚁，它得是佛它才能回来，否则它本性是佛但什么也干不了，而且很渺小。
我们是一样的，我相人相、众生相寿者相，这不是？寿者其实也是时空相了，因为寿者是个我生在几几年，死到几几年这个寿命，寿命有多长。我们的寿命是有生灭的，生、灭，这不是寿命吗？我活了几百年几百年，这叫寿者相；我们都喜欢长寿不喜欢死亡，这叫寿者，喜欢长，所以寿者相其实是个时空相、生灭相。
你要证涅槃，生灭是个幻境，如果你不着生灭的幻境、不着相就叫涅槃，不是你证得一个涅槃。你在妄动，一切都是你妄念，所以最终要停下妄想；没有万法，没有这些东西，没有虚空。万法、虚空这都是你造出来的，空性里边，你现在在妄动你就在造，现在就在造，刹那刹那在生灭。
所以当你一旦听懂这些的（话），你对这个世界你还执着吗？你慢慢慢慢就不太执着，然后呢，你赶紧坐在座垫上修，修禅定，然后慢慢慢慢证得佛说的这个实相，这不就成道了？随着你的功夫，你也在这个过程中不断地自利利他，把佛的见地告诉别人，这不就是弘法利生吗？就是这样子。
《我们还在释迦牟尼佛的一代时教里》 #51338 @2019-08-24