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524.去修禅定力35 #51342 @20190824
转色身我觉得定力，还是不断地修定力更快。如果你只是从观修就是或者修气脉、明点这些……当然说有师父的，就像密勒日巴、宗喀巴（这些）很高成就的上师灌顶、帮你清洗，身口意灌，我觉得这也是个捷径。
但如果没有很高的上师，证量（很高的）上师帮你，每天在你旁边灌顶或者是帮你，（若没有）成就者帮你，你靠自己去（修），你知见不透，就不圆满的时候，这个转化始终是隔两天转了，隔两天又堵了，连打通都很难。
就这个转化始终不到位，遇两天修得特别好（就）身体清净，气脉好像打通了什么，哪块该通的，就是修得好；但过两天突然就一下没有了。就是生灭法，保任不住你的境界，很难保任住。
但是如果有禅定力的话就不一样，这就像阿罗汉，哪怕离情去欲去修禅定力，这个我觉得在色身这一方面还是比较快的。但是情欲对大家的影响是比较大，走出家的路线了，修禅定。你是问我修色身最快，修离情去欲、修禅定我觉得挺快的，甚至比修其他的……还有就是密乘的修法，上师直接坐在那每天灌顶了给你。
离情去欲不是说你有没有夫妻生活，或者是说我是有了出离心，如果你从座垫上修的话，不是说你生起了出离心，不是，是你不在脑子里（想）。其实情欲这件事你就不再想了，你想也不会想，要出离还是要入世？这世界男女跟你没关系。你坐在那儿，让你的气脉这些地方不动，身心气脉不会晃，就连本能的反应也不会起到最后，这个时候转化最快。
但是很多那会离情去欲的弟子们在山洞里，他不见，眼不见我就不会被诱惑，他是依止了那个环境，然后他全力以赴了，就全部在禅定为乐，禅悦为乐。但是他在见地上不圆，所以只能证阿罗汉果，他不是佛果（是）阿罗汉果，所以他返回来还要证。但是阿罗汉靠离情去欲，他很快证得人中第一；圣果，已经算是四果阿罗汉，他在人中第一，号称，他有十八神变，有神通气脉转化很快，（容易）定。
道家也有道家的转化的方法，最重要是你想干什么？你要成就佛果，你最缺的是功德；你最缺的不是气脉转化这一块，（是）你的功德、能量不够广大。所以你边自利，边修自己，持咒、念佛，边发起利他之心，不要老停在自己这个色身上，意念在自己色身上打转。（发起）利他之心，你是无量无边，一切都是你，佛是一切都是你，你老在自己这个肉团团上转啥？一切都是你，自然的转，自然的能量转。（你现在）能量不够、见地不透。
利他，还有就是你坐在这你是一切，如果你的空性正见够的话，你肯定能保任住，因为你是一切，你四大也是一切，四大也无处不在，地水火风空都无处不在，这肉体也是是无处不在的。你认为现在你的眼睛成像是这个东西，那么你坐在这你的心，你不会那么觉得自己渺小，一会自卑一会自信，一会高一会低的，就是对自己的看法，真的是无相的。
这个时候你坐在那儿，就在你的肉团团上打主意它也能量很具足，因为心是无相的，它的天地的能量就灌到你那了，你就能凝神定气。就是六根清净以后你会凝神，然后天地能量到达天地人合一，你用的是天地的能量，否则你自己那点能量……你心不住于任何相的时候，天地能量过来，然后转化气脉，凝神就转化。
之所以说情欲影响，是我们，并不是性，不是指的性；情，就是亲情、友情、爱情这些东西，大家就叫有情众生，对情实在是太认真了、太执着了，实在是牵扯得放不下。一遇到情，基本上都自我，那个我执就出来了，遇到情就我执，包括亲情、友情、爱情，那个情一蹦出来那个自我、自私，那个渺小的东西就出来了。就是它困你，它困住你了，不是它美不美、丑不丑的东西，是它困你。
所以暂时的避开是因为你搞不掂，并不是说它怎了，它是个多厉害的东西，它也是这个纸老虎，它也叫梦幻泡影，只是你就搞不掂它，所以暂时避开。佛陀让他的弟子暂时避开不是说它多厉害，在你这晃它也是虚妄的，但是你必须知道，不着动静二相、不着男女色相的时候，晃跟不晃才一个样；如果你着男女色相、着动静二相，那晃就是晃，不晃就是不晃，那就不一样。
修到一定时候晃也不怕，因为你这个色身都梦幻泡影了，你心中无相，无男女色相，所以始终是心性上先到达，肉体上自然的修证的时候就到达了。如果心性上的见地到不了，你今天你气脉你是通了，明天它就过两天就堵上了，一生气就堵上了，一着相就堵上，一着相就堵上。你那个障碍是你认知出来的，里边就堵上了，你转不了的，我就说你从这个方向转不了。
现在大家其实聊这些修行的问题，就大概的问题大家都是聊聊，理论还知道得不少，也都跟过几个老师也学过几个法门，然后说我修了好久，然后也在修，断断续续在修，现在也是觉得自己没有太多成就。其实当大家在说这些话的时候，我真没看出大家在修行。我是举例，你说你前边学了多少年或者跟了哪个老师，我还真是有时候，我仔细一听仔细一看，就凭我目前的这点智慧，我觉得你就没在大乘道上走多远。
不管你修了多少年，我不是说那个老师说错了，你跟错老师了，也不是说你没修，但是我一直觉得你的心不在菩萨道上。大家没收获是因为，空性的见地有的人也说，但是我就没觉得那是很重要的一件事，对你。就说大家坐在那儿那个气、那个神态就是很想成佛，很想成佛。
我举个例子，这就像一个学生很想考一百分，很想成为一个全学校，每个孩子都想成为全班第一名，学霸、学神，但是打游戏的时候他也打了，出去玩看电影的时候也看了，吃烤串的时候也去吃了，跟朋友聊天也去聊了，八卦的时候也八了，所有的红尘的事情全去做了。然后考试前（想起来）我还没复习呢，就那种。然后拼命地请了一个，请了好几个老师过来教，教，要复习，然后复习想成，想考一百分，边复习还边想着考完我去哪玩一下呢？然后考试没及格，就是这样。
我不是说你这个，正好是你说起来，他说起来大家都觉得没成长，就一次大家说，都是问的说是老师，我不知道下一步该怎么走了。我不知道下一步该怎么走了，好像上一步我们走到了似的，好像上一个台阶已经到了那个台阶，就等我说下一步往哪迈往。往哪迈？我看了看，上一步你没走啊。我是举例。
上一步大家不在这个戒定慧，戒定慧、定力没有，还在散乱状态。还在散乱状态，如果没定，我一直都觉得如果没有定力，没有三摩地，很深的三摩地状态，你怎么能够成佛？你看不清实相。
佛说六根尘都在这儿影响你，你怎么能看清实相？你不着六根的相就着六尘的相，“我”在这儿呢。我在这儿，“我”就是个最大的障碍，只是你现在对你的我还有很多定义：我是个女人、我身高多少、我漂亮不漂亮、我妈是谁我爸是谁，各种“我”，这都是对我的定义。没有这些定义“我”是不存在的，你拿不出一个我来的。
我是这个肉体，但是我不是说中阴境界跟梦里边你那个肉体没去，你怎么也我我我的？梦里边你不也我我我的？有人骂你，你在梦里边也哭得稀里哗啦的，可见你对这个我还是，不一定是这个肉体的。反正这个我它就是在了，各种定义，这个我要在这儿你就不是佛，你就是个人类的我，你带着人类的信息、带着人类的在认知这就是无明，盲区。
你先破我执，所有的你要修证佛法，这个我在这儿这都是障碍。这个自我在这儿这是最大的障碍，剩下我不知道大家修啥，念咒修啥？持咒，看《金刚经》修啥？我不知道修啥了。就是我们也念了法门、看了法门，也修行了、也念咒了、打坐了，问题是修了啥？你做了那些东西，问题是结果是啥？你要追求个啥？结果是啥？为什么要这样做？你为什么要上座？
就是这些理论、这些定义我觉得还是模糊。就是不定，不能马上就给自己指出来，马上就说清楚，我为啥上座？我今天我要怎么修，我修到什么境界了？了了分明。这些是不难的，就是成道者自己都模糊，很多。第一是走进来模糊，自己不知道成佛是干什么来，但是好像挺喜欢的，听见梵呗也好喜欢听，我也喜欢打坐，想盘盘腿，而且我觉得能成佛。
因为我们生生世世可能有习气、修行过，都是菩萨，就修行过，菩萨成了习气了，行菩萨道要利他，那个心一发出来像烈士似的，像英雄，我要利他、我要走利他之行，我要怎么怎么，好像很善良、很慈悲。第一个台阶都没迈上去，我怎么说你下一步怎么走？重新开始，只能说。开始修戒定慧，任何法门都是让你修定的，最后止、定。
这么散乱的状态，我觉得能成佛可能性不大吧。而且这么散乱，我不是说我们有习气欲望，习气欲望不重要，重要的是坐在这儿，不管在哪，习气欲望来了那已经歇斯底里，不知道自己是谁了。但是大部分时间没人触缘的时候，我们还是安静的，我们没有习气，比如今天我们坐在这都是善男人善女人，我们比较安静，你看没有贪嗔痴慢疑，都心平气和的，就是这样。
但是六根本能地在反应，万法的根源就是有一个我在这儿打结，万法，你无明看不清楚。你活不成你是一切这种境界，所以你才坐在这儿要修甚深三摩地，要修定，修止观修定。佛里边最根本的定是首楞严大定，摄一切定门，为什么摄？法身本定。这是很重要的，我们的法身是本来定的，空性本来定，里边无人无相的。
有个东西你才有动静。有个扇子，它是动的你看，它是动的；它是静的不动了。有东西才有动静，法身没有东西何谈动静？没有东西没有生灭，它无相所以没有生灭，有相才有生灭。法身本定，本定就是说它空，法身空、里边无相所以谈不上散乱，所以它本定，这叫首楞严大定。我们本来是定的，你认为你在乱，你现在认为有一个女人在这儿动静，又动又静你认为，所以最终是破那个认为。
我认为我在动、我认为我在定、我认为我在散乱，把那个我认为停下来，不是停万法，是停下我认为、我觉得，我觉得我觉得，我认为我认为，把我觉得、我认为停下来。
我认为我是佛、我认为我不是佛，你想那么多？你坐在那儿你能不能安静一会儿？把我认为、我觉得停下来。然后坐在那儿说，我觉得我停下来了，又开始了，总是。要么就是我觉得我啥也不想，就这样吗？停了两秒钟说，难道就这样就能成佛？你继续停，你不要停了两秒钟就说，难道就这样能成佛？
就是个我觉得、我认为，就这么简单，我不知道大家学了那么多东西，想学成个啥？你要停不下我觉得我认为，那个我一直在那儿，你想成啥呢？我想成个佛吗，我能成了个佛吗？“我”是个人怎么变佛？
人有人相他就不是（佛），他就有形有相有名字的，怎么能是空性呢？空性不是无形无相无名字吗？无形无相，那人是有形有相的，等你离了一切相，你再说你随缘化现。你化现啥是啥，你也可以不化现的，空性也可以啥也不现的，不是一定要现的，那叫随缘自在。可以化现虚空的，也可以化现什么也没有的虚无的，也可以化现万法的，因为慈悲。空性化现，诸佛菩萨化现（是）因为众生需要，化现你需要的，得到需要的东西。
就是在根本上停下来，首楞严大定是我们本来定。如果你能明心见性，知道本性的话，这不是你就知道首楞严大定？空性，法身定，法身定就是本性，你了解首楞严大定，你就知道你的本性是什么，就见性了。所以，《楞严经》一开始（讲）明心见性，你看《楞严经》一开始，释迦牟尼佛说是，阿难就是问的怎么修定力的问题，一开始《楞严经》，阿难就问说，你看我现在被摩登伽女一个妓女她妈，摩登伽女她妈持咒把我困住了，真的是觉得自己好丢脸。
你看我都证初果了，被人家困住了，气死我了。问释迦牟尼佛，我现在不行，我得学大菩萨的定力，我可能小乘的不行，四禅八定不行，我得学三摩地、止观，就大菩萨的这种定力，我要学得像文殊菩萨那样，你看肯定他困不住。就是（问）修定的方法，不会修定（所以问）修定的方法。
释迦牟尼佛说，有一个定我要教给你，最大的最厉害的定，统摄一切定门，你什么止观，你所有的什么觉而不动，你修什么持咒念佛、意守、内观意守这些，你所有修定的方法都统摄在这一个定里边。然后他没教这个定，直接转过说，你心在哪儿？就开始教。明心见性就找心了，你找到空性那就是定。你空性里边无相怎么可能不定呢？无相怎么能散乱？拿什么东西散乱？
定也是个方便了，定，没有可定的东西，这叫楞严大定，这是最高的定门。明心见性以后，你就自然安住在那个状态，继续转化气脉，所以悟后起修，这叫。
你见性了以后你会慢慢保任的，只是有点习气，即有即空，你想多了。当下没保任住第二秒已经又回来了，即有即空即有即空，你自然会修，我就说，将来大家会学楞严大定，学那个《楞严经》。
随着修证，当然还有次第这些都可以，就说有很多小法门辅助你，你刚开始楞严大定只是一个认知，定都成了一个认知了。如果你无相，你想想定是个什么境界？我无相谁在那儿入定？怎么会有定境？再说开悟，哪有悟境？无上正等正觉都没有境界可言，谈境界还在色相的转变之中。相变来变去这不是境界？
我今天从这个女人，我打坐放光了，从不放光变成个放光的，学个七十二变不就是孙悟空？还得悟“空”，否则孙悟空要是七十二变成道了，那还用悟空吗？还去西天取经吗？他没成道，你七十三变也成不了，你不过一个相变成另一个相，另一个相变成这个相，变来变去，还不是在生灭法？所以阎王爷都能找到他，是，他厉害，大闹了一下地狱，你大闹你也下去了，人家能找到你，因为他有相。
有相的境界是生灭法，不久长的，都不是真正的佛法的东西，不是空性不是正知见。悟空，安住在空性的地基上破相，需要一点一点修，其它所有的修法都是为这个修法来方便，其它所有的万千法门，八万四千法门都是围绕着你证入这个地方，万法归宗，所有的不管你修什么，最终都要成道。
道家到最后炼虚还空，粉碎虚空，炼虚合道等等，粉碎，炼虚合道，到最后都要合到这个道上来，这个道是什么？我们本来是佛。道家讲我们本来是道，佛学（讲）我们本来是如来，叫道叫如来，叫什么都一样，名字而已。
都在转你，有时候坐的时间也不是说很短，两三个小时刚开始，就是这个世界的事情牵引的还是很多，你要真的想证得实修这一块，真的就像有一个出家人，有一个古时候，我是举例。有一个出家人在那儿打坐，坐了一坐好几天，坐在那儿入定，真的是，不是说他妹妹看他，给拿了一匹布，拿什么放在他旁边，十五天过来那匹布还在那儿，动也不动。
就说红尘的很多事，你要想真的是成道，除非你上一辈子就成佛了，我就不说了，或者上一辈子就等觉菩萨了，那是你示现了，你随便，（除此之外）如果我们现在正在修禅定，禅定里自己也不知道自己是不是佛跟等觉菩萨这种境界，那么你肯定不是，因为你否则会知道的，你不知道肯定不是。
然后坐在那儿去好好修的话，红尘的事少管一点，就六根漏得太厉害，六根太散太漏，每天收摄的那种心神很快就耗完了，在红尘里边。漏失得太多，真的是一丁点，别人一个眼神你就起心动念了，别说是其它；别人瞟了个媚眼，你都心里说那是邪的。你管它邪的，这个世界风打雨淋、雷劈的，这世界自然现象，那个人他长眼睛总会不是这样就是那样。
什么都不关你的事了，先从这样收摄心神；离相，一切都跟你没关系。这个时候大家会说，那公民的责任呢？你上街有小偷是不是跟你没关系了？你这样子修，你这不无情无义？这不刚开始修行就是这样，所以修道，修道难就难在，你又要尽人世间红尘的责任，又要迅速地成道。
刚开始就是那样的，看着好像没情了，看似很多事做不了，你要是实修你总得有这么一段时间。你要只是离情去欲，你只是想明心见性的话不需要，你继续按照各种老师，就是说在红尘里边，边工作边修行，偶然开悟一下下，偶然开悟一下下，隔两天小悟一下，隔两天大悟一下下，慢慢地，佛教那些知识也差不多了，色空不二会说了，但遇事做不到。
你要很通透地了解这条路，甚至你在这条路上还在兜转转。就是你会说色空不二，你的成道之路还是不清晰，你还得修禅定才能清晰那个境界，所以（要修）禅定力。现在最缺的，大家就是（缺）禅定力，（没有）禅定力不是大家不够精进，有时候是漏失太多，漏得，眼睛着相、耳根着相、嘴巴着相、鼻子着相。
你觉照一下我们在红尘里边，今天假如说有人请你吃饭，上盘菜，如果点的不是你喜欢吃的，马上心里很不舒服：他知道我不爱吃这个，他又点。这已经完全不在菩萨道上了，你还抱怨，人家是吃在嘴里已经色空不二了。味，不再分别味好吃不好吃，不再活在这个世界。这不是咱志不在此了（嘛），志向不在吃，（不在）这个舌根的味觉上了，（或者）鼻子闻个香臭。
这位师兄他怎么了，他怎么了，眼睛看色相，各种负面的、正面的众生，真的我经常说，一早上起来五浊恶世，都给下了个定义，你那么快吗？佛说这些世间事、这些幻相，说大家苦（是）为大家生起出离心的，你以为那是真的？你以为这真是五浊恶世？就你活成五浊恶世，人家释迦牟尼佛就活成极乐世界。
是我们活成了五浊恶世，因为我们用着有局限性的六根，在这儿受苦受难，所以觉得叫五浊恶世。佛为了修行，佛为了你解脱，给你拿文字、什么概念总括了什么浊什么世，什么怎么个浊法，给你解释了一下。
佛不是说，最后走的时候，我四十九年没说一个字，不是否定了吗？因为你出不去，你不生起出离心，你苦成那样都不出，为啥不出？也幸福，说是幸福你怎么不出？苦成这样都生不起出离心，苦成这样都，漏失，习气一点点漏，就是大家漏得很多，那个神不凝，你知道。
我建议大家还是有时候短期，如果你们想实证的话，还是短期地闭关，短期地这种打七也是一个好办法，就是克期求证七天，七天完全地进入那个修行的状态。你看他是不一样的，吃饭他的眼神也是直的，他完全在修行的状态，这个就很容易气脉转化，就很容易证出点功夫来，否则没功夫的。或者短期的闭关，就完全避开红尘我觉得还是需要的。
大家现在就缺这些东西，是缺，就是漏的多。也不是说大家不用功，大家发的菩提心挺厉害的，我发现，大家说我一定要成佛，我一定要成佛，在梦里边也是。我也看出了大家的决心，我一定要学成学霸学神，但是回到红尘，如果一定要那好，回到红尘平等地看待万事万物众生，慈悲心、平等心。
这就智慧，你没智慧你怎么能平等？你着相你怎么能平等？你没空性知见你能平等吗？那他跟他就不一样，长得也不一样各种不一样，你平等不起来。
所以刚开始，你说这个平等怎平等？难受，你又有觉受我执又在这儿，你要平等了，你觉得自己患得患失的又难受，觉得自己在忍辱。但刚开始就是这么修的，在事上练，大乘菩萨都是在事上练，然后座垫上也练。在事上以菩萨道，完全始终是菩萨道，不断地菩萨的空性正见在那儿。
有时候真的做出的事没办法，这就像佛最后舍身饲虎、割肉喂鹰，你以为这是神话？要是他现在有个人割肉喂鹰，你不要骂他神经病？你肯定说神经病，说那还能成佛，你也太不善巧方便了吧？还割个肉喂个鹰，你喂了那个鹰你就能成佛了？
因缘如此，每个众生修到一定时候的因缘如此，你用平常心、平等心去看。当然我们我不建议大家割肉喂鹰，我不是这样子说，大家像佛陀一样割肉喂鹰，向佛陀学习，就是有些大家还做不了，你真的也是不行。而且我们的功德，我们的内心很小，就（累积）功德，不断地利他利他能打开自己，让自己的气脉、脉道宽一点，就是功德无量。
就利他，利他其实是让自己打开自己，不然那个自我很小，就很自私，那就功德不够，你气脉转化不了的，就是那样。你肯定在转，你刹那刹那在转，不用我看你都在转，因为你坐在这儿你就活成了不同的境界。你现在就风情万种，你刹那刹那你的身体在转化，你的气脉以为，我们刹那刹那在衰老，算不算转化？变化，不同的变化。
有的脉堵死了，就是干枯了，我们只是成住坏空，就我这儿，坐在这几十分钟之内，我转化了可能一亿次，只不过不是你要的那种转化。但如来也一直在这儿，你是要你想让它转成啥样它就转成啥样，这叫自在，现在它不听你的，你说不得病不得病他就得了，你想让它转成啥它转不成啥，这叫不自在，你指挥不了它。
你被境转指挥不了，为什么？你在妄动里边。你在妄动，你不断地在妄动，在认知定义、妄动，本能的定义妄动之中，慢慢地，所知障理障，这不是本能的定义？所知障就是起一念就错，本能定义就错了，你知道点啥已经无明了。我不是经常给大家说，你觉得你知道点啥，已经无明开始了。这真不是一个人世间，他修道不是像人世间学知识的，说佛彻万法源，你知道点万法的话你肯定是无明了。
你怎了？害怕。就是出了境界了，还是坐在那儿突然害怕？多做功德，多做善行多利他，这是其一，这是也可以就是很阳光地活着；还有阳体，就多见太阳多见风，就是身体健康。然后就是如果你害怕的话，你白天打，睁开眼打都可以，把眼睛睁开不要闭，或者是白天打不要晚上打，都有方法的，过一阵就不怕了。还有你或者墙上放个，家里供个护法神，护法韦陀菩萨、四大天王都可以，怕的时候喊他们，喊他们名字没准就来了。来了更怕。
刚开始都是散乱，大家其实普遍的问题目前就是散乱，然后着相，然后漏的多，其实就这些问题，刚开始修行你就是。还有平时在这个世界上很自私，我们私心，念念利他，念念利他，就是念念觉得自己受伤，念念受伤，伤得，伤得不行了很苦的时候，我要解脱轮回了，不想来这个世界了。
你看看你因为啥受伤的？因为你有一个我在那儿，所以这个我不停地受伤。比如说你要在别人心中有位置，你要有尊严有面子，你要别人感恩，你做一点点好事，你都觉得别人应该很知道。自己不断地那个自我在受伤，你苦正是因为你自我在那儿，你很自私。然后我们求轮回之心，也很强烈地想出轮回，也是很自私地想成个佛果，因为那样你就更完美了。
这个就修得就很容易没成绩，所以你一开始你就是打开，先利他。从开始行菩萨道，就是以自利利他。自利利他，把那个小我就卡住了，小我就慢慢慢变成大我也罢，菩萨道变成菩萨了。无怨无悔利他不知疲倦，无怨无悔利他之心，即使做不了发愿，愿力很重要的。愿力，当你遇到难处的时候，那个愿力就出来了。我曾经发过愿的，自己就会鼓励自己，否则生命没方向。
你不要以为你树立了无上正等正觉的这个强烈的念头，你就有方向了，因为你不知道无上正等正觉是啥，你往哪走？光在头脑中（有）一个概念或者是佛的神通，你没有太多的概念，头脑里没有那个习气，没有菩萨的习气，没有熏染出来。如果你上一世成过佛，那么你头脑中有那些东西你能拿出来，就是靠习气也能行，但现在没有，全是自我的习气。
修定，都大家修定。刚开始修定可以用很多法门的，不要排斥法门，因为还是散乱，刚开始散乱还有烦躁，坐坐坐心烦气躁不想坐了。而且刚开始修行，第一是散乱，第二漏失多，第三各种缘触动你，刚开始你走向修行。因为以前都是在红尘放逸的、放纵，体现自我的，你身边各种缘都在那儿呢，你一开始你断不了的，那些缘也要找你。
因为你觉得，怎么今天不跟我去看电影了？所以不断地触动。还有你习气以前是这样的，突然改成这样，所以刚开始需要一些法门来对治的，比如念佛号，如如不动念佛号，祈请诸佛菩萨加持。今天不灵了念啥也不行，那么持咒行不行？持，今天一天管用，第二天又不行了，就烦，坐不下去，还不是盘腿的问题了。
持咒、念佛号、内观外观、意守、唱歌甚至听音乐，比如说观脉轮只是移动，甚至少吃点东西，或者让自己稍微饿一点会好一点，或者是换个环境坐，或者跑步跑完了坐，就是累了他疲惫了，老坐在这儿你坐下也没感觉。
就是各种法门，就让自己慢慢慢一下子，有时候一下子能坐两三个小时，这样坚持下来。然后最好是能在境界里，能在坐的时候有一点（进入状态），不要疲疲沓沓的真的是练腿，不是那样。
《去修禅定力》 #51342 @2019-08-24